柳下跖, 春秋、戰(zhàn)國(guó)之際奴隸起義領(lǐng)袖。一作跖。在先秦古籍中被誣為“盜跖”和“桀跖”。

約公元前475年，春秋末期的魯國(guó)西北部柳下屯(今濮陽(yáng)柳屯)人展雄，領(lǐng)導(dǎo)了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖(柳下，地名;跖，赤腳奴隸)起義。起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河流域，各諸侯國(guó)望風(fēng)披靡。沉重打擊了奴隸主的統(tǒng)治，推動(dòng)了我國(guó)歷史從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。起義規(guī)模之大，時(shí)間之長(zhǎng)，范圍之廣，影響之深，是空前的。

《春秋.隱公八年》有：“冬，無(wú)骸卒，羽父請(qǐng)謚與族”這引出一段關(guān)于姓氏起源的討論，司空無(wú)骸被賜姓展，也就是魯國(guó)展姓的始祖，柳下惠，又名展季，是司空無(wú)骸的兒子，而盜跖則是和孔老二同一時(shí)代的人物，應(yīng)該是在昭公到哀公之間，和柳下惠差不多是同一代魯國(guó)君主。也就是說(shuō)柳下惠是公元前500多年的人物，而盜跖也很可能是公元前500年左右，相差一百多年，所以盜跖完全有可能叫做柳下跖。

有人污蔑盜跖是盜賊的祖先，但許多史學(xué)家并不能贊同這個(gè)觀點(diǎn)，歷史上有很多典籍提到過(guò)盜跖，并不只是在《莊子》中提過(guò)。盜跖可說(shuō)是盜賊中的英雄人物，《水滸傳》中梁山泊打的“替天行道”所嚴(yán)格貫徹的，就是他那唱響中國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年的宣傳口號(hào)——“盜亦有道”。

還有就是盜跖把孔子給罵得啞口無(wú)言。而且孔子卒于公元前479年，顏回卒于公元前482年，完全可能與他見面。而通過(guò)《莊子·雜篇·盜跖第二十九》衍生出的《柳下跖痛罵孔老二》它就是著名現(xiàn)代作家唐生，以“唐曉文”筆名作文出版的一部作品。這篇改編自莊子的文章最初發(fā)表于一九七七年第二期的《歷史研究》，雖然招致了一些腐儒的反駁，但還是得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。

展雄斥仲尼

原文：

孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之�？鬃又^柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚�，必能詔其子;為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之�！绷�下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉?且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往�！笨鬃硬宦牐�顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。

盜跖乃方休卒徒太山之陽(yáng)，膾人肝而哺之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪?為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益晝哺之膳�！笨鬃訌�(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”謁者復(fù)通。盜跖曰：使來(lái)前!”孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來(lái)前!若所言順吾意則生，逆吾心則死�！�

孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見而皆說(shuō)之，此上德也;知維天地，能辯諸物，此中德也;勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也�！�

盜跖大怒曰：“丘來(lái)前!夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪?且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也!城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地;湯、武立為天子，而后世絕滅。非以其利大故邪?且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰u2018有巢氏之民u2019。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰u2018知生之民u2019。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。

自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世�？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖?子以甘辭說(shuō)子路而使從之。使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子。天下皆曰∶u2018孔丘能止暴禁非。u2019，其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。子之道豈足貴邪?世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也;若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死則有時(shí)。操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無(wú)復(fù)言之!子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉!”

孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪?”孔子仰天而嘆曰：“然!”柳下季曰：“跖得無(wú)逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!”

子張問(wèn)于滿茍得曰：“盍不為行?無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎!”滿茍得曰：“無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎!”子張?jiān)唬骸拔粽哞�、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：u2018汝行如桀、紂。u2019則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰u2018子行如仲尼、墨翟。u2019則變?nèi)菀咨�，稱不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡�！睗M茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎!故《書》曰：u2018孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。u2019”子張?jiān)唬骸白硬粸樾�，即將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序。五紀(jì)六位，將何以為別乎?”滿茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎?儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位，將有別乎?且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約，曰u2018小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣;乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也。u2019故曰：無(wú)為小人，反殉而天;無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子不自理，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也�！�

無(wú)足問(wèn)于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰：“今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉，是專無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎!慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體;怵惕之恐，欣欣之喜，不監(jiān)于心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。”無(wú)足曰：“夫富之于人，無(wú)所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之!”知和曰：“知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人;富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生;善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也�！睙o(wú)足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長(zhǎng)厄而不死者也。”知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)鐘鼓管籥之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣;侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣;貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣;為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣;財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣;內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財(cái)單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得�？澮饨^體而爭(zhēng)此，不亦惑乎!”

