人物簡介
著述 韓清凈 著述有《唯識(shí)三十頌詮句》、《唯識(shí)三十論略解》、《唯識(shí)指掌》、《唯識(shí)論述記講義》、《般若波羅蜜多心經(jīng)略贊》、《大乘阿毗達(dá)磨集論別釋》、《能斷金剛經(jīng)了義疏》、《佛法略談》、《因明入正理論科釋》、《瑜伽師地論科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青） 歷史記載 �。ǎ保福福础保梗矗梗� 唐代，玄奘三藏西行求法歸來，盛弘法相唯識(shí)之學(xué)。慈恩窺基繼之，大成其宗。盛唐時(shí)代，慈恩一宗宗風(fēng)甚盛，前后維持了百年之久，唐玄宗天寶末年，安史之亂后，宗風(fēng)漸衰。至武宗會(huì)昌法難，此宗一脈相傳之論疏，多遭焚毀。及至唐代末年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，五代十國，王朝交迭。斯時(shí)也，寺院荒廢，經(jīng)籍散逸。隋唐間隆盛三百年的佛教，至此零落殆盡，而次第建立的大乘八宗，除禪凈之外，亦莫不衰微，尤以法相唯識(shí)之學(xué)殆成絕響。 清末民初 是唯識(shí)學(xué)復(fù)興的契機(jī)。前有楊仁山居士刻印經(jīng)書，倡導(dǎo)于先，繼有歐陽漸、梅擷蕓諸君子，發(fā)揚(yáng)于后。由民國十年（一九二一年）到抗戰(zhàn)以前，南北有兩位研究唯識(shí)的巨擘，號(hào)稱「南歐北韓」。南歐者，即在南京主持「支那內(nèi)學(xué)院」的歐陽漸。北韓者，為在北平（今北京）領(lǐng)導(dǎo)「三時(shí)學(xué)會(huì)」的韓清凈。 韓清凈原名克定，又名德清，河北河間人，生于清光緒十年（一八八四年）。世代書香，幼年受傳統(tǒng)教育，攻讀八股文，中秀才。十八歲，參加鄉(xiāng)試，中式辛丑科舉人。時(shí)至光緒末年（一九○八年），未幾廢除科舉。清凈本人亦不樂仕進(jìn)，轉(zhuǎn)而研究佛學(xué)。 個(gè)人研究 他初讀《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》，不解其義。乃發(fā)憤潛心研究，數(shù)年以還，終漸通達(dá)，因而后來他在法相唯識(shí)之學(xué)上，有頗為高深的造詣。
民國時(shí)期
民國十年 �。ㄒ痪哦荒辏�，他在北平與研究佛學(xué)的同仁朱芾煌、韓哲武、徐森玉、饒風(fēng)璜等，組織了一個(gè)佛學(xué)研究團(tuán)體「法相研究會(huì)」，以研究法相唯識(shí)之學(xué)為目的，由清凈主講《成唯識(shí)論》，這是他講經(jīng)弘法之始。后來，他為了作更深入的研究，到北平附近的房山縣，在云居寺辟一凈室，閉戶潛修，如是三年，學(xué)力大進(jìn)。 民國十四年 �。ㄒ痪哦迥辏�，日本根據(jù)十三年在我國江西廬山舉行的「世界佛教聯(lián)合會(huì)」的決議，在東京增上寺舉行「東亞佛教大會(huì)」。我國組織「中華佛教代表團(tuán)」參加，全國代表二十六人，由道階、太虛二位法師及王一亭、胡瑞霖二位居士擔(dān)任團(tuán)長。團(tuán)員有倓虛、持松、弘傘諸法師，楊鶴慶、張宗載、寧達(dá)蘊(yùn)諸居士等，及法相研究會(huì)的韓清凈、徐森玉。大會(huì)于十月一日起連開三日，清凈在會(huì)上宣讀了他撰寫的〈十義量〉論文，博得與會(huì)學(xué)者的贊許。 民國十六年 �。ㄒ痪哦吣辏�，清凈在北平與朱芾煌、徐森玉、饒風(fēng)璜等發(fā)起創(chuàng)辦「三時(shí)學(xué)會(huì)」，被推為會(huì)長。三時(shí)學(xué)會(huì)的宗旨為闡揚(yáng)印度佛學(xué)和佛教真實(shí)教義，并以講習(xí)、研究、譯述及刻印佛教經(jīng)藏為工作重點(diǎn)。清凈在會(huì)中定期講學(xué)，每星期一次，間或亦至各大學(xué)作公開演講，所講均以法相唯識(shí)之學(xué)為主。東初法師著《中國佛教近代史》曰： 韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年，韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。 東初法師評(píng)南歐北韓之治學(xué)方法，稱清凈曰： 他治學(xué)的方法，迥異于竟無居士。