凈源大師， 宋代華嚴(yán)宗學(xué)者。先世是 泉州晉水（現(xiàn)今 福建省晉江縣）人，所以學(xué)者以晉水稱(chēng)之，也有尊他為華嚴(yán)宗七祖或十祖的。俗姓楊，出家受具足戒后，到處參學(xué)，起初從五臺(tái)承遷學(xué)“華嚴(yán)經(jīng)”，繼從橫海明覃學(xué)李通玄的新“華嚴(yán)經(jīng)論”，其后回到南方，師事長(zhǎng)水子璇，聽(tīng)“楞嚴(yán)經(jīng)”、“圓覺(jué)經(jīng)”及“大乘起信論”。

華嚴(yán)宗在圭峰宗密圓寂后不久，遭遇會(huì)昌的法難，經(jīng)論散佚，和其他各宗一同衰落。宋初，子璇起而興復(fù)，以賢首宗旨作《楞嚴(yán)經(jīng)疏》十卷行于世。凈源繼其后，四方的宿學(xué)推為「義龍」。先后住持泉州清涼寺、蘇州報(bào)恩寺、杭州祥符寺，既而遷到秀水（今浙江省嘉興縣）青鎮(zhèn)的密印寶閣、華亭（又稱(chēng)云間，今江蘇省松江縣）普照的善住寶閣，盛弘華嚴(yán)宗。時(shí)高麗僧統(tǒng)義天于哲宗元祐元年（1086年），航海來(lái)中國(guó)問(wèn)道，上表四次，請(qǐng)傳授賢首教，朝廷令主客楊杰送到慧因寺受法于凈源。華嚴(yán)一宗久已散佚的疏鈔，因義天持來(lái)咨決所疑，于是得以復(fù)傳于中國(guó)。義天回國(guó)之后，又于元祐二年（1087年），遣使者送來(lái)金書(shū)「華嚴(yán)經(jīng)」三種譯本一百八十卷（晉譯本六十卷、唐譯本八十卷、又四十卷）。凈源特建華嚴(yán)閣安置。三年（1088年）三月，依命把慧因禪寺改名為教寺，永遠(yuǎn)作為弘布「華嚴(yán)」的道場(chǎng)，而慧因寺也有高麗寺之稱(chēng)。凈源繼子璇之后，振興華嚴(yán)的宗風(fēng)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為中興教主。

凈源的著述，現(xiàn)存有《仁王經(jīng)疏》（內(nèi)題「注仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)」）四卷、《科》一卷、《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》一卷、《科》一卷、《法界觀門(mén)助修記》二卷、《科》一卷、《金獅子章云間類(lèi)解》一卷、《華嚴(yán)妄盡還源觀疏鈔補(bǔ)解》一卷、《華嚴(yán)原人論發(fā)微錄》三卷、《科》一卷、《華嚴(yán)普賢行愿修證儀》一卷、《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)略本修證儀》一卷、《首楞嚴(yán)壇場(chǎng)修證儀》一卷、《肇論中吳集解》三卷、《科》一卷（依凈源的題辭本書(shū)原是中吳秘思法師「提疏鈔之繩墨，舉箋注之權(quán)衡」所說(shuō)，而凈源把它集錄成書(shū)）。此外尚有鈔、科、序贊、策門(mén)等六種。

凈源的著述大都取材于華嚴(yán)宗諸祖的疏鈔，但也有他特殊的見(jiàn)解。他在「妄盡還源觀疏鈔補(bǔ)解」中說(shuō)∶「帝心（杜順）冥挾「起信」，集三重法界（法界觀）于前；賢首顯用論（「起信」文，述六門(mén)還源（妄盡還源觀）于后。」由此推論到華嚴(yán)宗應(yīng)當(dāng)以「起信論」著者的馬鳴為初祖。這等于把從杜順的法界觀、法藏的妄盡還源觀以來(lái)的華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)，都看作「起信論」思想的演繹，可說(shuō)是他的創(chuàng)見(jiàn)。其次他說(shuō)還源觀六門(mén)中的一體，即華嚴(yán)一真法界。二用中海印常住用闡明自性深廣，圓明自在用闡明隨緣成德。三遍中普周法界遍闡明塵性依真，出生無(wú)盡遍闡明依真起用，含容空有遍闡明體用交參。四德中妙用無(wú)方德多半顯示悲心利他，住持有則德多半說(shuō)明智體自利，柔和質(zhì)直德悲智雙流自他俱濟(jì)，代生受苦德只是大悲利他普救群品。五止中照法離緣止正顯示法空，觀人寂泊止兼闡明人空，性起繁興止會(huì)緣歸寂，光定顯現(xiàn)止寄功忘照，理事玄通止寂照融泯。六觀中攝境從心觀顯出法身，從心現(xiàn)境觀修成報(bào)身，心境圓融觀法報(bào)無(wú)礙，智身影現(xiàn)觀一智現(xiàn)多，身入境象觀多身入一，主伴帝網(wǎng)觀一多同時(shí)，身智無(wú)盡。這些都確實(shí)可以補(bǔ)充法藏原著的解釋。凈源又說(shuō)這六重觀法師是「華嚴(yán)經(jīng)·賢首品」中闡明普賢的功德周遍一切時(shí)處無(wú)邊大用的十門(mén)三昧，而將十門(mén)三昧合作六重的觀法。一體和二用中海印森羅常住用攝第一圓明海印三昧門(mén)；法界圓明自在用攝第二華嚴(yán)妙行三昧門(mén)。這是依法藏及澄觀所說(shuō)。二用中所引「華嚴(yán)經(jīng)」四偈，又?jǐn)z四種三昧門(mén)。三遍攝第三因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)。四德攝第五現(xiàn)諸法三昧門(mén)及第六四攝攝生三昧門(mén)。五止攝第十寂用無(wú)礙三昧門(mén)。六觀攝第九主伴嚴(yán)明三昧門(mén)。他還說(shuō)一體是澄觀所說(shuō)一心法界，宗密所說(shuō)眾生萬(wàn)法的根源，原是「起信論」的如來(lái)藏。這也是把華嚴(yán)家理論歸結(jié)于「起信論」之說(shuō)的。

其次，凈源的「華嚴(yán)普賢行愿修證儀」是以華嚴(yán)一宗圓融法界無(wú)盡緣起思想為基礎(chǔ)來(lái)修習(xí)普賢十大行愿的。他說(shuō)，依圓教修行略分二種∶其一是了悟毗盧法界，其二是修行普賢行海。毗盧法界即一真無(wú)礙法界，亦即一心，其中本來(lái)具足三世間、四法界、一切染凈諸法。既然了悟一心本來(lái)具足無(wú)數(shù)的相好、無(wú)盡的神通功德，便須稱(chēng)自家的毗盧法界，修本有的普賢行海，令無(wú)盡的功用得以速疾現(xiàn)前。于中又有帝網(wǎng)無(wú)盡觀、無(wú)障礙法界觀二門(mén)。帝網(wǎng)無(wú)盡觀是觀想遍法界帝網(wǎng)無(wú)盡的三寶前，各各有帝網(wǎng)無(wú)盡的自身，每一一身各個(gè)禮敬帝網(wǎng)無(wú)盡的三寶，乃至供養(yǎng)、懺悔、發(fā)愿、持誦等。無(wú)障礙法界觀是觀想一切染凈諸法，皆是重重?zé)o盡的法界，全此全彼，互無(wú)障礙；這就是修習(xí)普賢境界。