塔巴里(Tabari，838～923)

伊斯蘭教著名經(jīng)注學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家、法學(xué)家和史學(xué)家。本名穆罕默德·伊本·賈里爾，號(hào)艾布·賈法爾。生于里海南岸的塔巴里斯坦的阿莫勒，故以塔巴里為姓。

早年在賴(lài)伊伊斯蘭學(xué)校就學(xué)，后到波斯、伊拉克等地伊斯蘭文化名城拜師求學(xué)，時(shí)為阿巴斯王朝學(xué)術(shù)文化繁榮和活躍階段，各學(xué)派林立，自由講學(xué)，各種文化交流融合，為他學(xué)習(xí)提供了良好的環(huán)境。他曾到各地做學(xué)術(shù)性的旅行和考察，足跡遍及波斯、伊拉克、敘利亞、埃及、阿拉伯半島等地，訪問(wèn)學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)，廣泛搜集、整理經(jīng)訓(xùn)、教法研究資料及阿拉伯歷史和民間傳說(shuō)，積累了大量珍貴資料。他勤奮治學(xué)，博覽群書(shū)，通曉波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，諳熟猶太、基督和拜火教經(jīng)典教義，精通伊斯蘭教各門(mén)學(xué)科和各教派的學(xué)說(shuō)，對(duì)古代東方各國(guó)的歷史、文化、典章、制度了如指掌，被稱(chēng)為百科全書(shū)式的學(xué)者。后定居巴格達(dá)。在宗教學(xué)院講授經(jīng)訓(xùn)、教法和歷史，并從事學(xué)術(shù)研究和著述，達(dá)40年之久。

治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和歷史的研究中，注重史料的選擇、整理和考證。他把前代穆斯林學(xué)者遺留下來(lái)的大量經(jīng)注和歷史的資料，辨別真?zhèn)危�加以篩選和提煉，博采各家之長(zhǎng)，予以分類(lèi)歸納記述，為后世《古蘭經(jīng)》研究和史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他一生著述宏富，撰有伊斯蘭各學(xué)科的著作10多種。第一部名著《古蘭經(jīng)解總匯》(《Jamiu2018 Bayan fi Tafsir Quru2019an》)，按《古蘭經(jīng)》、編排順序逐章、節(jié)、段、句進(jìn)行解釋?zhuān)�把先知穆罕默德、圣門(mén)弟子和再傳弟子所傳法律、詞意和歷史背景的解釋列在一起，每段傳述附有傳述線索。它匯集大量經(jīng)外傳聞(包括猶太教的傳說(shuō))，吸收了阿拉伯語(yǔ)富和文學(xué)的資料，并博采前人注釋《古蘭經(jīng)》的學(xué)術(shù)成果，被公認(rèn)為傳聞經(jīng)注學(xué)的典范，蜚聲于伊斯蘭世界。后來(lái)的《古蘭經(jīng)》注，都從這部注釋中吸取資料。另一部名著《歷代先知和帝王史》(《Tarikh Rusul Wa Muluk》)，是部編年體的世界通史巨著。全書(shū)共13冊(cè)，7500頁(yè)。其內(nèi)容從古代創(chuàng)造世界的傳說(shuō)講起，到公元915年為止。以阿拉伯一伊斯蘭教歷史為主窘兼及其他各民族的歷史。書(shū)中記述了真主創(chuàng)造天地萬(wàn)物的傳說(shuō)，古代東方各國(guó)史，古代阿拉伯各部族的酋長(zhǎng)、古代先知及穆罕默德的生平，伊斯蘭教歷史上各朝代帝王的事跡和有關(guān)歷史事件，直到薩曼王朝各代君主的本紀(jì)。所記伊斯蘭教先知穆罕默德的事跡尤為詳細(xì)，主要根據(jù)圣門(mén)弟子及再傳弟子的傳述和麥地那學(xué)者考證而得的資料。該書(shū)參考了當(dāng)時(shí)保存的大量文獻(xiàn)，而且搜集大量口碑新資料，內(nèi)容豐富，文字優(yōu)美。這部巨著為阿拉伯史學(xué)樹(shù)立了劃時(shí)代的里程碑，對(duì)后來(lái)的伊斯蘭教史學(xué)家影響很大。該書(shū)先后被譯成波斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)等。在圣訓(xùn)學(xué)方面，著有《圣訓(xùn)考證》。該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)各派圣訓(xùn)學(xué)象所搜集的圣訓(xùn)集，進(jìn)行了比較、鑒別和考證，詳述了各家圣訓(xùn)集的特點(diǎn)及傳述線索，并進(jìn)行了辨?zhèn)�。在教法學(xué)方面，著有《法學(xué)家的分歧》、《法官守則》等�！斗▽W(xué)家的分歧》論述了早期地域性的法學(xué)派及遜尼派各法學(xué)派不同的法學(xué)思想主張，闡發(fā)了他對(duì)法學(xué)淵源和制定律例的創(chuàng)見(jiàn)�！斗ü偈貏t》闡述了伊斯蘭教法官的條件、職責(zé)、應(yīng)具備的品德及執(zhí)法中若干行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

作為一部歷史巨著，《歷代民族與帝王史》除歷史價(jià)值外，還有自身的特點(diǎn)。

首先，塔巴里努力還原歷史本來(lái)面貌，他對(duì)搜集到的大量史料，采取了嚴(yán)密的圣訓(xùn)學(xué)傳述系統(tǒng)考證法，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真梳理，將前人傳下的失實(shí)事件一一剔除。