竟無于唯識(shí)諸論，不在逐字尋求其來源，而在扼其大意。因此，始由唯識(shí)，而般若，終至涅盤，總扼其佛學(xué)之大綱。韓氏則采精兵主義，其于法相唯識(shí)學(xué)，旨在窮究瑜伽，然后旁及十支。所謂一本十支，故其學(xué)始終未能突出此一范圍。 歐、韓二氏于唯識(shí)之長短，由此可見。 工作重點(diǎn) 刻印經(jīng)典亦為三時(shí)學(xué)會(huì)工作重點(diǎn)之一，唯亦以法相唯識(shí)為主，而以�？闭J(rèn)真、印刷精美稱著。其中尤以自金藏中選輯善本，影印的一百二十冊(cè)《宋藏遺珍》，最為佛教界所稱道。 《宋藏遺珍》是由《趙城藏》中選出來的。民國十九年（一九三○年），佛教護(hù)法居士朱子橋?qū)④娫陉兾鞣刨c，于西安臥龍寺及開元寺中，發(fā)現(xiàn)保存有宋版藏經(jīng)──俗稱的《磧砂藏》。朱子橋到上海，與葉恭綽、狄葆賢、蔣維喬、丁福保、李圓凈諸居士及范成法師等，發(fā)起影印，并推范成法師主其事。范成法師親到西安，經(jīng)詳細(xì)查對(duì)，西安的《磧砂藏》尚缺少若干部，范成法師到北京、山西各地查訪，發(fā)現(xiàn)山西趙城縣廣勝寺保存有金代雕刻的藏經(jīng)──《金藏》。 《金藏》開雕于金熙寧皇統(tǒng)九年（一一四九年），完成于金世宗大定十三年（一一七三年）。全藏共收經(jīng)一千五百七十部，六千九百余卷。廣勝寺中所有的一部，以年久散佚缺損，所保存的并不完整，雖為范成法師查訪到了，因其版式與《磧砂藏》不同，故沒有納入影本中。 此事為韓清凈所知，命會(huì)中的徐森玉赴山西，選出宋代以后失傳的法相唯識(shí)方面的孤本典籍四十六種，計(jì)二百四十九卷，借出制版影印，于民國二十三年（一九三四年）完成。 典籍 影印出的這四十六種典籍，命名曰《宋藏遺珍》，分上、中、下三集，三十二刻本，線裝一百二十冊(cè)，分裝十二函發(fā)行。影印《宋藏遺珍》時(shí)，三時(shí)學(xué)會(huì)會(huì)員周叔迦也參與其事，盡了相當(dāng)?shù)男牧Α? 清凈畢生致力于法相唯識(shí)的研究。他主張：研究佛典，必先研究法相唯識(shí)，而《瑜伽師地論》和《攝大乘論》更是必讀的兩大論典。他晚年致力于《瑜伽師地論》的校訂工作，撰成《瑜伽師地論科句》四十萬言，又融會(huì)本論前后文義，綜考所有關(guān)于此論之疏釋，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言。后來又將二者合編為《瑜伽師地論科句披尋記匯編》，這部百余萬言的巨著，可說是清凈畢生精力之所注。遺憾的是，此書尚未出版，而清凈于一九四九年在北京逝世，享年六十六歲。 存在文書 清凈畢生盡瘁斯學(xué)，用功既勤，著述亦富。他生平著作，除《瑜伽師地論科句披尋記》外，尚有：《唯識(shí)三十頌詮句》一冊(cè)、《唯識(shí)三十論略釋》一冊(cè)、《成唯識(shí)論講義》二冊(cè)、《大乘阿毘達(dá)磨集論別釋》七冊(cè)、《唯識(shí)指掌》二冊(cè)、《般若波羅蜜多心經(jīng)略釋》一冊(cè)，《解深密經(jīng)分別瑜伽品略釋》一冊(cè)、《十義量》一冊(cè)、《攝大乘論科文》一冊(cè)。 清凈逝世后十年，他的《科句披尋記》由三時(shí)學(xué)會(huì)同仁打字影印出版。該書卷末有一篇〈書后〉，錄之如下，以見其出版因緣： 評(píng)價(jià) 《瑜伽師地論科記披尋記》為本會(huì)前會(huì)長韓清凈居士最后宏著。此論性相賅攝，義解精詳，萬象包羅，為大乘佛法教理淵海。公元七世紀(jì)間，玄奘三藏即為求取此論而西行游學(xué)。歸國后，便宣譯此論及《十支論》等，并盛行弘講，傳制疏記，形成中土大乘法相學(xué)派。但自唐以后，義學(xué)漸衰，千余年來，講習(xí)式微，傳鈔刊印，亦有訛略。清凈居士有鑒于此，因發(fā)弘愿，詳加校訂，撰成《瑜論類句》四十萬言，并又融會(huì)本論前后文義，綜考所有關(guān)論著疏釋，撰成《瑜伽論披尋記》七十萬言，以闡發(fā)《瑜伽大論》奧義。本會(huì)前理事朱芾煌居士于此撰業(yè)，襄助甚多。書成后，韓、朱兩居士先后逝世。本會(huì)馬一崇居士又就遺著《科句》、《披尋記》加以會(huì)編，并準(zhǔn)備刊印。馬居士又于去年逝世。同仁以此書刊印不容再緩，因用打字印刷百部行世。義學(xué)益明，法流廣布，一切見聞，同沾利益，是為記。一九五九年七月三日，三時(shí)學(xué)會(huì)謹(jǐn)識(shí)。 �。ㄓ诹璨ǎ�
韓清凈居士年譜
韓克忠，字德清，號(hào)清凈。清凈居士是河間韓氏宗族第七世孫，族內(nèi)排“忠”字輩。韓氏祖先于宋代由河南南陽遷至山西洪洞縣，明代靖難之后，再被官府強(qiáng)制移民至直隸省河間府河間縣城內(nèi)大角街（古名剪刀巷，后改名富貴街）。韓氏先祖治家有方，勤儉持家，詩書繼世，自清中期成為當(dāng)?shù)赝濉?/p>
清凈居士祖父韓熾，字其昌。誥授奉直大夫，從五品封典，同知銜，候選州同。
清凈居士之父韓玉墉，字勒甫。誥授中憲大夫，晉封通議大夫，正三品封典，藍(lán)翎候選同知。
清凈居士生母為河間府肅寧縣窩北村王氏，為韓玉墉繼配夫人。
清凈居士兄弟八人，姊妹二人。清凈居士在兄弟中排行第五，同胞兄弟四人、姊妹一人，同父異母兄弟四人、姊妹一人。
清凈居士生平事跡如下：
1884年（光緒十年） 清凈居士出世。
清凈居士生于農(nóng)歷四月初八日。
1885年（光緒十一年） 清凈居士一歲。
同胞六弟韓爾忠（字旭卿）農(nóng)歷十月二十四日出生。
1887年（光緒十三年） 清凈居士三歲。
同胞七弟韓則忠（字哲武）農(nóng)歷三月初一出生。
1889年（光緒十五年） 清凈居士五歲。
春，清凈居士入蒙學(xué)。
1892年（光緒十九年） 清凈居士八歲。
農(nóng)歷八月二十三日，清凈居士繼祖母韓宋氏歿，享六十歲。
1898年（光緒二十四年） 清凈居士14歲。
農(nóng)歷十月二十七日，清凈居士生母韓王氏歿，享四十五年。
1900年（光緒二十七年） 清凈居士16歲。
清凈居士與吳氏成婚。吳氏之父吳公國棟，字云遲，浙江吳興縣人，時(shí)任河間縣知縣。
1901年（光緒二十八年） 清凈居士17歲。
清凈居士參加光緒庚子、辛丑恩正并科會(huì)試，中舉人。優(yōu)貢生。
1903年（光緒二十九年） 清凈居士19歲。
農(nóng)歷五月二十九日，清凈居士同父異母八弟韓緒忠（字紹卿）出生。
1904年（光緒二十九年） 清凈居士20歲。
農(nóng)歷六月初六日，清凈居士之父韓玉墉歿，享六十七歲。
同年八月，兄弟八人分家析產(chǎn)。
同年十月，清凈居士同父異母二哥韓景忠（字晉卿）與三哥韓致忠（字贊卿）設(shè)立河間“韓氏私立兩等小學(xué)堂”，每年捐資二千余吊，韓景忠任監(jiān)督、韓致忠任堂長。
1905年（光緒三十年） 清凈居士21歲。
1905年9月2日，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立�？婆e，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)。清廷詔準(zhǔn)自1906年開始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止，并令學(xué)務(wù)大臣迅速頒發(fā)各種教科書，責(zé)成各督撫實(shí)力通籌，嚴(yán)飭府廳州縣趕緊于鄉(xiāng)城各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂。在中國歷史上延續(xù)了1300多年的科舉制度最終被廢除。
自此，清凈居士不思仕進(jìn)，轉(zhuǎn)而研究佛學(xué)。初讀《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》，不解其義。乃發(fā)憤潛心研究，數(shù)年以還，終漸通達(dá)，在法相唯識(shí)之學(xué)上，有頗為高深的造詣。
1906年（光緒三十一年） 清凈居士22歲。
清刑部改法部，清凈居士同父異母二哥韓景忠任法部宥恤司主事。
1907年（光緒三十三年） 清凈居士23歲。
農(nóng)歷十二月十六日，清凈居士繼母韓王氏歿，享二十七歲。
1915年（民國三年） 清凈居士31歲。
清凈居士與同胞四哥韓惟忠（字蘊(yùn)晴）、七弟韓則忠（字哲武）遷入北京。韓惟忠置宅西安門大街（今西安門大街141號(hào)由沈尹默題寫門頭石“識(shí)住”的大院），韓則忠置宅后海氈子房。
清凈居士在京期間，與佛教界高僧、知名居士及政要界信徒廣為交往，探究佛學(xué)。
1921年（民國十年） 清凈居士37歲。
