1943年任法融7歲時(shí)入鄉(xiāng)塾讀書，1950年14歲時(shí)因家庭生計(jì)困難而廢學(xué)，在家習(xí)農(nóng)事并從其慈母課讀儒家四書，身體漸成長(zhǎng)，文化涵養(yǎng)亦漸增長(zhǎng)。
1955年冬，年已19 歲的任法融到陜西隴縣道教宮觀“龍門洞”游覽，見這里山清水秀，環(huán)境幽美，又聽說元代的著名道士丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）曾在這里修煉得道，心頗慕之，因而在山中盤桓數(shù)日。當(dāng)時(shí)龍門洞常住有廿多位道士，任法融見他們個(gè)個(gè)樸素善良，勤于道家修煉，便請(qǐng)得該觀監(jiān)院同意留居，每日隨道眾干農(nóng)活，閑暇時(shí)便借閱道書。漸讀便漸對(duì)道教產(chǎn)生信念，與道教結(jié)下不解之緣。爾后，正式入道，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長(zhǎng)為師，隨師學(xué)道。
2013年3月當(dāng)選十二屆全國政協(xié)委員會(huì)常務(wù)委員。
中國道教協(xié)會(huì)第十屆咨議委員會(huì)主席任法融道長(zhǎng)，因病于2021年5月26日10時(shí)19分，在陜西西安羽化登真，享年85歲。  中國道教協(xié)會(huì)于2021年6月1日（星期二）上午9時(shí)，在陜西省西安市周至縣樓觀臺(tái)道觀舉行任法融道長(zhǎng)仙體告別儀式。 

王嗣林道長(zhǎng)擅長(zhǎng)齋醮法事經(jīng)韻，精通道教科儀，任法融雖從師學(xué)經(jīng)韻，但卻不愿終生作經(jīng)懺道士。他認(rèn)為，經(jīng)韻是誦經(jīng)的表達(dá)儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實(shí)質(zhì)，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙造化之源，明萬類消長(zhǎng)之理，既有哲理性，又有實(shí)用性，不但對(duì)己身有益，而且對(duì)人類幸福、社會(huì)穩(wěn)定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習(xí)經(jīng)韻但不重經(jīng)韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會(huì)議，為陜西省青年代表）這3年中，他利用農(nóng)作之暇，細(xì)讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經(jīng)書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陜西周至縣樓觀臺(tái)道院掛單。當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)總理為梁宗和道長(zhǎng)，頗諳儒、道經(jīng)籍，贊揚(yáng)任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經(jīng)，以打好治學(xué)的基礎(chǔ)。于是任法融認(rèn)梁宗和道長(zhǎng)為師，在梁道長(zhǎng)指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《左傳》、《尚書》、《易經(jīng)》。在習(xí)儒學(xué)6年之后，任法融覺得儒學(xué)雖然淵博，但道教徒還是對(duì)博大宏深的《道德經(jīng)》感到親切。從1964年至1966年，任法融認(rèn)真閱讀《道藏精華錄》中所載60余家高人對(duì)《道德經(jīng)》的注釋，這使他大為開闊了知識(shí)的視野，深化了對(duì)《道德》的理解。1966年文化大革命爆發(fā)，樓觀臺(tái)道教徒受沖擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門占住，大部分道教徒被遣散。任法融時(shí)年31歲，仍堅(jiān)持在樓觀臺(tái)，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險(xiǎn)，但任法融處險(xiǎn)不驚，遇難不悲，心胸豁達(dá)，信仰虔誠，一直沒有放棄對(duì)《道德經(jīng)》的研究；通過十年浩劫，他更領(lǐng)略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。于是他下定決心，要用道教義理重新注釋《道德經(jīng)》。1978年中共十一屆三中全會(huì)以后，黨和政府撥亂反正，認(rèn)真貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，陜西樓觀臺(tái)又重歸道教自己管理。1980年，任法融擔(dān)負(fù)起了募籌資金，招工維修樓觀臺(tái)的責(zé)任。在爾后的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時(shí)，注釋《道德經(jīng)》。相傳樓觀臺(tái)為道教圣地，老子曾在此講授《道德經(jīng)》。樓觀臺(tái)古遺有石刻《道德經(jīng)》，稱之為“樓正本”，是此書的一種著名版本。任法融道長(zhǎng)便是以此為底本，從事注釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陜西三秦出版社發(fā)行。據(jù)該書“內(nèi)容提要”介紹說：“任法融道長(zhǎng)用數(shù)千年來道家真?zhèn)鞯恼�統(tǒng)觀點(diǎn)注釋了‘樓正本’《道德經(jīng)》�！薄肮P者用無極圖和太極圖從縱橫兩個(gè)方面、微觀宏觀兩個(gè)領(lǐng)域?qū)Α兜赖陆?jīng)》的基本思想作了高度的概括，對(duì)老子的自然觀、人生觀、社會(huì)觀（尤其是宇宙論、養(yǎng)生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋�！贝藭�的特色，就在于作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來注釋《道德經(jīng)》。欲知道教徒如何看待和理解《道德經(jīng)》，就請(qǐng)看此注釋本。