譯文：

孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盜跖。盜跖的部下有九千人，橫行天下，侵?jǐn)_各國(guó)諸侯;穿室破門，掠奪牛馬，搶劫婦女;貪財(cái)妄親，全不顧及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所經(jīng)過(guò)的地方，大國(guó)避守城池，小國(guó)退入城堡，百姓被他害得苦不堪言�？鬃訉�(duì)柳下季說(shuō)：“大凡做父母的，必定能告誡自己的子女，做兄長(zhǎng)的，必定能教育自己的弟弟。假如做父親的不能告誡自己的子女，做兄長(zhǎng)的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之間的親密關(guān)系也就沒有什么可貴的了。如今先生你，是當(dāng)世的賢士，然而兄弟卻被叫作盜跖，成為天下的禍害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去說(shuō)服他�！绷�下季說(shuō)：“先生談到做父親的必定能告誡自己的子女，做兄長(zhǎng)的必定能教育自己的弟弟，假如子女不聽從父親的告誡，兄弟不接受兄長(zhǎng)的教育，即使像先生今天這樣能言善辯，又能拿他怎么樣呢?而且盜跖的為人，思想活躍猶如噴涌的泉水，感情變化就像驟起的暴風(fēng)，勇武強(qiáng)悍足以抗擊敵人，巧言善辯足以掩蓋過(guò)失，順從他的心意他便高興，違背他的意愿他就發(fā)脾氣，容易用言語(yǔ)侮辱別人。先生千萬(wàn)不要去見他。”

孔子不聽，讓顏回駕車，子貢作驂乘，前去會(huì)見盜跖。盜跖正好在泰山的南麓休整隊(duì)伍，將人肝切碎后吃掉�？鬃酉铝塑囎呱锨叭ィ�見了稟報(bào)的人員說(shuō)：“魯國(guó)人孔丘，聽說(shuō)將軍剛毅正直，多多拜托轉(zhuǎn)達(dá)我前來(lái)拜見的心意�！�

稟報(bào)的人入內(nèi)通報(bào)，盜跖聽說(shuō)孔子求見勃然大怒，雙目圓睜亮如明星，頭發(fā)怒起直沖帽頂，說(shuō)：“這不就是那魯國(guó)的巧偽之人孔丘嗎?替我告訴他：u2018你矯造語(yǔ)言，托偽于文王、武王的主張;你頭上帶著樹杈般的帽子，腰上圍著寬寬的牛皮帶，滿口的胡言亂語(yǔ);你不種地卻吃得不錯(cuò)，不織布卻穿得講究;你整天搖唇鼓舌，專門制造是非，用以迷惑天下的諸侯，使天下的讀書人全都不能返歸自然的本性，而且虛妄地標(biāo)榜盡孝尊長(zhǎng)的主張以僥幸得到封侯的賞賜而成為富貴的人。你實(shí)在是罪大惡極，快些滾回去!要不然，我便將你的心肝挖出來(lái)增加午餐的膳食!u2019”

孔子再次請(qǐng)求通報(bào)接見，說(shuō)：“我榮幸地跟柳下季相識(shí)，誠(chéng)懇希望能夠面見將軍。”稟報(bào)人員再次通報(bào)，盜跖說(shuō)：“叫他進(jìn)來(lái)!”孔子小心翼翼地快步走進(jìn)帳去，又遠(yuǎn)離坐席連退數(shù)步，向盜跖深深施禮。盜跖一見孔子大怒不已，伸開雙腿，按著劍柄怒睜雙眼，喊聲猶如哺乳的母虎，說(shuō)：“孔丘你上前來(lái)!你所說(shuō)的話，合我的心意你便可以活，不合我的心意你就得死�！�

孔子說(shuō)：“我聽說(shuō)，大凡天下人有三種美德：生就魁梧高大，長(zhǎng)得漂亮無(wú)雙，無(wú)論少小年長(zhǎng)高貴卑賤見到他都十分喜歡，這是上等的德行;才智能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行;勇武、慓悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統(tǒng)率士兵，這是下一等的德行。大凡人們有此一種美德，足以南面稱王了。如今將軍同時(shí)具備了上述三種美德，你高大魁梧身長(zhǎng)八尺二寸，面容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如朱砂，牙齒整齊猶如編貝，聲音洪亮合于黃鐘，然而名字卻叫盜跖，我暗暗為將軍感到羞恥并且認(rèn)為將軍不應(yīng)有此惡名。將軍如果有意聽從我的勸告，我將南邊出使吳國(guó)越國(guó)，北邊出使齊國(guó)魯國(guó)，東邊出使宋國(guó)衛(wèi)國(guó)，西邊出使晉國(guó)秦國(guó)，派人為將軍建造數(shù)百里的大城，確立數(shù)十萬(wàn)戶人家的封邑，尊將軍為諸侯，跟天下各國(guó)更除舊怨開啟新的一頁(yè)，棄置武器休養(yǎng)士卒，收養(yǎng)兄弟，供祭祖先。這才是圣人賢士的作為，也是天下人的心愿�！�

盜跖大怒說(shuō)：“孔丘上前來(lái)!凡是可以用利祿來(lái)規(guī)勸、用言語(yǔ)來(lái)諫正的，都只能稱作愚昧、淺陋的普通順民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人見了都喜歡，這是我的父母給我留下的美德。你孔丘即使不當(dāng)面吹捧我，我難道不知道嗎?而且我聽說(shuō)，喜好當(dāng)面夸獎(jiǎng)別人的人，也好背地里詆毀別人。如今你把建造大城、匯聚眾多百姓的意圖告訴給我，這是用功利來(lái)誘惑我，而且是用對(duì)待普通順民的態(tài)度來(lái)對(duì)待我，這怎么可以長(zhǎng)久呢!城池最大的，莫過(guò)于整個(gè)天下。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地;商湯與周武王立做天子，可是后代卻遭滅絕，這不是因?yàn)樗麄冐澢笳加刑煜碌木壒蕟?

“況且我還聽說(shuō)，古時(shí)候禽獸多而人少，于是人們都在樹上筑巢而居躲避野獸，白天拾取橡子，晚上住在樹上，所以稱他們叫做有u2018巢氏之民u2019。古時(shí)候人們不知道穿衣，夏天多多存積柴草，冬天就燒火取暖，所以稱他們叫做u2018知生之民u2019。到了神農(nóng)時(shí)代，居處是多么安靜閑暇，行動(dòng)是多么優(yōu)游自得，人們只知道母親，不知道父親，跟麋鹿生活在一起，自己耕種自己吃，自己織布自己穿，沒有傷害別人的心思，這就是道德鼎盛的時(shí)代。然而到了黃帝就不再具有這樣的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上爭(zhēng)戰(zhàn)，流血百里。堯舜稱帝，設(shè)置百官，商湯放逐了他的君主，武王殺死了紂王。從此以后，世上總是依仗強(qiáng)權(quán)欺凌弱小，依仗勢(shì)眾侵害寡少。商湯、武王以來(lái)，就都是屬于篡逆叛亂的人了。

“如今你研修文王、武王的治國(guó)方略，控制天下的輿論，一心想用你的主張傳教后世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說(shuō)話與行動(dòng)矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，而且一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說(shuō)大盜再?zèng)]有比你大的了。天下為什么不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜跖呢?你用甜言蜜語(yǔ)說(shuō)服了子路讓他死心塌地地跟隨你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了長(zhǎng)長(zhǎng)的佩劍，受教于你的門下，天下人都說(shuō)你孔子能夠制止種種壞事�？墒呛髞�(lái)，子路想要?dú)⒌舸勰娴男l(wèi)君卻不能成功，而且自身還在衛(wèi)國(guó)東門上被剁成了肉醬，這就是你那套說(shuō)教的失敗。你不是自稱才智的學(xué)士、圣哲的人物嗎?卻兩次被逐出魯國(guó)，在衛(wèi)國(guó)被人鏟削掉所有足跡，在齊國(guó)被逼得走投無(wú)路，在陳國(guó)蔡國(guó)之間遭受圍困，不能容身于天下。而你所教育的子路卻又遭受如此的禍患，做師長(zhǎng)的沒有辦法在社會(huì)上立足，做學(xué)生的也就沒有辦法在社會(huì)上為人，你的那套主張難道還有可貴之處嗎?