清凈居士與朱芾煌、韓哲武、徐森玉、饒風(fēng)璜等人組織成立法相研究會(huì)，清凈居士在北京主講《成唯識(shí)論》。
1922年（民國十一年） 清凈居士38歲。
清凈居士與朱芾煌居士一起在北平房山云居寺辟凈室，閉戶潛修，如是三年，學(xué)力大進(jìn)。
1925年（民國十四年） 清凈居士41歲。
日本國根據(jù)十三年在我國江西廬山舉行的“世界佛教聯(lián)合會(huì)”的決議，在東京增上寺舉行“東亞佛教大會(huì)”。我國組織“中華佛教代表團(tuán)”參加，全國代表二十六人，由道階、太虛二位法師及王一亭、胡瑞霖二位居士擔(dān)任團(tuán)長。團(tuán)員有虛、持松、弘傘諸法師，楊鶴慶、張宗載、甯達(dá)蘊(yùn)諸居士等，及法相研究會(huì)的韓清凈、韓哲武、徐森玉。大會(huì)于十月一日起連開三日，清凈居士在會(huì)上宣讀了他撰寫的《十義量》論文，博得與會(huì)學(xué)者的贊許。
11月20日，東亞佛教大會(huì)中華代表團(tuán)到達(dá)神戶訪問。神戶華僑講學(xué)會(huì)歡迎出席東亞佛教大會(huì)中華代表團(tuán)，并合影留念。
1927年（民國十六年） 清凈居士43歲。
清凈居士在北平與朱芾煌、葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、林宰平、周叔迦、韓哲武、饒風(fēng)璜、徐森玉等人發(fā)起創(chuàng)辦“三時(shí)學(xué)會(huì)”，清凈居士被推為會(huì)長，朱芾煌居士為副會(huì)長�！叭龝r(shí)學(xué)會(huì)”會(huì)館房舍（舊址北長街15號(hào)，今北長街27號(hào)佛教文化研究所所在地），為朱芾煌居士變賣家產(chǎn)個(gè)人捐贈(zèng)，并供養(yǎng)學(xué)長清凈居士。
三時(shí)學(xué)會(huì)的宗旨為闡揚(yáng)印度佛學(xué)和佛教真實(shí)教義，并以講習(xí)、研究、譯述及刻印佛教經(jīng)藏為工作重點(diǎn)。清凈居士在會(huì)中定期講學(xué)，每星期一次，間或亦至各大學(xué)作公開演講，所講均以法相唯識(shí)之學(xué)為主。東初法師著《中國佛教近代史》曰∶韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年，韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。
東初法師評(píng)南歐北韓之治學(xué)方法，稱清凈曰∶他治學(xué)的方法，迥異於竟無居士。竟無於唯識(shí)諸論，不在逐字尋求其來源，而在扼其大意。因此，始由唯識(shí)，而般若，終至涅盤，總扼其佛學(xué)之大綱。韓氏則采精兵主義，其於法相唯識(shí)學(xué)，旨在窮究瑜伽，然後旁及十支。所謂一本十支，故其學(xué)始終未能突出此一范圍。
歐、韓二氏於唯識(shí)之長短，由此可見。
1930年（民國十九年） 清凈居士46歲。
佛教護(hù)法居士朱子橋?qū)④娫陉兾鞣刨c，於西安臥龍寺及開元寺中，發(fā)現(xiàn)保存有宋版藏經(jīng)──俗稱的《磧砂藏》。朱子橋到上海，與葉恭綽、狄葆賢、蔣維喬、丁福保、李圓凈諸居士及范成法師等，發(fā)起影印，并推范成法師主其事。范成法師親到西安，經(jīng)詳細(xì)查對(duì)，西安的《磧砂藏》尚缺少若干部，范成法師到北京、山西各地查訪，發(fā)現(xiàn)山西趙城縣廣勝寺保存有金代雕刻的藏經(jīng)──《金藏》（即《趙城金藏》）。
1931年（民國二十年） 清凈居士47歲。
清凈居士得知《金藏》消息，命會(huì)中的徐森玉赴山西，選出宋代以後失傳的法相唯識(shí)方面的孤本典籍四十六種，計(jì)二百四十九卷。以一部《大正藏》作為酬謝，借出制版影印。
1934年（民國二十三年） 清凈居士50歲。
清凈居士選擇《趙城金藏》孤本典籍四十六種，計(jì)二百四十九卷影印典籍，以一部《大正藏》作為酬謝，借出制版影印出版，命名曰《宋藏遺珍》，分上、中、下三集，三十二刻本，線裝一百二十冊(cè)，分裝十二函發(fā)行。
適評(píng)述《宋藏遺珍》說：“這是影印磧砂藏的一個(gè)副產(chǎn)品，其重要性可能不下于磧砂藏的本身�！�
同年6月，三時(shí)學(xué)會(huì)在北平東城區(qū)設(shè)立大良醫(yī)院，作為慈善活動(dòng)。清凈居士同胞六弟韓爾忠在天津經(jīng)營“河?xùn)|貨運(yùn)�！�，為三時(shí)學(xué)會(huì)刻經(jīng)及慈善事業(yè)大力資助。
1936年（民國二十五年） 清凈居士52歲。
清凈居士胞兄韓惟忠病逝，享54歲。
同年，清凈居士侄子韓厚熙（清凈居士同父異母二哥韓景忠之子，出嗣大哥韓守忠）在北京西城區(qū)西四建“義達(dá)里”落成。
1937年（民國二十六年） 清凈居士53歲。
七七事變爆發(fā)后，清凈居士發(fā)愿：國不光復(fù)，永不剃度。
1942年（民國三十一年） 清凈居士58歲。
七月十七日辰時(shí)，朱芾煌居士圓寂。朱芾煌居士生于光緒十年（1884年）四月十三日子時(shí)，享五十九歲。七月二十日，清凈居士作《紀(jì)念朱芾煌居士文》[1]，以示紀(jì)念。文曰：
三時(shí)學(xué)會(huì)胚胎于民國十年，成立于十六年，迄今二十有余載矣。經(jīng)始擘畫之力，芾煌居士為獨(dú)多。潛學(xué)精進(jìn)，亦唯芾煌居士為尤最。蓋由信之深，愿之篤，故其堅(jiān)卓不移有如此者。芾煌居士善為文，邃于史。智慧明決，所作機(jī)捷。非能阿附依人者。而于清凈獨(dú)生敬信。二十年來隨從依止，始終無間。蓋自有所取也。
民國十年前，芾煌居士專宗凈土，朝夕不輟。日則博覽大小乘經(jīng)典，多能記誦，每興問難，辭鋒甚利。清凈竊以為弗及焉。既而芾煌居士集合多人，發(fā)起法相研究會(huì)，共同研究成唯識(shí)論，群推清凈為導(dǎo)首，繼請(qǐng)講演，是為三時(shí)學(xué)會(huì)胚胎之始。爾時(shí)芾煌居士日持念珠，聽講尤喃喃不息。清凈詰之。彼答為于佛前已發(fā)愿念佛百萬，三月為期，故當(dāng)晝夜無懈，早期圓滿耳。然清凈見彼，身日以羸，思日已塞，惄然憂之。誡勸無效。一日忽請(qǐng)清凈至其家，行敬禮畢，告以昨夜拜佛頓生覺悟，若有彌勒菩薩親臨愛護(hù)者。愿自今以后當(dāng)弘《瑜伽》，不復(fù)旁婺矣。于是清凈為闡大乘法相了義真理，芾煌居士聞之，毅然棄舍隨自意解，從初研習(xí)法相經(jīng)論，專心聽講。清凈講成唯識(shí)論圓滿后，赴房山云居寺休養(yǎng)，閉關(guān)自修。以《瑜伽師地論》文義難解，自昔以來疏釋甚略。乃發(fā)愿以三萬小時(shí)讀誦修習(xí)，虛度者不計(jì)焉。依文依義務(wù)求潤洽。而后已。芾煌居士隨從至寺。愿同研究。每星期日?qǐng)D一晤。談?wù)摲ㄏ嗌蠲钜x。如是者經(jīng)三閱月。芾煌居士乃大生歡喜，不愿舍離。歸京后，竭誠迎請(qǐng)至家，功課一如在寺時(shí)。如是者復(fù)經(jīng)一載，芾煌居士乃商請(qǐng)建立學(xué)會(huì)為弘法處所。清凈許之。于是彼乃獨(dú)立購基庀材，監(jiān)興建筑。落成，請(qǐng)清凈主持，奉以供養(yǎng)。清凈乃易“法相研究會(huì)”為今名焉。是為三時(shí)學(xué)會(huì)成立之原。
厥后每次講經(jīng)或研究，皆由芾煌居士為先請(qǐng)。講時(shí)筆記芾煌居士為多。勤學(xué)孜孜，恒無厭倦。著有《法相辭典》、《老子述記》行世。清凈科判瑜伽，芾煌居士亟愿筆受。日經(jīng)四五小時(shí)，身體便已不支。閱三載余始畢。并監(jiān)督整理瑜伽論文，改正錯(cuò)誤。清凈編著《瑜伽披尋記》時(shí)，芾煌居士身益尪羸，以暫休息為請(qǐng)。不意遷延日久，病勢(shì)時(shí)增，乃竟不起。臨終時(shí)正襟端坐，請(qǐng)清凈至前合掌行禮。述以二十余年從學(xué)本愿未得圓滿為撼。圓寂他方，當(dāng)?shù)美^續(xù)此志，為諸佛菩薩所愛護(hù)也。語時(shí)神智清明，心氣鎮(zhèn)靜，容色和悅，言辭圓滿。清凈慰以病勢(shì)無虞，勸觀無相得減病苦。并謂菩薩行愿，本非少時(shí)所能成辦，死生無常，何須為念。彼乃首肯，復(fù)乃合掌行禮，請(qǐng)凈退出。彼乃還至床臥。聞告家人曰：吾事已畢，當(dāng)速去矣。已而聞呼氣聲，遂乃長逝。嗟乎！今之學(xué)佛能如芾煌居士者：有幾人哉！頓舍所習(xí)，不執(zhí)己見，清凈以是知其聰叡。不希榮利，一心向?qū)W，清凈以是知其少欲。請(qǐng)問聽受生歡喜心，不為異論之所傾動(dòng)，清凈以是知其凈信。研求法義，專精無厭，不因俗務(wù)而少減劣，清凈以是知其精進(jìn)。持此資糧，定當(dāng)圓寂圣處。善心命終，非其驗(yàn)歟！是為記。