任法融不僅是一位道教界的學(xué)者，而且是一位干練的道觀監(jiān)院，自從1984年被樓觀臺(tái)道眾推選為監(jiān)院后，每天忙于管理宮觀事務(wù)、進(jìn)行正常宗教活動(dòng)、依法與占住宮觀殿堂房舍的部門交涉落實(shí)政策，培養(yǎng)新入道的年輕道教徒，帶領(lǐng)道眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以謀自養(yǎng)，接待港澳臺(tái)及國際著名人士來訪等等，諸事紛繁，心力均勞。任法融道長(zhǎng)任勞任怨，全力以赴，辦事胸有成竹，井井有條，不幾年便使古樓觀恢復(fù)了原來的風(fēng)貌，成為道教宮觀中道風(fēng)蔚然的楷模。

任法融喜讀道書，且勤于著述。先后著有《道德經(jīng)釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符經(jīng)·黃石公素書釋義》等著作，風(fēng)行海內(nèi)外，廣受推崇。2012年這三本書的修訂版由東方出版社出版；增補(bǔ)了新的內(nèi)容，并對(duì)原稿中的疏漏進(jìn)行校訂。

在《道德經(jīng)釋義》一書中，任法融談天道、談世道、談人道，處處體現(xiàn)著他的超脫與睿智。他談天道，作為“眾妙之門”的“道”，是宇宙之根，“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！薄白匀欢�然”便是“道”化生萬物的根本法則。這一法則又指導(dǎo)著“世道”與“人道”，成為宇宙人生之終極根據(jù)他談世道，天道樸素?zé)o為，“不言”、“不爭(zhēng)”、“不召”。依據(jù)天道，世人應(yīng)“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，從而做到“為無為，事無事，味無味”、“常無為而無不為”。他之談人道，天道和世道最終要指向人道，即作為個(gè)人存在的人如何遵循道而獲得生命之永恒。《道德經(jīng)》為我們指出了陽光大道---“人法地，地法天，天法道，道

法自然”。

《<周易參同契>釋義》，也是任法融的一部重要著作。東漢時(shí)魏伯陽所著《周易參同契》，被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”，是一部探索人體內(nèi)在奧秘，破譯生命密碼，使人延年益壽的曠世奇書�！吨芤讌⑼�契》體系所依托的是中國古老的宇宙全息理論，涉及到的學(xué)科頗廣，內(nèi)容包羅宏富，思想博大精深。任道長(zhǎng)結(jié)合自己多年修煉的切身體驗(yàn)和對(duì)道教養(yǎng)生理論的長(zhǎng)期研究，對(duì)《周易參同契》學(xué)術(shù)體系作了全新的破譯和通俗易懂的闡釋，寫成《<周易參同契>釋義》，為人們操作生命程序，以達(dá)健康長(zhǎng)壽，提供了一把有用的鑰匙。

《<黃帝陰符經(jīng)>·<黃石公素書>釋義》是任法融對(duì)道教重要經(jīng)典的全

面闡釋之作。《黃帝陰符經(jīng)》和《黃石公素書》是道家重要典籍。書中滲透著古代圣賢“天人同源”、“天人一貫”、“天人合一”的哲學(xué)智慧，貫串著古人對(duì)整個(gè)宇宙自然和人類社會(huì)的整體思考。《陰符經(jīng)》指出，人類應(yīng)“觀天之道，執(zhí)天之行”，完全按自然之道辦事，而不可胡作妄為，背離天道�！饵S石公素書》把道、德、仁、義、禮綜為一體，完全貫通了起來，使宇宙和人類融為一體。指出“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻”�！饵S石公素書》告誡人們，應(yīng)按“道”的原理行事，否則必遭兇禍和失敗。書中蘊(yùn)涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成。