“世上所尊崇的，莫過(guò)于黃帝，黃帝尚且不能保全德行，而征戰(zhàn)于涿鹿的郊野，流血百里。唐堯不慈愛，虞舜不孝順，大禹半身不遂，商湯放逐了他的君主，武王出兵征討商紂，文王曾經(jīng)被囚禁在羑里。這以上的六個(gè)人，都是世人所尊崇的，但是仔細(xì)評(píng)論起來(lái)，都是因?yàn)樽非蠊�利迷惑了真性而�?qiáng)迫自己違反了自然的稟賦，他們的做法實(shí)在是極為可恥的。

“世人所稱道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國(guó)的君位，卻餓死在首陽(yáng)山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推算是最忠誠(chéng)的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國(guó)后卻背棄了他，介子推一怒之下逃出都城隱居山林，也抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會(huì)，女子沒有如期赴約，河水涌來(lái)尾生卻不離去，竟抱著橋柱子而淹死。這以上的六個(gè)人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。

“世人所稱道的忠臣，沒有超過(guò)王子比干和伍子胥的了。伍子胥被拋尸江中，比干被剖心而死，這兩個(gè)人，世人都稱作忠臣，然而最終被天下人譏笑。從上述事實(shí)看來(lái)，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。

“你孔丘用來(lái)說(shuō)服我的，假如告訴我怪誕離奇的事，那我是不可能知道的;假如告訴我人世間實(shí)實(shí)在在的事，不過(guò)如此而已，都是我所聽聞的事�，F(xiàn)在讓我來(lái)告訴你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴巴想要品嘗滋味，志氣想要滿足、充沛。人生在世高壽為一百歲，中壽為八十歲，低壽為六十歲，除掉疾病、死喪、憂患的歲月，其中開口歡笑的時(shí)光，一月之中不過(guò)四、五天罷了。天與地是無(wú)窮盡的，人的死亡卻是有時(shí)限的，拿有時(shí)限的生命托付給無(wú)窮盡的天地之間，迅速地消逝就像是千里良駒從縫隙中驟然馳去一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養(yǎng)壽命的人，都不能算是通曉常理的人。

“你孔丘所說(shuō)的，全都是我想要廢棄的，你趕快離開這里滾回去，不要再說(shuō)了!你的那套主張，顛狂失性鉆營(yíng)奔逐，全都是巧詐、虛偽的東西，不可能用來(lái)保全真性，有什么好談?wù)摰哪?”

孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，多次失落拿在手里的韁繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣�；氐紧攪�(guó)東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說(shuō)：“近來(lái)多日不見心里很不踏實(shí)，看看你的車馬好像外出過(guò)的樣子，恐怕是前去見到盜跖了吧?”孔子仰天長(zhǎng)嘆道：“是的�！绷�下季說(shuō)：“盜跖莫不是像先前我所說(shuō)的那樣違背了你的心意吧?”孔子說(shuō)：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行扎針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎須，幾乎不免被虎口吞掉啊!”