中華民國三十一年七月二十日
1949年（民國三十八年） 清凈居士65歲。
正月二十四日晚飯時(shí)，清凈居士命人添飯。飯至，清凈居士已坐化，享65歲。葬于香山南辛村。潘伯鷹為清凈居士題寫《清凈居士墓志銘》。
清凈居士墓志銘[2]
懷寧潘伯鷹撰文并書石
佛法入中國綿歷久長，異說寢多，正教晦微。玄奘起挈遺文，以事精譯。而慈氏之真復(fù)顯陵夷，到今更以泯棼辨訛，闡幽振厥綱領(lǐng)，則河間韓君也。君始究心于經(jīng)論，蓄疑尋義質(zhì)之尊宿多莫能言，乃發(fā)憤自籀字櫛句比，合離往復(fù)疏通。義原一名之未安動(dòng)旁皇種數(shù)千萬言，而以瑜伽師地論科句披尋記最勝。蓋晚歲乎定，云：夫三藏者，經(jīng)律論也，而論又其樞也。玄奘之所傳大本在是君舉絕學(xué)而復(fù)明之，是以為難，故世之求正教者，翕然師之。公元一九二七年丁卯，江津朱芾煌從君游于北京，筑精舍曰“三時(shí)學(xué)會(huì)”，為君說法之地。君亦與夫人吳氏悉其家財(cái)以赴之。次第，舉療疾、刻經(jīng)、育才之計(jì)，既各有度程。洎一九四九年己丑正月二十四日，君遂示寂。溯君始生于清光緒十年四月八日，年六十有六。平生徒友奉安窀穸于北京香山南辛村之原焉。君諱克忠，字德清，既具戒名清凈。方君之未皈依，嘗應(yīng)科第，膺鄉(xiāng)薦居官有聲及其說法屢更世變。丁丑甲申之間，倭寇內(nèi)侵，度門關(guān)口，有節(jié)此皆世之所矜尚矣。顧非君事之大不書銘曰摩詰珠揭日月塵霧冥道非缺，圣師起沉響接。有擠之譯藏列吁我君紹危發(fā)。拯昏墊浩方割緬巨唐屹相埒無盡燈。儜英杰一坯土光不滅。
清凈居士一生著述頗豐，存世著作凡二十六種：
一、《唯識(shí)三十頌詮句》；
二、《唯識(shí)三十論略解》；
三、《唯識(shí)指掌》；
四、《唯識(shí)論述記講義》；
五、《大乘阿毗達(dá)磨集論別釋》；
六、《大乘阿毗達(dá)磨集論科句》；
七、《解深密經(jīng)分別瑜伽品略釋》；
八、《瑜伽師地論科句披尋記》；
九、《攝大乘論科文》（此外，尚有攝論四譯對(duì)照之剪貼本共四冊(cè)）；
十、《緣起三經(jīng)科釋》；
十一、《因明入正理論釋》；
十二、《般若波羅蜜多心經(jīng)略贊》；
十三、《般若波羅蜜多心經(jīng)頌釋》；
十四、《般若波羅蜜多心經(jīng)蠡測(cè)》；
十五、《心經(jīng)頌釋四種——略引、義演、隨釋、束要》；
十六、《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)科文》；
十七、《能斷金剛般若經(jīng)開詞》；
十八、《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)了義疏》（手稿數(shù)種與臺(tái)出版之董紹明手寫本）；
十九、《佛法略談》；
二十、《十義量》；
二十一、《唯識(shí)者何》；
二十二、《世間三大勢(shì)力》；
二十三、《三時(shí)學(xué)會(huì)》（《三時(shí)學(xué)會(huì)章程》、《清凈學(xué)規(guī)》等）；
二十四、《瑜伽師地論翻檢法》；
二十五、《三時(shí)學(xué)會(huì)紀(jì)念朱芾煌居士文》；
二十六、《法相辭典序》。
10月1日，中共建政。當(dāng)時(shí)，三時(shí)學(xué)會(huì)有趙樸初、周叔迦、巨贊、高觀如、林玄白、周紹良（周叔迦之子）、石鳴珂（芝峰）等三十多名會(huì)員。
1951年 清凈居士往生第2年。
以阿沛·阿旺晉美為首的西藏地方政府代表團(tuán)，于1951年4月下旬抵達(dá)北京談判，并于5月23日簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，宣告西藏和平解放。
1953年 清凈居士往生第4年。
