林連玉（1901-1985），前馬來西亞華校教總主席、偉大的教育家、社會(huì)活動(dòng)家。在中國原籍（福建永春）出生，廈門集美師范畢業(yè)。

1925年南來。原為一普通教師，第二次世界大戰(zhàn)后，由于時(shí)代的召喚，以教育工作者的身份投身社會(huì)改革活動(dòng)。

1945年主持戰(zhàn)后尊孔的復(fù)校工作。

1949年推動(dòng)吉隆坡華校教師會(huì)成立。

1951年推動(dòng)教總成立。

1954年正式出任教總主席，領(lǐng)導(dǎo)教總八年。在任期間，為馬來亞華文教育以至華裔公民權(quán)益的實(shí)際代言人。主張國家獨(dú)立，民族平等，非巫人要效忠馬來亞，巫人要抱著共存共榮的思想，共同建設(shè)國家。領(lǐng)導(dǎo)全國華人爭華教，爭公民權(quán)。

1961年反對(duì)《達(dá)立報(bào)告書》強(qiáng)迫華文中學(xué)改制，結(jié)果被褫奪公民權(quán)并吊銷教師注冊(cè)證。被迫退隱之后，完成《回憶片片錄》；繼續(xù)關(guān)心時(shí)事，并如此堅(jiān)持到生命的最后一刻。

1985年12月18日因病去世。教總、董總、大會(huì)堂等十五華團(tuán)特設(shè)立“林連玉基金”以紀(jì)念他對(duì)民族、國家的貢獻(xiàn)。同時(shí)，因?yàn)樗麨轳R來西亞華社樹立了一個(gè)不可動(dòng)搖的精神典范，因此被尊稱為“族魂”。

林連玉（1901年-1985年）原名林采居，祖籍福建省詠春縣。在閩南語中，“采居”二字快讀，音如“菜豬”，頗為不雅，因此三十歲那年改名“連玉”。 

他的父親與祖父都是當(dāng)?shù)孛�儒，在私塾教書過活。書香世家的他，從小就受到了良好的傳統(tǒng)教育。不過他父親身為寒儒，已經(jīng)窮得怕了，就在他16歲時(shí)把他送到親戚家的藥材店當(dāng)學(xué)徒，希望他能從此往商界發(fā)展。三年后，他自認(rèn)對(duì)經(jīng)商已頗有經(jīng)驗(yàn)，又娶了妻子，從此應(yīng)可在商界安身立命。 

吊詭的是，他19歲那一年，廈門的集美學(xué)校擴(kuò)充師范部（后來成為今天的集美大學(xué)），他好奇心起，想測(cè)試自己的學(xué)力，沒想到就考到了第六名！一切免費(fèi)，家長不必負(fù)擔(dān)，他父親因此同意讓他到集美大學(xué)深造。翌年，他就開始在集美學(xué)校師范部文史地系攻讀。由于入學(xué)年齡比同輩稍晚，林連玉不敢浪費(fèi)絲毫光陰，刻苦學(xué)習(xí)。 

四年后，他以破紀(jì)錄的成績——畢業(yè)考試每科90分以上的成績畢業(yè)，是集美學(xué)校有史以來第一個(gè)“九十生”。因此，校方在他畢業(yè)后直接錄用為教師——這在集美學(xué)校是史無前例的。林連玉被錄用為教師后，盡忠職守，把所有的時(shí)間都用在教學(xué)和閱讀。

陳嘉庚是著名的華人企業(yè)家，在福建與新加坡創(chuàng)辦了多所學(xué)校，生前被毛澤東譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”，是集美學(xué)校的校主。1927年，有軍黨到集美學(xué)校鼓動(dòng)風(fēng)潮，煽動(dòng)全校學(xué)生罷課，甚至推翻陳嘉庚，陳嘉庚一怒之下決定關(guān)閉學(xué)校。于是，林連玉只好把家眷全留在中國，遠(yuǎn)赴馬來亞向陳嘉庚請(qǐng)?jiān)�，爭取�?fù)校。

成功說服陳嘉庚后，林連玉在族兄的安排下到馬來亞的一所中學(xué)任教。從此，他先后在馬來西亞與印尼的幾處學(xué)校教書，在中國與南洋兩地來回，開始了他一生的傳奇。 

 歲月無情，當(dāng)青少年漸漸成長之時(shí)，老人家也已逐漸走頭了生命的盡頭。林連玉33歲時(shí)，他母親不幸逝世，遂返回老家奔喪。當(dāng)時(shí)局勢(shì)紛亂，以美國為中心的世界經(jīng)濟(jì)大恐慌在1929年爆發(fā)，且迅速蔓延至世界各國，馬來半島亦無可幸免。林連玉因南洋不景氣，不想再遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，就開始在家鄉(xiāng)任教。

