塔巴里(Tabari，838～923)

伊斯蘭教著名經(jīng)注學家、圣訓學家、法學家和史學家。本名穆罕默德·伊本·賈里爾，號艾布·賈法爾。生于里海南岸的塔巴里斯坦的阿莫勒，故以塔巴里為姓。

早年在賴伊伊斯蘭學校就學，后到波斯、伊拉克等地伊斯蘭文化名城拜師求學，時為阿巴斯王朝學術(shù)文化繁榮和活躍階段，各學派林立，自由講學，各種文化交流融合，為他學習提供了良好的環(huán)境。他曾到各地做學術(shù)性的旅行和考察，足跡遍及波斯、伊拉克、敘利亞、埃及、阿拉伯半島等地，訪問學者和社會賢達，廣泛搜集、整理經(jīng)訓、教法研究資料及阿拉伯歷史和民間傳說，積累了大量珍貴資料。他勤奮治學，博覽群書，通曉波斯語和阿拉伯語，諳熟猶太、基督和拜火教經(jīng)典教義，精通伊斯蘭教各門學科和各教派的學說，對古代東方各國的歷史、文化、典章、制度了如指掌，被稱為百科全書式的學者。后定居巴格達。在宗教學院講授經(jīng)訓、教法和歷史，并從事學術(shù)研究和著述，達40年之久。

治學嚴謹，在《古蘭經(jīng)》、圣訓和歷史的研究中，注重史料的選擇、整理和考證。他把前代穆斯林學者遺留下來的大量經(jīng)注和歷史的資料，辨別真?zhèn)危�加以篩選和提煉，博采各家之長，予以分類歸納記述，為后世《古蘭經(jīng)》研究和史學奠定了基礎(chǔ)。他一生著述宏富，撰有伊斯蘭各學科的著作10多種。第一部名著《古蘭經(jīng)解總匯》(《Jamiu2018 Bayan fi Tafsir Quru2019an》)，按《古蘭經(jīng)》、編排順序逐章、節(jié)、段、句進行解釋，把先知穆罕默德、圣門弟子和再傳弟子所傳法律、詞意和歷史背景的解釋列在一起，每段傳述附有傳述線索。它匯集大量經(jīng)外傳聞(包括猶太教的傳說)，吸收了阿拉伯語富和文學的資料，并博采前人注釋《古蘭經(jīng)》的學術(shù)成果，被公認為傳聞經(jīng)注學的典范，蜚聲于伊斯蘭世界。后來的《古蘭經(jīng)》注，都從這部注釋中吸取資料。另一部名著《歷代先知和帝王史》(《Tarikh Rusul Wa Muluk》)，是部編年體的世界通史巨著。全書共13冊，7500頁。其內(nèi)容從古代創(chuàng)造世界的傳說講起，到公元915年為止。以阿拉伯一伊斯蘭教歷史為主窘兼及其他各民族的歷史。書中記述了真主創(chuàng)造天地萬物的傳說，古代東方各國史，古代阿拉伯各部族的酋長、古代先知及穆罕默德的生平，伊斯蘭教歷史上各朝代帝王的事跡和有關(guān)歷史事件，直到薩曼王朝各代君主的本紀。所記伊斯蘭教先知穆罕默德的事跡尤為詳細，主要根據(jù)圣門弟子及再傳弟子的傳述和麥地那學者考證而得的資料。該書參考了當時保存的大量文獻，而且搜集大量口碑新資料，內(nèi)容豐富，文字優(yōu)美。這部巨著為阿拉伯史學樹立了劃時代的里程碑，對后來的伊斯蘭教史學家影響很大。該書先后被譯成波斯語、土耳其語、拉丁語、德語、英語和法語等。在圣訓學方面，著有《圣訓考證》。該書對當時各派圣訓學象所搜集的圣訓集，進行了比較、鑒別和考證，詳述了各家圣訓集的特點及傳述線索，并進行了辨?zhèn)�。在教法學方面，著有《法學家的分歧》、《法官守則》等�！斗▽W家的分歧》論述了早期地域性的法學派及遜尼派各法學派不同的法學思想主張，闡發(fā)了他對法學淵源和制定律例的創(chuàng)見�！斗ü偈貏t》闡述了伊斯蘭教法官的條件、職責、應(yīng)具備的品德及執(zhí)法中若干行為準則和規(guī)范。