1953年5月30日至6月3日，中國佛教協(xié)會(huì)成立大會(huì)在北京廣濟(jì)寺隆重舉行。會(huì)議推舉第十四世達(dá)賴?yán)铩⒌谑腊喽U額爾德尼u2022確吉堅(jiān)贊、虛云、查干葛根為名譽(yù)會(huì)長，選舉圓瑛為會(huì)長。三時(shí)學(xué)會(huì)成員趙樸初任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長。三時(shí)學(xué)成員周叔迦任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼副秘書長、中國佛學(xué)院副院長兼教務(wù)長，主持中國佛學(xué)院的工作。三時(shí)學(xué)會(huì)成員巨贊法師任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼副秘書長；三時(shí)學(xué)會(huì)成員、編輯室主任高觀如任中國佛教協(xié)會(huì)理事、《佛教百科全書》的編輯主任。
6月20日，中共內(nèi)務(wù)部于核準(zhǔn)登記為中國佛教協(xié)會(huì)社會(huì)團(tuán)體。中國佛教協(xié)會(huì)的宗旨為：團(tuán)結(jié)全國佛教徒，參加愛護(hù)祖國及保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)，協(xié)助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，并發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)。
9月20日 圓瑛會(huì)長圓寂。10月27日 中國佛教協(xié)會(huì)舉行常務(wù)理事會(huì)，推選喜饒嘉措為代會(huì)長。
據(jù)中國佛教網(wǎng)《若信法筵終不散，潮音花雨滿人間》一文載，中國佛教協(xié)會(huì)成立初期，主要是借助和指導(dǎo)三時(shí)學(xué)會(huì)和菩提學(xué)會(huì)的研究、翻譯力量進(jìn)行研究、翻譯活動(dòng)，當(dāng)時(shí)三時(shí)學(xué)會(huì)和菩提學(xué)會(huì)的法師、學(xué)者有法尊、巨贊、觀空、正果、周叔迦、高觀如、林玄白、周紹良、李榮熙等人，先后編纂有《亞洲各國佛教史要》、《中國與亞洲各國佛教關(guān)系史料》、《中國佛教經(jīng)濟(jì)史料》及《漢藏佛教辭匯》等；英譯了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《法顯傳》、《百喻經(jīng)》、《法住記》、《比丘戒本》、《比丘尼傳》等；漢譯了西藏多羅那他大師所著《印度佛教史》和斯里蘭卡羅睺羅比丘所著《錫蘭佛教史》等；進(jìn)行梵漢、巴漢佛教辭匯的編纂；撰寫《中國佛教文化藝術(shù)關(guān)系史料》、《中國佛教思想史料》等；應(yīng)斯里蘭卡佛教界的請(qǐng)求，于1955年成立中國佛教百科全書編纂委員會(huì)，著手《佛教百科全書》中國部分的編纂工作，參與寫作的法師、學(xué)者有法尊、巨贊、觀空、隆蓮、呂澂、黃懺華、周叔迦、游俠、高觀如、虞愚、林子青、田光烈、蘇晉仁、郭元興等人，都是當(dāng)時(shí)國內(nèi)著名學(xué)者，前后寫成400余篇，約200余萬言；協(xié)助編纂了中國第一部百科辭典《辭�！返姆鸾虠l目。
1954年 清凈居士往生第5年。
經(jīng)中國佛教協(xié)會(huì)秘書長趙樸初居士推薦，正果法師到三時(shí)學(xué)會(huì)擔(dān)在研究室主任。
1956年 清凈居士往生第7年。
“中國佛學(xué)院”成立，院址設(shè)在北京法源源寺內(nèi)。由法尊法師出任兼任副院長，正果法師任教務(wù)主任。
1957年 清凈居士往生第8年。
是年夏，三時(shí)學(xué)會(huì)監(jiān)事朱老太太去世，去世前將一張寫著正果法師名字的1000元銀行存單托事務(wù)員馬一崇到“菩提學(xué)會(huì)”交給正果法師。
清凈居士之遺著《瑜伽師地論科句披尋記》由馬一崇先生匯編的原稿，用兩個(gè)柳條箱拿到上海，交給顧康年先生。顧康年先生為清凈先生的《瑜伽師地論科句披尋記》一書出版事宜曾致函趙樸初先生，趙樸初先生復(fù)函說“茲事體大，容后再議”。
鑒于當(dāng)時(shí)的國內(nèi)政治形勢(shì)之嚴(yán)峻，清凈居士遺著《瑜伽師地論科句、披尋記》出版之事已經(jīng)刻不容緩。清凈居士遺孀韓吳氏夫人，為實(shí)現(xiàn)清凈居士之遺愿，以5000元賣掉房產(chǎn)，作為《瑜伽師地論科句披尋記》打字、油印所需資金。
1958年 清凈居士往生第9年。
馬一崇居士圓寂。