孰料1935年之時(shí)，黃光鐃寄來一封信，徹底改變了他的命運(yùn)。黃光鐃是他在馬來亞結(jié)識(shí)的老友，當(dāng)時(shí)正于吉隆坡尊孔中學(xué)擔(dān)任校長，教員稀缺，像林連玉這樣的“九十生”怎么能輕易放過？在黃光鐃再三的盛情邀約之下，林連玉卻不過情面，無奈只得再次出洋南下。

1937年盧溝橋事變，日軍全面入侵中國；1939年德國入侵波蘭，拉開了二戰(zhàn)的帷幕；1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)火燒及馬來群島——那是一個(gè)無處安身的時(shí)代，只要身在地球，無人得以幸免。戰(zhàn)事如此吃緊，尊孔學(xué)校當(dāng)然只能關(guān)閉。于是，林連玉和另一名尊孔中學(xué)的同事丘祥熾在1941年加入了英國殖民政府組織的吉隆坡戰(zhàn)時(shí)救傷隊(duì)，救死扶傷，并在1942年隨英國軍隊(duì)撤退至新加坡。1942年二月，新加坡攻防戰(zhàn)進(jìn)入最后階段。大街小巷，炮彈橫飛，林連玉居住之處中彈起火，家具全毀，肩膀亦被炮彈激起的沙石所傷，幸無大礙。

新加坡失守后，救傷隊(duì)全員冒著被殺害的風(fēng)險(xiǎn)，悄悄返回吉隆坡。無書可教，林連玉只好隱居山林，在雪蘭莪州（Selangor）而欖（Jeram）的農(nóng)村養(yǎng)豬。對(duì)于這一段歲月，同在醫(yī)藥輔助隊(duì)工作的同事吳志超這么轉(zhuǎn)述林連玉的話：在日軍統(tǒng)治下，如果有機(jī)會(huì)上山打游擊最好；如果不能，就得遠(yuǎn)離他們。否則，萬一被日軍逮住，在他們的威脅利誘之下，不是當(dāng)漢奸殘害自己的同胞，就是死路一條。在危難時(shí)刻，只能清茶淡飯過日，忍耐一時(shí)，這才有可能避過浩劫，等待反攻的機(jī)會(huì)。

 當(dāng)時(shí)林連玉遠(yuǎn)在中國的原配已然逝世，林連玉與續(xù)妻葉麗珍和一些朋友在而欖（Jeram）開了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，既養(yǎng)豬只，也養(yǎng)雞鴨，種些番茄、蔬菜。農(nóng)村生活非常忙碌，林連玉每天都要為豬只沖涼，又要洗刷豬寮，以防豬只生病，血本無歸。在馬來亞華人被日軍大肆屠害之時(shí)，林連玉盡量不走出農(nóng)村，乃至說話也極少，慎防禍從口出。 

1945年，日本無條件投降，人類史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭結(jié)束。馬來半島滿目瘡痍，百廢待興。在三年零八個(gè)月中，有些兒童被迫接受日軍的奴化教育，更有許多學(xué)童流落街頭，為非作歹。馬來亞華人幾十年來辛苦集資籌建的華文中學(xué)、小學(xué)，近乎毀于一旦。

為了復(fù)辦尊孔學(xué)校，林連玉毅然把抗日期間所飼養(yǎng)的豬只全部變賣。當(dāng)時(shí)豬價(jià)每擔(dān)170元左右，為了盡快出手，林連玉不惜以120元的價(jià)錢賤賣，只為了加快復(fù)校工作的進(jìn)程。因?yàn)閺?fù)校工作繁忙，操勞過度，短短一個(gè)月，他瘦了十多磅。修葺教室、購置校具、對(duì)外籌款，苦干兩年后，尊孔中學(xué)才粗復(fù)舊觀。

林連玉戰(zhàn)前有一名叫做黃東文的學(xué)生是如此描寫的：“有一天，在我們的教師門口出演了這么一出悲劇，那是一個(gè)六月的早晨，當(dāng)林先生在第一節(jié)踏入我們的教室時(shí)，我便發(fā)覺到，他的臉孔正給一團(tuán)憂愁的云霧遮蓋著；他的無神的眼睛很明顯地表露出睡眠不足的神態(tài)。后來，他終于直截地告訴我們，他的太太病了，昨天回來學(xué)校時(shí)口袋里只有五毛錢，吃了一碗面，再買一包香煙便不剩下一個(gè)銅板了。他太太的病又是那么沉重，不曉得如何是好！下課后，我們便集議捐集一點(diǎn)錢送給他。然而，當(dāng)校長把錢交給他時(shí)，他竟堅(jiān)決地拒絕了。后來，經(jīng)過我們一番婉勸，他才不得不收了下來。然而，使我吃驚地，竟然有兩顆晶瑩的淚珠在他的凹入的眼睛中流了下來。他哽咽著對(duì)我們說：吃教育飯是死路，我老早就打算退出教育界了。可是，我始終沒有這樣做，這就是因?yàn)榱夹牟辉S我這么做�！�

 貧窮是當(dāng)時(shí)教育界的普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)吡霹靂州（Perak）的安順（Teluk Intan）有一名教師叫黃云河，由于子女眾多，貧病交迫，無法再活下去，只好投河自殺，留下遺書：“子子孫孫永遠(yuǎn)不得充任教員”。更令人氣憤的是，學(xué)校的董事部不但不體恤教師，反而落井下石。有一次，尊孔的教師聯(lián)名致函董事部，要求凡是連續(xù)五年在校服務(wù)的，給予五員年功加俸。結(jié)果有一位董事竟然說：如果教師強(qiáng)硬要求，可以答應(yīng)；不過留校五年的教師就應(yīng)該開除。教師薪水原本就低微，董事部又如此刻薄寡恩，林連玉在中國尚有家小須要撫養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)狀況比之其他教師就更加窘迫了。

 林連玉祖父二代已是寒儒，所以讓林連玉轉(zhuǎn)投商界。沒想到，他繞了一圈仍然回到教師的老路，甚至窮得比他父親、祖父還更厲害，與其說是造化弄人，不如歸結(jié)到林連玉自己說的那句話：“良心不許我這么做”。所謂“良心不許我這么做”的悲壯色彩，事實(shí)上是擔(dān)心文化滅亡的具體表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)馬來亞的文化人不多，華文教育在日劇時(shí)期又受到極大迫害，中華文化在這一方土地的傳承隨時(shí)有斷絕之虞。 

1946年10月，二戰(zhàn)結(jié)束后一年，林連玉曾返回中國處理家務(wù)，遲至翌年2月才回到馬來亞，從此把他的一生都奉獻(xiàn)給馬來亞的華文教育，從此再也沒有回去過中國。要知道，他當(dāng)時(shí)在中國還有三個(gè)兒子。自從母親逝世后，他們?nèi)�由伯母一手撫養(yǎng)長大。我們不能不問的是：作為父親的林連玉怎么狠得下心，把三個(gè)至親至愛的兒子從此拋棄在中國？

1951年，林連玉通過申請(qǐng)正式成為馬來亞聯(lián)合邦公民。同年，林連玉曾發(fā)表講話，講話中散發(fā)出他對(duì)這片土地的熱愛：“其實(shí)，馬來亞的一草一木，都凝結(jié)著我們?nèi)A人的血汗。我們對(duì)于中國僅有木本水源之思，生存的關(guān)系，卻與馬來亞分割不開，我們?nèi)绻�不忠于馬來亞，豈不自滅生機(jī)？所以我們是熱愛馬來亞，忠于馬來亞，愿意獻(xiàn)出能力與各民族攜起手來，共同建設(shè)馬來亞。”

林連玉在1933年之際，曾因?yàn)槟涎蠼?jīng)濟(jì)不景氣而不想再度南下。何以相隔十余年后，林連玉竟會(huì)死心塌地地愛上這片土地，并誓死為之效忠？要知道，當(dāng)時(shí)的中國政府還一直把海外的華人當(dāng)做中國人看待，海外的華人也一直視遙遠(yuǎn)的中土為故鄉(xiāng)。當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，馬來亞有獨(dú)立建國的消息，林連玉大聲疾呼馬來亞的華人必須忘記祖國，以馬來亞為效忠的對(duì)象，與他族爭取平等生存的權(quán)利。林連玉在一封書信中透露：當(dāng)時(shí)大多數(shù)華人還不能諒解，罵他是數(shù)典忘祖。這時(shí)，我們不能不感到疑惑的是：林連玉的青少年時(shí)期都是在中國度過的，在中國娶妻生子，又深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，為什么會(huì)在那樣的時(shí)代背景下有如此“出格”的想法呢？對(duì)此，林連玉并無留下只言片語，后人只能臆測(cè)。