作為一部歷史巨著，《歷代民族與帝王史》除歷史價值外，還有自身的特點。

首先，塔巴里努力還原歷史本來面貌，他對搜集到的大量史料，采取了嚴密的圣訓學傳述系統(tǒng)考證法，對史實進行了認真梳理，將前人傳下的失實事件一一剔除。

眾所周知，《古蘭經(jīng)》是阿拉伯―伊斯蘭文化的淵源，圣訓是對《古蘭經(jīng)》的權(quán)威注疏，也是伊斯蘭法系中僅次于《古蘭經(jīng)》的法律淵源。鑒于圣訓的重要性，在《古蘭經(jīng)》成冊的百年之后，經(jīng)過哈里發(fā)和圣訓收集家的共同努力，公認的各大圣訓集陸續(xù)成冊，圣訓學也歷經(jīng)幾個世紀逐步完善建構(gòu)。圣訓學的核心之一是圣訓傳述系統(tǒng)的考證，重點在甄別圣訓的真?zhèn)�。這種方法類似我國傳統(tǒng)史學中的考據(jù)學。塔巴里采用了這種看似繁瑣、卻頗嚴密的考證法梳理歷史事件，撰寫《歷代民族與帝王史》，從而使阿拉伯―伊斯蘭歷史具有相當可信的學術(shù)性。阿拉伯―伊斯蘭學者們認為，塔巴里采用史料考證法記載歷史，使阿拉伯―伊斯蘭歷史延續(xù)至今，失真極少。如阿卜杜·卡里姆·奧斯曼說：“《塔巴里歷史》以傳述系統(tǒng)考證法記載了許多可靠的伊斯蘭教歷史，若不是他，伊斯蘭教的一些歷史事件肯定會與時失真�！贝送�，這種記歷方法，也不夾帶因政治、社會等因素所造成的時代和史家的局限性。

其次，體現(xiàn)了獨特的歷史分期觀。對阿拉伯―伊斯蘭學者來講，文化本位觀使他們往往據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓將人類史分為兩大時期，即把伊斯蘭教的興起視為阿拉伯人乃至人類歷史的分水嶺。塔巴里也以這樣的歷史分期法將人類史分為伊斯蘭史前史和伊斯蘭教歷史。在伊斯蘭史前史里，塔巴里沒有將歷代使者和先知的歷史時期作為獨立的歷史單元，分成阿丹時期、努哈時期、伊卜拉欣時期、穆薩時期和爾薩時期，也沒有將各伊斯蘭民族加以嚴格的區(qū)分，而是以宗教使命和使命傳承為脈絡(luò)，將古代民族整和為一，如穆罕默德的遠祖是伊卜拉欣，人類始祖是阿丹，作者便將歷代使者和先知所肩負的使命進行有機結(jié)合，以體現(xiàn)他們共同的使命和奮斗目標——傳播“認一論”。塔巴里同樣沒有將穆罕默德、四大正統(tǒng)哈里發(fā)、倭馬亞王朝和阿巴斯王朝中期的各段歷史作為獨立單元，而是以伊斯蘭歷為編年依據(jù)記載歷史，也不是按照區(qū)域、民族和國家的線索，而是始終以伊斯蘭教 “認一論”和歷史自然發(fā)展為依據(jù)，將人類史作為一個整體來看待的。

再次，塔巴里梳理了縱橫交錯的歷史事件。對伊斯蘭教史前史，他基本上以《古蘭經(jīng)》和圣訓為綱，依照歷代使者和先知的先后順序，敘述了自阿丹至《古蘭經(jīng)》問世的歷史軌跡。限于資料以及時間跨度長、歷史事件繁而不詳?shù)奶攸c，他沒有展開大篇幅敘述，只是根據(jù)經(jīng)訓以及所搜集到的可考證的留傳史料，記載了該時期重大的政治、宗教和民族事件。至于伊斯蘭教興起后的歷史，歷時相對較短，歷史事件又很龐雜，塔巴里注意抓重點，從伊歷元年開始，對每年值得書寫的歷史事件都作了篇幅不等、有簡有詳?shù)挠涊d，力求歷史事件主次分明。但凡確鑿的傳述，尤其是涉及伊斯蘭教歷史的，他都將事件的史源溯至原傳述人。

至于沒有具體傳述者的“據(jù)說”，塔巴里則給后代史學留下余地，以作進一步考證。此外，他在記述每年的歷史事件后，往往簡略地記載一些零散的歷史信息，如該年朝覲由某人率眾完成等。對該時期內(nèi)歷史事件發(fā)生的具體時間，塔巴里通常都以“伊歷第幾年”為歷史單元的總標題力求精確到年月日。如果某一歷史事件持續(xù)多年，他就先點到、后綜述。對時間不確切的歷史事件，他便將其歸入某位哈里發(fā)時期。

阿拉伯史學家稱塔巴里為“伊斯蘭經(jīng)注學的長老”、“阿拉伯歷史學的奠基者”。