a class="ed_inner_link" href="/lemma/ShowInnerLink.htm?lemmaId=63573391" target="_blank" ss_c="ssc.citiao.link">季孫行父之“孫”為尊稱，“ 季孫”并不是氏稱，“季孫某”僅限于對(duì)宗 主的稱謂， 宗族一般成員只能稱“季某”。故季孫行父為季氏，而非 季孫氏。

其祖父是 魯桓公之子友，公子友按照排行稱“ 季友”，季友輔佐 魯僖公執(zhí)政多年，謚成，史稱“成季”。成季有子無佚，無佚生行父。季孫行父為人謹(jǐn)小慎微，克儉持家，執(zhí)掌 魯國(guó)朝政三十多年，厲行節(jié)儉，開一代 儉樸風(fēng)氣；開 初稅畝，促進(jìn)魯國(guó)的改革發(fā)展。

季孫行父上承其祖成季之遺風(fēng)，下啟以季氏為首的 三桓政治。正因?yàn)樗�的努力，魯�?guó)三桓才得以順利成長(zhǎng)，從而成為日后凌駕于魯君之上的強(qiáng)勢(shì) 卿家。

季文子從公元前601年至前568年共在 魯國(guó)執(zhí)國(guó)政33年，輔佐 魯宣公、 魯成公、 魯襄公三代君主。為穩(wěn)定魯國(guó)政局，曾驅(qū)逐 公孫歸父出境。他執(zhí)掌著魯國(guó)朝政和財(cái)富，大權(quán)在握，一心安社稷。忠貞守節(jié)，克勤于邦，克儉于家。

《史記·魯世家》記載：季文子當(dāng)政時(shí)，“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。以此來收攬人心，并招納人才，不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力�！秶�(guó)語·魯語》說：季文子身居位高權(quán)重的魯國(guó)上卿大夫，掌握國(guó)政和統(tǒng)兵之權(quán)，有自己的田邑，但是他的妻子兒女卻沒有一個(gè)人穿綢緞衣裳；他家里的 馬匹，只喂青草不喂 粟米。 孟獻(xiàn)子的兒子 仲孫很瞧不起季文子這種做法，于是就問季文子：“你身為魯國(guó)之正 卿大夫，可是你的妻子不穿絲綢衣服，你的馬匹不用粟米飼養(yǎng)。難道你不怕國(guó)中 百官恥笑你吝嗇嗎？難道你不顧及與諸侯交往時(shí)會(huì)影響 魯國(guó)的聲譽(yù)嗎？”季文子回答：“我當(dāng)然也愿意穿綢衣、騎良馬，可是，我看到國(guó)內(nèi)老百姓吃粗糧穿破衣的還很多，我不能讓全國(guó)父老姐妹粗飯破衣，而我家里的妻子兒女卻過分講究衣著飲食。我只聽說人們具有高尚品德才是國(guó)家最大的榮譽(yù)，沒聽說過炫耀自己的美妾良馬會(huì)給國(guó)家爭(zhēng)光�！� 孟獻(xiàn)子聞知，怒而將兒子 仲孫幽禁了7天。受到管教的仲孫，改過前非，亦仿而學(xué)之。消息不脛而走，在季文子的倡導(dǎo)下，魯國(guó)朝野出現(xiàn)了 儉樸的風(fēng)氣，并為后世所傳頌。

鄫國(guó)（今山東省 蘭陵縣向城西北）城西有一連綿的山麓，供 奉著鄫國(guó)人世代拜謁的神廟，此山時(shí)稱 神峰山，山麓以北便是群山連綿的季氏封地費(fèi)邑。神峰山背負(fù) 魯國(guó)群山，面向魯南平原，遙望魯國(guó)次室，山上清泉長(zhǎng)流，山前泇水環(huán)繞，是一風(fēng)水寶地。鄫國(guó)人為了表示歸屬魯國(guó)的誠(chéng)心，鄫太子巫便將季文子靈柩迎往神峰山安葬，并將神峰山命名為魯卿山，以此表明 鄫國(guó)已正式成為魯國(guó)的 附屬國(guó)。 魯襄公授予行父的謚號(hào)為“文”，后人又稱魯卿山為 文峰山，在其墓地前建立季文子廟，并將文峰山東鄫城西面的 泇河支流河叫季文子河。文峰山號(hào)稱“魯南小泰山”，具體位置在山東省臨沂市蘭陵縣， 文峰山景區(qū)主要景點(diǎn)有季文子墓、季文子廟、文峰積雪、文峰祠、千年銀杏樹、 魯南革命烈士陵園等。