1960年 清凈居士往生第11年。
《瑜伽師地論科句披尋記》第一版打字油印本，線裝十六冊(cè)，印數(shù)一百套。本書是顧康年先生花了一年多時(shí)間完成的艱巨工作。顧康年先生在《瑜伽師地論科句披尋記匯編后記》中寫道：
《瑜伽師地論科句披尋記》為本學(xué)會(huì)前學(xué)長韓清凈居士最后宏著。此論著性相賅攝，義解精詳，萬象包羅，為大乘佛法教理之淵海。公元七世紀(jì)間玄奘三藏即為求取此論而西行游學(xué)，歸國后便宣譯此論與十支論等，并盛行弘講，傳制疏記，形成中土大乘法相學(xué)派。但自中唐以后義學(xué)漸衰；千余年來講習(xí)式微；傳鈔刊印亦有訛略。清凈居士有鑒于此，因發(fā)弘愿詳加校訂，撰成瑜伽論科句四十萬言。并又融會(huì)本論前后文義，綜考所有有關(guān)論著疏釋撰成瑜伽論披尋記七十萬言，以闡發(fā)瑜伽大論奧義。三時(shí)學(xué)會(huì)前理事朱芾煌居士于茲撰業(yè)襄助實(shí)多。書成后韓朱兩居士后先逝世。學(xué)會(huì)馬一崇居士又就遺著科句、披尋記加以會(huì)編，并準(zhǔn)備刊印，馬君又于去年逝世。同人以此書刊印不容再緩，因用打字刷印百部行世。義學(xué)益明法流廣布，一切見聞同沾利益。是為記。
公元一九五九年七月三日三時(shí)學(xué)會(huì)謹(jǐn)識(shí)
《瑜伽師地論科句披尋記》印行成書后，在上海留存十幾套。因恐佚失，分別贈(zèng)送給上海圖書館、上海師院、上海博物館等機(jī)構(gòu)，并贈(zèng)送倪正和、佘雷、章偉川、顧興根等個(gè)人收藏。
1965年 清凈居士往生第16年。
三時(shí)學(xué)會(huì)遭到取締，被迫解散。
1966年 清凈居士往生第17年。
文化大革命爆發(fā)。公墓穴被挖開，尸骨無存。墓志銘及生平著作碑刻現(xiàn)存于北京法源寺。
清凈居士70余萬字的《瑜伽師地論科句披尋記》手稿在文革中被毀。
清凈居士夫人韓吳氏無出，收養(yǎng)一女韓靖。文革期間，被驅(qū)趕到河北邯鄲定居，自此下落不明。
三時(shí)學(xué)會(huì)會(huì)址房舍被房管局收為公有，租給居民使用，淪為貧民大雜院。
1987年 清凈居士往生第38年。
4月23日，中國佛教文化研究在中國佛教協(xié)會(huì)所在地——北京廣濟(jì)寺內(nèi)正式成立。趙樸初任名譽(yù)所長，周紹良任所長。后經(jīng)趙樸初協(xié)調(diào)，原北長街三時(shí)學(xué)會(huì)會(huì)址房屋騰退出來，中國佛教文化研究所遷址于此�，F(xiàn)中國佛教文化研究所與佛教文化期刊社合署辦公。
1989年 清凈居士往生第40年。
1960年版打字油印本《瑜伽師地論科句披尋記》在上海被重新發(fā)現(xiàn)。上海佛教協(xié)會(huì)重新影印出版。
1999年 清凈居士往生50年。
科學(xué)出版社紐約公司出版發(fā)行十冊(cè)版《瑜伽師地論科句披尋記》。臺(tái)灣新文豐出版社也出版了《瑜伽師地論科句披尋記》計(jì)算機(jī)字版。
2007年 清凈居士往生58年。
北京圖書館出版出版《瑜伽師地論科句披尋記》（四冊(cè)）。
2012年 清凈居士往生63年。
國家圖書館出版社出版《韓清凈全集》16冊(cè)，全書共收錄了清凈居士存世二十六種著作。
對(duì)于佛教弟子而言，有人學(xué)佛是為了度己，也有人是為了度人，清凈居士研究佛法卻為了度世。當(dāng)國人信仰危機(jī)而迷亂之時(shí)，清凈居士深深感受到國人精神的惶恐與迷亂，運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)和智慧，以佛學(xué)普度眾生，拯救民族，這正是清凈居士的慈悲心與愛國心。清凈居士的弟子之中不乏有大成就者，但被他的精神與追求所感動(dòng)，甘愿終生追隨，共同擔(dān)當(dāng)慈航普世的重任。清凈居士的佛學(xué)貢獻(xiàn)，也代表著一種文化精神，他是思想者，也是人類文明的一盞明燈。
謹(jǐn)撰《韓清凈居士年譜》以示紀(jì)念。
河間韓氏宗族十一世孫韓罡整理
2015年12月17日于宣南隱廬
[1]原文載于《佛學(xué)月刊》（中國佛教學(xué)院院刊，周叔迦主編）第二卷，第四期，第十三頁，一九四二年九月一日出版。
[2]清凈居士墓志銘：該拓片見《潘伯鷹法書集》（上海書畫出版社，1994年5月出版）。