是我國著名的傳統(tǒng)文化專家、易學(xué)專家，講學(xué)于世界各地，為宏揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

由于他一貫愛國愛教，信仰虔誠，作風(fēng)樸素，辦事干練，而且是當(dāng)今道教界中少有的學(xué)者之一，故而他在周至縣、陜西省乃至全國道教界中享有良好聲譽(yù)，受到道教界人士的擁戴，1985年被選拔為周至縣政協(xié)常委員；1986年被推選為第四屆中國道協(xié)常務(wù)理事，任法融在風(fēng)水研究上也有–定深度,他還和中國風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛是多年朋友,同年陜西省道教協(xié)會(huì)成立被推選為會(huì)長(zhǎng)；1988年任陜西省政協(xié)常委，1990年被選為周至縣政協(xié)副主席；1992年3月，中國道協(xié)召開第五次全國代表大會(huì)，被推選為中國道協(xié)常務(wù)理事，并任中國道教學(xué)院副院長(zhǎng)。2005年當(dāng)選為中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，第8－10屆全國政協(xié)委員；10屆全國政協(xié)民宗委副主任。第11屆、12屆全國政協(xié)常委。

《書中融道道法自然》——任法融道長(zhǎng)書法作品之淺悟朱灝

筆者原以治文為業(yè)，對(duì)三教九流，諸子百家之思想學(xué)說大都有所涉獵，亦時(shí)有感觸，唯獨(dú)道家之經(jīng)典，因其博大精深，若有卻無，似實(shí)而虛，甚或飄忽迷離，本人胸墨淺淡，難以參透。近幾年賦閑家居，因我與樓觀臺(tái)任法融道長(zhǎng)的俗家弟子張永亮（終南山興華居士）私交頗深，有幸與任法融道長(zhǎng)會(huì)悟，留影，接受饋贈(zèng)《道德經(jīng)釋義》，觀賞其書法真跡，目睹其行筆運(yùn)墨之態(tài)勢(shì)，深深地為任道長(zhǎng)仙風(fēng)道骨之氣度，深邃廣袤的思想，暢酣淋漓，融道于中的書法作品所折服。

本人尚可涂鴨，為學(xué)之道是諸體皆習(xí)，博采眾家，不唯一家，以企自成一體，主張書作應(yīng)本之于質(zhì)，取之于心，發(fā)之于氣。酙酌任道長(zhǎng)之書品，了解其求學(xué)為道之路，斗膽以為，與鄙人之學(xué)路，薄論似乎有某種契合，淺見拙識(shí)油然而生，已到了不吐不快之地步。

任法融治學(xué)與其人一樣，踏實(shí)、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，基礎(chǔ)厚實(shí)。其后利用出家學(xué)道之機(jī)緣優(yōu)勢(shì)，潛心臨習(xí)前賢之碑貼，數(shù)十年如一日，手不釋經(jīng)，筆不洗墨，終于修練成道學(xué)門中之領(lǐng)袖哲人；其學(xué)說，出于老莊，承繼先賢，見解獨(dú)到，氣韻空前，其書法作品，因其融道于中，也赫然光耀于書林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。究其原因，鄙人以為，書法，形可摹仿，而胸懷，心跡，氣質(zhì)因人而異，學(xué)書者須觀其形，悟其神入于心，內(nèi)化而融入我胸，以我氣發(fā)出，才會(huì)在繼承之基礎(chǔ)上進(jìn)而有所創(chuàng)造。時(shí)至今日，任道長(zhǎng)一幅幅墨寶展之于案，誰能說出屬于何體哪家？。不佞妄論，可否看作濃凝道學(xué)神韻自成一家之任派書法吧。