季孫氏為 魯國(guó)正卿。季文子死后，季孫氏傳到第四代人，季文子之子 季孫宿（ 季武子）執(zhí)政，從繼其父而

共33年（前568－前535年）。其后來是第五代∶ 季悼子（季孫紇），未立為卿而卒，從繼其父而立至卒共5年（前535年－前530年）；第六代∶ 季平子（ 季孫意如），從繼其父而立至卒共25年（前530年－前505年）；第七代∶季恒子（季孫斯），從繼其父而立至卒共13年（前505年－前492年）；第八代∶ 季康子（ 季孫肥），從繼其父而立至卒共24年（前492年－前468年）。

春秋 魯國(guó)， 魯桓公薨，子 莊公同立；莊公薨， 子僖公申立；僖公申薨，子文公興立；文公薨，宣公俀立。即“桓公—莊公—僖公—文公——宣公”。

宣公之世，莊公子遂權(quán)勢(shì)甚大，甚至把與他爭(zhēng)權(quán)的 孟孫氏都趕出了魯國(guó)。公子遂，謚襄，史稱“襄仲”。襄仲殺嫡立庶，把文公 庶子立為國(guó)君，是為 魯宣公。彼時(shí)，軍功甚大的 叔孫氏也被襄仲壓制得死死的。作為 三桓之一，季文子謹(jǐn)小慎微，依附于襄仲而行事。

季文子推行 初稅畝，使得被困在 井田制上面的奴隸、農(nóng)民們解放出來，從而私田日益增多。作為首倡者的季氏及三桓紛紛搶占這些開墾私田的“ 隱民”，從而三桓日益壯大。據(jù)《左傳·昭公二十五年》載 子家子語：“政自之出久矣，隱民多取食焉。為之徒者眾矣，日入 慝作，弗可知也�！逼渲兴�謂“隱民”實(shí)際上就是“新制”初稅畝之后歸附于季氏的依附農(nóng)民。足見，魯君失政的關(guān)鍵就在于“ 失民”，“無民而能逞其志者，未之有也。國(guó)君是以鎮(zhèn)撫其民�！�…魯君失民久矣，焉能逞其志？”（《左傳·昭公二十五年》）確實(shí)，對(duì)民眾而言，“ 禮不下庶人”，老百姓本來就一個(gè)被傳統(tǒng)禮儀遺忘的階層，因而季文子關(guān)注是他們是否能夠生存或生活得更好。魯君“失民”，便是“失禮”，而季氏“得民”，便是“得禮”，這是后來 孔子倡導(dǎo)“禮學(xué)”得以昌盛的主要原因。

宣公八年，襄仲卒，子 公孫歸父執(zhí)政。 三桓的強(qiáng)盛讓宣公和權(quán)臣公孫歸父倍感不安，于是襄仲前往晉國(guó)請(qǐng)兵。這里要說明的是，當(dāng)時(shí) 魯國(guó)已經(jīng)不是一流大國(guó)，而國(guó)力衰弱，只能依附于晉、齊、楚等大國(guó)，宣公時(shí)，魯國(guó)與晉國(guó)交好�？上Ч珜O歸父還沒成功搬來晉國(guó)軍隊(duì)，宣公就死了，而季文子趁機(jī)發(fā)難，備述襄仲當(dāng)政時(shí)的弊端，斥責(zé)他“南通於楚，既不能固，又不能堅(jiān)事齊、晉”，使魯國(guó)沒有強(qiáng)援。魯國(guó) 司寇表示愿意隨季文子除亂。 公孫歸父聽到這樣的消息，連忙逃到 齊國(guó)躲起來。季文子開始執(zhí)政。

季文子輔佐宣公、成公、襄公三代 魯國(guó)國(guó)君。

驅(qū)逐權(quán)臣 公孫歸父出境后，季氏掌握魯國(guó)爭(zhēng)權(quán)。季文子以自 己的行動(dòng)，向歷史證明了他大權(quán)在握而克勤近邦的高風(fēng)亮節(jié)。

據(jù)《史記·魯世家》季文子當(dāng)政時(shí)，“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。