子張問(wèn)滿茍得說(shuō)：“為什么不修養(yǎng)品行?沒有品行就不會(huì)取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利祿。所以觀察名，計(jì)較利，而義才是真實(shí)的。如果拋棄名利，反心自問(wèn)，那么士大夫的作為行事，不可以一天不實(shí)行仁義!”滿茍得說(shuō)：“不知羞恥的人富有，多講信譽(yù)的人顯貴。名利大的人，幾乎都是無(wú)恥又善言信的人。所以觀察名，計(jì)較利，而信才是真實(shí)的。如果拋棄名利，反心自問(wèn)，那么士大夫的作為行事，只好保持其天性了。”子張說(shuō)：“過(guò)去桀、紂尊貴到做了天子，富有到占據(jù)天下�，F(xiàn)在對(duì)奴仆和更夫說(shuō)：u2018你們的行為象桀、紂。u2019他們就會(huì)憤怒變色，就會(huì)產(chǎn)生不服的心理，因?yàn)樾∪艘草p賤桀紂�？浊稹⒛�翟，窮困得成為一般人，這時(shí)要對(duì)宰相說(shuō)：u2018你的行為象孔丘、墨翟。u2019他就會(huì)改容變色，自稱趕不上，士大夫真是可貴。所以，權(quán)勢(shì)為天子，未必可貴;窮困為一般人，未必低賤。貴賤的區(qū)別在于品行的好壞。”滿茍得說(shuō)，“小偷被囚禁，大盜卻成為諸侯，諸侯門下義士多(即大盜不盜，高明的大盜不偷具體的東西)。從前齊桓公小白殺了哥哥納嫂嫂為妻，而管仲卻做他的臣子;田常殺掉君主竊取國(guó)家政權(quán)，而孔子卻接受他的錢幣。言談?wù)J為下賤的，而行動(dòng)卻去做這種下賤的事情。這樣言論和行動(dòng)在心中矛盾，豈不是很亂嗎!所以《書》說(shuō)，u2018誰(shuí)好誰(shuí)壞，成功的居上，不成功的居下。u2019”子張說(shuō)：“你不修養(yǎng)品行，將會(huì)親疏沒有倫常，貴賤沒有準(zhǔn)則，長(zhǎng)幼沒有等次，五倫六位，將如何區(qū)別呢?”滿茍得說(shuō)：“堯殺掉大兒子，舜流放親弟弟，親疏有倫常嗎?湯放逐桀，武王殺紂有標(biāo)準(zhǔn)嗎?王季代替嫡位，周公殺掉哥哥，長(zhǎng)幼有序嗎?儒者的虛偽言辭，墨子的兼愛，五倫六位還有區(qū)別嗎?況且你正在求名，我正在求利。其實(shí)名利，既不順于理，又不明于道。我過(guò)去和你在無(wú)約面前爭(zhēng)論，說(shuō)：u2018小人為財(cái)而死，君子為名而死，他們這樣的下場(chǎng)都是因?yàn)楦淖兞俗约旱恼嫘郧榈木壒?以至于拋棄自己的應(yīng)當(dāng)做的而死于自己不應(yīng)當(dāng)做的，卻是相同的。u2019所以說(shuō)：u2018不要做小人，要反求于自然;不要做君子，要順從自然的規(guī)律。是曲是直，看其自然規(guī)律。u2019面向四方，隨時(shí)變化，是是是非，保持你的圓轉(zhuǎn)樞機(jī)。獨(dú)自順?biāo)炷愕囊庠�，與道周旋。不要專執(zhí)你的行為，不要成就你的仁義，這將會(huì)失掉你的本能，不要追求你的富貴，不要用殉難換取你的成功，這樣將會(huì)舍棄你的天性。比干被剖心，伍子肴遺囑挖眼，這是忠的禍患;直躬證實(shí)父親偷羊，尾生被水淹死，這是守信用的禍患;鮑焦站立枯死，申徒狄投河自殺，這是清廉的禍患;孔子見不到母親，匡子見不到父親，這是義的過(guò)失。這些事情從上代傳下來(lái)，下代還要傳下來(lái)，以此為士大夫，端正言論，必定實(shí)行，所以才遭到它的災(zāi)殃，受到它的禍患�！�

無(wú)足問(wèn)知和說(shuō)：“眾人沒有不興名求利的。他富有別人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就對(duì)他尊敬。有人居下就顯出尊貴的人，是長(zhǎng)壽、體安、快樂(lè)之道�，F(xiàn)在，難道你沒有這種想法嗎?是智慧不足呢?還是認(rèn)識(shí)到而力不從心呢?還是故意推行正道而不妄為呢?”知和說(shuō)：“現(xiàn)在有這樣一種人，自以為和自己同時(shí)代生，同鄉(xiāng)而處，就認(rèn)為是個(gè)超過(guò)世俗的人。這是一種內(nèi)心無(wú)主見取正，不能觀察古今時(shí)間的差別和是非的區(qū)別。與世俗同化，離開自重，拋棄自尊，做自己興名就利的事情。這樣論到延長(zhǎng)生命、安適身體、愉悅心意之道，不是太遠(yuǎn)了嗎?悲痛的疾病，安靜的喜悅，不注重形體;驚慌的恐懼，欣歡的喜悅，不注重內(nèi)心。只知道去做而不知道為什么去做，所以地位貴到天子，富有占據(jù)天下，卻不能免除禍患。”無(wú)足說(shuō)：“富有對(duì)于人，無(wú)所不利。窮盡完美和究盡權(quán)勢(shì)，至人不能得到，圣人也不能達(dá)到。挾持別人勇敢和力量來(lái)增加威勢(shì)，拿別人的智謀來(lái)增強(qiáng)觀察問(wèn)題的能力，用別人的品德當(dāng)作賢良，不享有國(guó)土而威嚴(yán)如君主。況且聲色、滋味、權(quán)勢(shì)對(duì)于人，心不等學(xué)習(xí)就愛好它，身體不等模仿就感到安適。欲求、厭惡、避害、就利，本來(lái)不用老師教導(dǎo)，這是人的本性。天下人雖然非難我，準(zhǔn)能失掉這些呢!”知和說(shuō)：“有智慧的人做事，行動(dòng)以百姓為基礎(chǔ)，不違背民眾為原則，因此知足而不相爭(zhēng)，無(wú)所作為，所以不貪求。不知足，所以才貪求它，爭(zhēng)奪聲、色、味、權(quán)，而自己卻不認(rèn)為是貪求。有剩余，所以有辭讓，拋棄占據(jù)的天下之財(cái)而自己也不認(rèn)為是清廉。清廉和貪求的實(shí)質(zhì)，并不是受迫于外物，反過(guò)來(lái)要察看內(nèi)心是否有度。權(quán)勢(shì)達(dá)到天子，而不拿權(quán)貴作為資本傲慢的對(duì)待別人;財(cái)富占有天下，而不拿財(cái)富戲弄人。計(jì)算其禍患，考慮其反面，認(rèn)為有害于本性，所以推辭而不接受，并不是要以此追求名譽(yù)。堯、舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而損害百姓;善卷、許由可得帝位而不接受，并不是虛偽地對(duì)待辭讓，而是不以政事?lián)p害自己。這些都是趨利避害，而天下人稱贊他們是賢人，就是說(shuō)他們雖然有趨利避害的思想，他們并不是以興名沽譽(yù)為目的。”無(wú)足說(shuō)：“一定要保持其名聲，身受苦累拒絕美味，節(jié)約營(yíng)養(yǎng)以維持生命，就是像久病危險(xiǎn)而不死的人�！敝�和說(shuō)：“平均是福，多余是害，凡物沒有不這樣的，而財(cái)富更是如此�，F(xiàn)在的富人，耳朵要聽鐘鼓管籥的聲音，嘴巴要嘗牛羊狗豬甜酒的滋味，以感受他的情意，遺忘他的事業(yè)，可以說(shuō)是昏亂了。沉溺盛氣之中，好象負(fù)重走向上坡，可以說(shuō)是勞苦了;貪財(cái)而帶來(lái)敝病，貪?rùn)?quán)而帶來(lái)竭盡精神，居靜則沉溺，體肥則驕滿，可以說(shuō)有疾病了。為了求富趨利，所以積累財(cái)富高過(guò)墻也不知足，并且驕滿而不舍，可以說(shuō)是恥辱了;積累財(cái)富而無(wú)用，衷心信服而不知舍棄，滿心憂傷著急，追求增多而不知止，可以說(shuō)是憂慮了;在家里就疑慮盜賊來(lái)竊取財(cái)物，在外面就畏俱寇盜的傷害，在家周備樓窗嚴(yán)防，在外不敢單獨(dú)行動(dòng)，可以說(shuō)是畏懼了;這六種，是天下的最大禍害，大家都遺忘掉而不知明察，等到禍患來(lái)到，想盡心思竭盡財(cái)產(chǎn)，只求象過(guò)去過(guò)一天好日子，也達(dá)不到了。所以，想看那種名聲看不到，想求得利祿得不著，纏繞意志犧牲身體去爭(zhēng)奪名利，不也是迷惑嗎!”

由于盜跖諸匪喜愛“取人婦女”，華北地區(qū)信奉盜跖為娼妓的守護(hù)神，尊之為“白眉神”�！稊毓韨鳌罚骸昂�冤又問(wèn)道：u2018這尊神是何出身，在生時(shí)姓甚名誰(shuí)？u2019柳金娘道：u2018小婦人也不知其詳，只聽得當(dāng)日老亡八說(shuō)是柳盜跖。u2019”又有“白眉神道：u2018俺自春秋以來(lái)，至于今日，娼婦人家，家家欽敬，大小奉祀，竟如祖宗一般。u2019”

《荀子·不茍》 ：盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。

《史記·伯夷列傳》：盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？

《孟子·盡心上》：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。”

《漢書·游俠傳第六十二》：至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙佗羽公子，南陽(yáng)趙調(diào)之徒，盜跖而居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉(xiāng)者朱家所羞也。

《竇娥冤》：（此片段曲牌名：滾繡球）有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)�推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