本之于質(zhì)，取之于心，發(fā)之于氣。

文如其人，字亦如其人。人的本質(zhì)意識(shí)決定其言語行為。同樣，書家的道德修養(yǎng)支使其運(yùn)筆之軌跡，構(gòu)字之骨架，結(jié)體之布局，墨跡之濃淡。任道長(zhǎng)之書作，可透視出他寬闊的胸懷，施善于眾，普濟(jì)蒼生的道德理念，對(duì)天地萬物的深知卓識(shí)，對(duì)人世是非善惡的體察關(guān)照。聊舉幾例，發(fā)點(diǎn)猜想，以饗讀者。一個(gè)“道”字，猶如一學(xué)道者架一葉扁舟云游四海，或訪名山大川，或拜哲人圣賢，探究民間善惡禍福之本源，天南海北四季物候之繁衍變化，終歸明理悟道，修成正果。而“德”字則如修行之人盤膝打坐，參禪悟道，靜養(yǎng)其德，廣施其福。

細(xì)觀“三寶”二字，可否這樣理悟：俗人以“玉”為貴，以“貝”（錢）為求，以“爾”（華麗）為飾，而任道長(zhǎng)卻認(rèn)為，修道、養(yǎng)德、蓄氣才是人生至寶，正所謂人之三寶精氣神。

從“鶴翔”二字中，似可見一童顏鶴發(fā)之仙家為善男信女講經(jīng)釋道：人鳥同為一理，欲求展翅高飛，得先斂首蓄尾，修身向善，處下不強(qiáng)，居后不爭(zhēng)，須知清靜無為方可大有為，以待羽翼豐滿，能力兼?zhèn)�，方可隨心所欲，馳騁于天地之間。 

道經(jīng)云：水處下不爭(zhēng)。任道長(zhǎng)書“下”字乍一看,似一簾瀑布，使人驀然想起名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”所蘊(yùn)含的飄逸灑脫之氣勢(shì)，進(jìn)而敢問李太白屬儒家，還是道家？又聯(lián)想起唐朝香閑嚴(yán)大師與宣宗李忱的瀑布聯(lián)句：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高，溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤�！逼渲兄�哲理不言而喻；經(jīng)書讀得愈深透，便可清心明理，豁然開朗；跨越千山萬水，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，登峰居高臨下，便能參透世間萬事萬物生息變化之理。

欣賞任道長(zhǎng)書法作品之深邃含義，漸漸地便可借以理悟任道長(zhǎng)關(guān)于“道”的特征要義。

“虛無”。一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發(fā)之于筆端，落之于紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊(yùn)實(shí)，實(shí)源于虛，虛實(shí)相生是也。

“自然”、“純粹”、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應(yīng)是獨(dú)一篤厚，純一不雜的，不可動(dòng)輒便想成名成家，獲獎(jiǎng)得利。鄙人多有體驗(yàn)，為文作書時(shí)若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長(zhǎng)心底潔凈，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯于書法作品之中，以其純粹之心，創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)素樸、平易人格的書作。

“清靜”、“恬淡”。翠竹環(huán)繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀臺(tái)，真乃修道養(yǎng)德著書立說之佳境。聆聽道長(zhǎng)宏論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長(zhǎng)內(nèi)心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之于筆端，其墨寶當(dāng)然皆為極品。

“無為”。道家有論：“無為而大有為”。作為道學(xué)大師的任法融其做書乃無為而又有為，無為而作，有為而用。其品多為饋贈(zèng)之禮，而遇見刻意有為之求者，往往要收取不菲之潤(rùn)筆費(fèi)，以之用于道家事業(yè)的發(fā)展，彌補(bǔ)濟(jì)生施舍經(jīng)費(fèi)之不足，此所謂以“無為”之心成大為之事。

“柔弱”、“不爭(zhēng)”。說到德，《書·洪范》云：“三德：一曰正直，二曰剛克，三柔克”。品賞任道長(zhǎng)的書作，可清楚地參悟出其正直的品質(zhì)，平易近人，為人循循善誘柔弱而暗含剛強(qiáng)的性格，以此貫之于筆墨，其態(tài)勢(shì)，大氣磅礴；其用筆，虛實(shí)相生；其墨色，濃淡相宜；其節(jié)奏，疏密相間；其結(jié)構(gòu)，相讓不爭(zhēng)；其韻律，剛?cè)嵯酀?jì)。這些不正是道德經(jīng)精神內(nèi)涵的外現(xiàn)嗎？