而《國(guó)語·魯語》說：季文子身居位高權(quán)重的魯國(guó)上 卿大夫，掌握國(guó)政和統(tǒng)兵之權(quán)，有自己的田邑，但是他的妻子兒女卻沒有一個(gè)人穿綢緞衣裳；他家里的 馬匹，只喂青草不喂 粟米。 孟獻(xiàn)子的兒子 仲孫很瞧不起季文子這種做法，于是就問季文子：“你身為魯國(guó)之正卿大夫，可是你的妻子不穿絲綢衣服，你的馬匹不用粟米飼養(yǎng)。難道你不怕國(guó)中 百官恥笑你吝嗇嗎？難道你不顧及與諸侯交往時(shí)會(huì)影響魯國(guó)的聲譽(yù)嗎？”季文子回答：“我當(dāng)然也愿意穿綢衣、騎良馬，可是，我看到國(guó)內(nèi)老百姓吃粗糧穿破衣的還很多，我不能讓全國(guó)父老姐妹粗飯破衣，而我家里的妻子兒女卻過分講究衣著飲食。我只聽說人們具有高尚品德才是國(guó)家最大的榮譽(yù)，沒聽說過炫耀自己的美妾良馬會(huì)給國(guó)家爭(zhēng)光。”孟獻(xiàn)子聞知，怒而將兒子 仲孫幽禁了7天。受到管教的仲孫，改過前非，亦仿而學(xué)之 。消息不脛而走，在季文子的倡導(dǎo)下，魯國(guó)朝野出現(xiàn)了 儉樸的風(fēng)氣，并為后世所傳頌。

季文子行事以謹(jǐn)小慎微著名，凡事總要 三思而后行，連 孔子都認(rèn)為他過于小心，“再，斯可矣�！保ā� 論語· 公冶長(zhǎng)》）。據(jù)《左傳》記載， 魯文公六年（前621年），季文子將要出使 晉國(guó)，在準(zhǔn)備好聘禮之后，又讓屬下“使求 遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實(shí)難。過求何害。”凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特征。

季氏：姬姓，出自 魯桓公，為 三桓之一。

始見于《春秋·文公六年》：“夏 ， 季孫行父如陳�！�

《史記·魯周公世家第三》：“使我殺適立庶，以失 大援者，仲也夫”

關(guān)于季文子的記載，主要收錄于《春秋》及《左傳》的文公、宣公、成公、襄公各節(jié)，《 論語》，《史記·魯周公世家第三》、《國(guó)語》。

季文子任 魯宣公、成公的國(guó)相，但家中沒有穿絲綢衣服的妾，廄中沒有喂糧食的馬。仲孫它規(guī)勸季文子說：“你是 魯國(guó)的上卿，做過兩世君王的國(guó)相，你的妾不穿絲綢，馬不吃糧食，人家可能會(huì)以為你吝嗇，而且也不給國(guó)家?guī)�來光彩！”文子說：“我也希望妾穿絲綢，馬吃糧食。然而，我看到老百姓，他們的父兄吃得粗穿得差的還很多，我因此不敢那樣做。別人的父兄吃得粗穿得差，而我卻給妾和馬那么好的待遇，恐怕這就不是國(guó)相該做的事！況且我聽說可用 德行榮譽(yù)給國(guó)家增添光彩的，沒有聽說能用妾和馬來給國(guó)家增添光彩的�！奔疚淖影堰@件事告訴 孟獻(xiàn)子，獻(xiàn)子將兒子關(guān)了七天。從此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂馬的飼料都不過是雜草。季文子知道這件事后，說：“犯了錯(cuò)誤能及時(shí)改正的人，就是人上人了�！庇谑亲屪臃�它做了上大夫。

魯國(guó) 三桓之一的 季孫氏家族大多是一些私心很重的人物，但卻出現(xiàn)了季文子（即 季孫行父）這樣一位優(yōu)秀的政治家。

又據(jù)《說苑·善說》記載： 衛(wèi)將軍文子曾問 子貢“季文子三窮而三通”之事，子貢回答：“其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不侮，通而舉窮則忠于朋友，富而分貧則 宗族親之，貴而禮賤則百姓戴之�！备辉６�能分財(cái)於貧民，老百姓就希望他更為富裕；富裕而能分財(cái)於貧窮的親族，族人就會(huì)擁護(hù)他。這雖是小說家言，但也足以見季文子政治經(jīng)驗(yàn)之豐富。特別是在“公室”與“次室”的斗爭(zhēng)中，季文子實(shí)行了有利于民眾的社會(huì)改革，推行“ 初稅畝”，時(shí)代勞作在 井田上的奴隸獲得解放，開墾私田的“ 隱民”有了 魯國(guó)戶口。魯國(guó)民眾擁護(hù)支持季文子的新政策，站在“次室”一邊，以至于“民不知君”而只知季氏。

