孫行者 - 生世及經(jīng)歷
出生于東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；為了尋求長生不老的方法，赴靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學(xué)會(huì)了七十二變和筋斗云
為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
第一次天界招安，封為弼馬溫；
第二次天界招安，封為齊天大圣；
偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五指山下；
五百年后被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經(jīng)之路。歷經(jīng)八十一難，終于大功告成，封為斗戰(zhàn)勝佛。
關(guān)于名字
孫行者——文言文的西游記中，多稱孫悟空為「行者」。
孫悟空——菩提祖師所取的名字。
美猴王——孫悟空剛出生時(shí)，帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞后成為眾猴之王，因此自稱美猴王。
齊天大圣——孫悟空在第一次天庭招安后，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，后天庭被迫承認(rèn)該封號(hào)。
弼馬溫——第一次到天界時(shí)所封官職。
兵器技能
如意金箍棒
七十二變
火眼金睛
筋斗云
文化影響
大鬧天宮、三打白骨精等經(jīng)典故事被改編成多種戲曲、電影等。
日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空。
西游新記：童恩正所著，講述西天取經(jīng)一千多年后，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學(xué)的故事，非常幽默風(fēng)趣，同時(shí)也對(duì)東西方社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象做了一定程度的諷刺和揭露。
大話西游：周星馳主演的電影，因其獨(dú)特的無厘頭風(fēng)格，創(chuàng)造了周星馳電影的高峰。同時(shí)也對(duì)廣大的青少年產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些臺(tái)詞。
齊天大圣孫悟空是家喻戶曉的小說《西游記》中的人物。但是除了小說在拜取真經(jīng)后，如來佛祖敕奉“斗戰(zhàn)勝佛”外，其他的故事就很多人不知道了。
孫悟空在道教界中又名太乙散仙。是傳說中的“七圣”之一�！捌呤ァ敝傅氖牵骸捌教齑笫ァ迸Ｄ�；“復(fù)海大圣”蛟魔王；“混元大圣”鵬魔王；“移山大圣”獅駝王；“通風(fēng)大圣”獼猴王；“軀神大圣”禺（左面需要加個(gè)反犬旁，這個(gè)字只有《中華字�！泛汀犊滴踝值洹肥杖耄┽跬�；“齊天大圣”美猴王。
(附:金箍棒的別稱:如意金箍棒、神針、定海神針鐵、靈陽棒、九轉(zhuǎn)鑌鐵、天河鎮(zhèn)底神針)
孫悟空為什么叫“心猿”?
《西游記》中用孫悟空比喻人的心識(shí)(心猿)。人通過心識(shí)既能作惡,也能行善。人的本性則是真心佛性,只有通過棄惡行善的修持和領(lǐng)悟,才能降伏心猿,證悟真如佛性,故有第七回《八卦爐中逃大圣,五行山下定心猿》。西游記中糅合了儒釋道的多種理念，比如西游記中孫悟空的師父菩提祖師居住的地方就是“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，兩句話其實(shí)也都是指的“心”.
孫悟空的真實(shí)性和出生地
一.玄奘取經(jīng)圖研究新結(jié)論——“孫悟空”是甘肅人
1.唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，
公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，回來時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。
2.“石磐陀”說。哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向?qū)ё饔孟囝悾?2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關(guān)系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。
3.2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“玄奘取經(jīng)圖”，其繪制時(shí)間比《西游記》成書時(shí)間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”�？墒墙諈s有媒體報(bào)道，專家通過對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。
于是有關(guān)孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來自何處，難道他真的是由一個(gè)甘肅胡人演變而來嗎？帶著些許好奇，記者采訪了著名古典小說專家、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員胡小偉先生。
魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫里蹦出來個(gè)孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題擺在桌面上。
魯迅認(rèn)為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對(duì)此看法不同，他說：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的�！彼谟《茸罟爬系氖吩姟读_摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。
史學(xué)大家陳寅恪由于對(duì)佛經(jīng)極為熟悉，不僅驗(yàn)證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經(jīng)傳播者在講說時(shí)有意無意將二者合一。
上世紀(jì)初敦煌學(xué)的建立，為《西游記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經(jīng)過歷代增益的。
近年敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，重點(diǎn)對(duì)甘肅現(xiàn)存的六組西夏時(shí)期的《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行了探討，并介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代后周時(shí)期，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院內(nèi)還保存著一壁畫《玄奘取經(jīng)圖》，當(dāng)時(shí)人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是后周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西游記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經(jīng)過藏傳佛教再創(chuàng)造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說法都有證據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，但是玄奘取經(jīng)的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當(dāng)緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。他認(rèn)為，按段文杰等文物專家經(jīng)常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據(jù)，而沒有考慮到元代已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩話”的事實(shí)。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有數(shù)段后世小說《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻(xiàn)《樸通事諺解》中“車遲國斗法”中孫行者的故事非常重要。著名文學(xué)家、翻譯家趙景深認(rèn)為，《樸通事諺解》一書“約刊于元代”。韓國翰林大學(xué)金敏鎬教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經(jīng)圖”壁畫。這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但唐宋時(shí)期思想文化背景沒能使其發(fā)生“質(zhì)的飛躍”，《西游記》故事中驚世駭俗的內(nèi)容所以會(huì)在元代呈現(xiàn)“井噴式”爆發(fā)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干系，但它是曾經(jīng)經(jīng)過藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動(dòng)的形象活躍在讀者中間的。
據(jù)記者查證，關(guān)于段文杰先生認(rèn)定孫悟空是甘肅人的報(bào)道實(shí)屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學(xué)中文系博士鐘雯早在2002年4月27日即在《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，關(guān)于孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