《莊子·雜篇·盜跖第二十九》有一則寓言，講盜跖罵過(guò)孔子。

顏回駕車載孔子去見盜跖時(shí)，盜跖說(shuō)到，子路戰(zhàn)死的事情�？墒�，顏回卒于公元前482年，子路卒于公元前478年，這分明是矛盾的事情。另外，后世已經(jīng)有不少大家，認(rèn)為這一篇是秦漢時(shí)期的偽作，在西漢時(shí)期竄入雜篇之中，流傳了下來(lái)。

有人說(shuō)盜跖是春秋末期的起義領(lǐng)袖，有人說(shuō)他是黃帝時(shí)期的大盜，這個(gè)人到底是否存在不能下斷論，但關(guān)于盜跖的傳說(shuō)，卻是真實(shí)存在的。而莊子中的這一篇，也就是在這個(gè)傳說(shuō)上，發(fā)展而來(lái)的。

傳說(shuō)一

柳下跖,春秋末著名的奴隸起義領(lǐng)袖，鄒城看莊鎮(zhèn)柳下邑人。柳下跖被歷代統(tǒng)治者罵作盜跖，有“志士不飲盜泉之水”之說(shuō)，即指他。

傳說(shuō)二

據(jù)史書記載，柳下跖領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義聲勢(shì)浩大，在短短的時(shí)間內(nèi)就發(fā)展到近萬(wàn)人，史稱柳下跖起義。他追求“耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”的平等社會(huì)�？鬃觿袼�效法“圣人之行”，罷兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無(wú)復(fù)言之!”柳下跖的事跡，《孟子》《史記》《漢書》多次提及，他率領(lǐng)起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河流域，懲惡揚(yáng)善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財(cái)物，所到之處，“大國(guó)守城，小國(guó)入保”，各諸侯國(guó)望風(fēng)披靡�；顒�(dòng)范圍由泰山以南的魯國(guó)，到達(dá)了晉國(guó)、齊國(guó)的局部地區(qū)，沉重打擊了奴隸主的統(tǒng)治，推動(dòng)了我國(guó)歷史從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。由于奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，起義失敗，柳下跖也在作戰(zhàn)中犧牲。”起義規(guī)模之大，時(shí)間之長(zhǎng)，范圍之廣，影響之深，是空前的。

《荀子》一書稱頌柳下跖“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”�？梢娝�在人們心目中的地位及這支起義隊(duì)伍在社會(huì)中的廣泛影響。人們懷念著這位杰出的奴隸起義領(lǐng)袖，銘記著他的豐功偉績(jī)，在當(dāng)今濟(jì)寧市內(nèi)的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區(qū)，仍然流傳著柳下跖的動(dòng)人故事，據(jù)傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的“大校場(chǎng)”、“小校場(chǎng)”，峰下的“跑馬場(chǎng)”，就是當(dāng)年柳下跖的練兵場(chǎng)。泰山西麓和西南麓有當(dāng)年柳下跖使用和筑造的上馬石和川道等遺跡。

傳說(shuō)三

 柳下跖 相傳姓展，名雄，因家居柳下(今新泰西宮里鎮(zhèn)柳里村)，奴隸主誣稱為“盜跖”，于是稱他為“柳下跖”。春秋后期，社會(huì)矛盾激化，以致出現(xiàn)“盜賊公行”的局面。在眾多勞動(dòng)者反抗斗爭(zhēng)中，柳下跖領(lǐng)導(dǎo)的起義是北方規(guī)模較大的一次。在萊蕪南部與新泰交界的地方有展雄寨、習(xí)武山、將山、鼓山、旗山等遺跡，是柳下跖起義的發(fā)源地�！肚f子·盜跖》說(shuō)他“從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯”，所到之處“大國(guó)入城，小國(guó)入保(堡)”。而他在勞動(dòng)人民心中卻有很高威望�！盾髯�·不茍》說(shuō)：“盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳不息”�！秴问洗呵�·當(dāng)務(wù)》篇記載了他論述的五條起義之道，即：“中藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知時(shí)，智也;分均，仁也”。《史記》稱：“其徒頌義無(wú)窮”。他對(duì)奴隸主恨之入骨，誓“死而操金錐以葬”，“下見六王、五伯，將敲其頭矣”，反映了其革命精神。毛澤東在《賀新郎·詠史》中贊吟道：“盜跖莊 流譽(yù)后，而陳王奮起揮黃鉞，歌未竟，東方白”。 萊蕪東蟠龍山下的老鴉峪村北傳有柳下跖墓。