季孫行父去世前留下遺言，要求用薄葬來舉行 下葬儀式。家臣收集家里的 器物作為葬具。但家中沒有收器，一切用具沒有重復(fù)，只好以他用過的家用器皿陪葬。根據(jù)大夫 入斂的禮儀，魯大夫?yàn)樗�入殮�?魯襄公親自看視。魯襄公對(duì)季文子政績(jī)和一生清廉給予高度評(píng)價(jià)：行父“ 廉忠矣！”非常感動(dòng)的說：輔佐過三位國(guó)君而沒有家私積蓄以大夫禮節(jié)入殮，難道說不是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)嗎？ 鄫國(guó)（今山東省 蒼山縣向城西北）城西有一連綿的山麓，供奉著鄫國(guó)人世代拜謁的 神廟，此山時(shí)稱神峰山，山麓以北便是群山連綿的 季孫氏封地 費(fèi)邑。

在“禮崩樂壞”的 春秋時(shí)代，身處政治斗爭(zhēng)旋渦之中的季文子為什么能夠做到清廉節(jié)儉？關(guān)鍵在于他能夠“ 三思而后行”。對(duì)于這一點(diǎn)， 孔子曾評(píng)論說：“再，斯（或作再思）可矣�！保ā墩撜Z· 公冶長(zhǎng)》）這句意思有點(diǎn)含糊的話成了后人對(duì)季文子或褒或貶的重要依據(jù)。比如朱熹就說季文子“三思而后行”是為自己的私利考慮，此后也有學(xué)者認(rèn)為孔子是在批評(píng)季文子。但事實(shí)上，孔子對(duì)季文子的“三思而后行”是持積極而肯定的 態(tài)度的�！叭�思”也好，“再思”也罷，都不能以今天的絕對(duì)數(shù)字為基準(zhǔn)來理解，其關(guān)鍵是要把握一個(gè)“度”，要符合當(dāng)時(shí)的禮制與規(guī)則，這才是孔子此話所藏的深意。在這一點(diǎn)上，為《 論語》作過注疏的 鄭玄、 何晏、 邢昺、 劉寶楠等的解釋是基本一致的。在 孔子設(shè)壇講學(xué)的過程中，曾以 孔文子、 子產(chǎn)、 臧文仲等享譽(yù)一時(shí)的人物說事，季文子也在其中。顯然，孔子是要以這些人物的事跡來教導(dǎo)自己的學(xué)生，通過他們的努力建立像季文子等人那樣的品行和功業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己未竟的政治抱負(fù)。

季文子 三思而后行。子聞之，曰："再，斯可矣."說的是季文子要三次考慮后才去做某一件事. 孔子聽到這事，說："考慮兩次就夠了."一個(gè)人做一件事的之前進(jìn)行考慮是必要的，因?yàn)橹挥薪?jīng)過充分的思考，做好準(zhǔn)備才能達(dá)到做一件事的最高效率，最好的效果.做事之前進(jìn)行準(zhǔn)備，可以使你增加自己的信心，有了信心會(huì)使自己更有動(dòng)力去做一件事，使自己在做這件事的路上更加 順利，即使是遇到困難也會(huì)因?yàn)樽约河辛藴?zhǔn)備而有信心去解決困難。但是做事之前進(jìn)行準(zhǔn)備，對(duì)事情進(jìn)行思考并不是說過多的去思考，過多的思考有時(shí)會(huì)影響自己對(duì)于的整件事情的思路，使自己猶豫不決，尤其是一些重大的事情，緊急的事情的時(shí)候，這種思考會(huì)浪費(fèi)太多時(shí)間，影響自己對(duì)事情處理的正確性。不是有這樣一句老話嗎?"快刀斬亂麻."其實(shí)有時(shí)做事也是要這樣的.而且過多的思考有時(shí)會(huì)打消自己做事的積極性，磨滅自己的動(dòng)力，這樣在做一件事的時(shí)候沒有了積極性與動(dòng)力就不肯能達(dá)到做一件事的最好效果，所以過多的思考也會(huì)影響自己做事效果。的確，"凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"。我們做事需要進(jìn)行準(zhǔn)備與思考，但這種準(zhǔn)備與思考需要有個(gè)度來衡量，只有當(dāng)我們把握住這個(gè)度的時(shí)候才會(huì)達(dá)到最好的效果。