眾所周知，《古蘭經(jīng)》是阿拉伯―伊斯蘭文化的淵源，圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的權(quán)威注疏，也是伊斯蘭法系中僅次于《古蘭經(jīng)》的法律淵源。鑒于圣訓(xùn)的重要性，在《古蘭經(jīng)》成冊(cè)的百年之后，經(jīng)過(guò)哈里發(fā)和圣訓(xùn)收集家的共同努力，公認(rèn)的各大圣訓(xùn)集陸續(xù)成冊(cè)，圣訓(xùn)學(xué)也歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)逐步完善建構(gòu)。圣訓(xùn)學(xué)的核心之一是圣訓(xùn)傳述系統(tǒng)的考證，重點(diǎn)在甄別圣訓(xùn)的真?zhèn)巍＿@種方法類(lèi)似我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中的考據(jù)學(xué)。塔巴里采用了這種看似繁瑣、卻頗嚴(yán)密的考證法梳理歷史事件，撰寫(xiě)《歷代民族與帝王史》，從而使阿拉伯―伊斯蘭歷史具有相當(dāng)可信的學(xué)術(shù)性。阿拉伯―伊斯蘭學(xué)者們認(rèn)為，塔巴里采用史料考證法記載歷史，使阿拉伯―伊斯蘭歷史延續(xù)至今，失真極少。如阿卜杜·卡里姆·奧斯曼說(shuō)：“《塔巴里歷史》以傳述系統(tǒng)考證法記載了許多可靠的伊斯蘭教歷史，若不是他，伊斯蘭教的一些歷史事件肯定會(huì)與時(shí)失真�！贝送�，這種記歷方法，也不夾帶因政治、社會(huì)等因素所造成的時(shí)代和史家的局限性。

其次，體現(xiàn)了獨(dú)特的歷史分期觀。對(duì)阿拉伯―伊斯蘭學(xué)者來(lái)講，文化本位觀使他們往往據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)將人類(lèi)史分為兩大時(shí)期，即把伊斯蘭教的興起視為阿拉伯人乃至人類(lèi)歷史的分水嶺。塔巴里也以這樣的歷史分期法將人類(lèi)史分為伊斯蘭史前史和伊斯蘭教歷史。在伊斯蘭史前史里，塔巴里沒(méi)有將歷代使者和先知的歷史時(shí)期作為獨(dú)立的歷史單元，分成阿丹時(shí)期、努哈時(shí)期、伊卜拉欣時(shí)期、穆薩時(shí)期和爾薩時(shí)期，也沒(méi)有將各伊斯蘭民族加以嚴(yán)格的區(qū)分，而是以宗教使命和使命傳承為脈絡(luò)，將古代民族整和為一，如穆罕默德的遠(yuǎn)祖是伊卜拉欣，人類(lèi)始祖是阿丹，作者便將歷代使者和先知所肩負(fù)的使命進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)他們共同的使命和奮斗目標(biāo)——傳播“認(rèn)一論”。塔巴里同樣沒(méi)有將穆罕默德、四大正統(tǒng)哈里發(fā)、倭馬亞王朝和阿巴斯王朝中期的各段歷史作為獨(dú)立單元，而是以伊斯蘭歷為編年依據(jù)記載歷史，也不是按照區(qū)域、民族和國(guó)家的線索，而是始終以伊斯蘭教 “認(rèn)一論”和歷史自然發(fā)展為依據(jù)，將人類(lèi)史作為一個(gè)整體來(lái)看待的。

再次，塔巴里梳理了縱橫交錯(cuò)的歷史事件。對(duì)伊斯蘭教史前史，他基本上以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為綱，依照歷代使者和先知的先后順序，敘述了自阿丹至《古蘭經(jīng)》問(wèn)世的歷史軌跡。限于資料以及時(shí)間跨度長(zhǎng)、歷史事件繁而不詳?shù)奶攸c(diǎn)，他沒(méi)有展開(kāi)大篇幅敘述，只是根據(jù)經(jīng)訓(xùn)以及所搜集到的可考證的留傳史料，記載了該時(shí)期重大的政治、宗教和民族事件。至于伊斯蘭教興起后的歷史，歷時(shí)相對(duì)較短，歷史事件又很龐雜，塔巴里注意抓重點(diǎn)，從伊歷元年開(kāi)始，對(duì)每年值得書(shū)寫(xiě)的歷史事件都作了篇幅不等、有簡(jiǎn)有詳?shù)挠涊d，力求歷史事件主次分明。但凡確鑿的傳述，尤其是涉及伊斯蘭教歷史的，他都將事件的史源溯至原傳述人。

至于沒(méi)有具體傳述者的“據(jù)說(shuō)”，塔巴里則給后代史學(xué)留下余地，以作進(jìn)一步考證。此外，他在記述每年的歷史事件后，往往簡(jiǎn)略地記載一些零散的歷史信息，如該年朝覲由某人率眾完成等。對(duì)該時(shí)期內(nèi)歷史事件發(fā)生的具體時(shí)間，塔巴里通常都以“伊歷第幾年”為歷史單元的總標(biāo)題力求精確到年月日。如果某一歷史事件持續(xù)多年，他就先點(diǎn)到、后綜述。對(duì)時(shí)間不確切的歷史事件，他便將其歸入某位哈里發(fā)時(shí)期。

阿拉伯史學(xué)家稱(chēng)塔巴里為“伊斯蘭經(jīng)注學(xué)的長(zhǎng)老”、“阿拉伯歷史學(xué)的奠基者”。