在日本南侵后，馬來亞的華人不只是為了中國而戰(zhàn)，也為了馬來亞而戰(zhàn)。他們不只鼓吹中國人團(tuán)結(jié)一致，也要馬來亞的全體人民團(tuán)結(jié)一致。可想而知，他們對(duì)馬來亞的感情，在這短短的三年零八個(gè)月中與日俱增。林連玉在那段抗擊日軍的時(shí)期，參加過吉隆坡救傷隊(duì)，在保衛(wèi)馬來亞的過程中揮灑過鮮血、眼淚與汗水。在三年零八個(gè)月中，他與續(xù)弦妻葉麗珍在而欖農(nóng)村共濟(jì)時(shí)艱，在日復(fù)一日的接觸中，原為異鄉(xiāng)風(fēng)情的“蕉風(fēng)椰雨”已成為心靈深處最無法割舍的風(fēng)景。在人與人的交往中，“患難之交”往往是最好的朋友，人對(duì)土地的感情想來也是如此。

另外，林連玉后來成為馬來亞聯(lián)合邦華校教師會(huì)總會(huì)（教總）的主席，儼然是當(dāng)時(shí)華人社會(huì)的領(lǐng)袖，說話行事不能不從整個(gè)民族的利益思考。從當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境來看，馬來亞華人如果繼續(xù)效忠中國，毫無疑問會(huì)使居留國政府懷疑華人對(duì)當(dāng)?shù)氐闹艺\，進(jìn)而影響到華人政治地位的邊緣化。因此，周恩來總理于1956年表明：中國政府希望新馬華人申請(qǐng)當(dāng)?shù)毓�民�?quán)，積極建設(shè)新的國家。無獨(dú)有偶，同樣是在1956年，林連玉為華人社團(tuán)爭取公民權(quán)所寫的宣言如此表示：“我們當(dāng)然要啟示我們的后一代，以馬來亞為效忠的對(duì)象，告訴他們：馬來亞既是他們的故鄉(xiāng)；馬來亞各民族的父老兄弟及姐妹，都是他們的父老兄弟及姐妹；假設(shè)不幸，馬來亞有了外來的共同敵人，他們必須挺身而起，為保衛(wèi)馬來亞而作戰(zhàn)，不管那敵人來自何方，以及屬于何種人，他們必須緊緊地站在馬來亞這一邊�！�

如此一來，他對(duì)中國雖有“木本水源之思”，原鄉(xiāng)畢竟已成他鄉(xiāng)。

在尊孔學(xué)校的復(fù)校工作進(jìn)行得如火如荼之際，林連玉竟抽身返家達(dá)四個(gè)月之久，或許就是要把家鄉(xiāng)一切安排妥帖。林連玉返鄉(xiāng)的那四個(gè)月，可考的事跡只有《連玉詩存》中《悼亡十首》第十首的自注：“妻葬于道場(chǎng)之蔡坪，去家十余里。余歸家時(shí)欲攜兒展墓，恰逢山君橫行，白晝傷人，因而不果�！� 

林連玉后來成為馬來亞聯(lián)合邦華校教師會(huì)總會(huì)（教總）的主席，儼然是當(dāng)時(shí)華人社會(huì)的領(lǐng)袖。不少馬來西亞的華人可能知道，教總（馬來亞聯(lián)合邦華校教師會(huì)總會(huì)）如今是反對(duì)巫統(tǒng)（UMNO，馬來民族統(tǒng)一機(jī)構(gòu)）不平等的教育政策、維護(hù)馬來西亞中文教育的領(lǐng)航機(jī)構(gòu)。但是，可能有許多人不知道：教總的前身（吉隆坡華校教師公會(huì)）建立之初并無此等雄心壯志，純粹是為了維護(hù)華校教師的福利而設(shè)。換句話說，僅僅是為了不讓華校教師餓死罷了。

而后，馬來亞當(dāng)權(quán)者企圖鏟除華文教育的意圖日益明顯，馬來亞各州的華校教師公會(huì)遂聯(lián)合為教總，共同反對(duì)當(dāng)權(quán)者層出不窮的教育白皮書、教育法令。不過，他們當(dāng)時(shí)的對(duì)手并不是巫統(tǒng)，而是戰(zhàn)后重返馬來亞的英殖民政府。

1956年，英殖民政府決定在8月底至9月底的學(xué)校假期內(nèi)，進(jìn)行一項(xiàng)名為“火炬運(yùn)動(dòng)”的調(diào)查計(jì)劃，登記學(xué)童的升學(xué)意向，也就是調(diào)查各族的子弟愿意讀英文學(xué)校、馬來文學(xué)�；蚴侨A文學(xué)校。

不過，殖民地的官僚早在7月時(shí)就已經(jīng)秘密訓(xùn)令英校的學(xué)生推動(dòng)登記，英校生在未放假以前就已經(jīng)差不多完成登記了。反觀華文學(xué)校卻一直被政府瞞在鼓里，對(duì)“火炬運(yùn)動(dòng)”毫不知情。這件事情潛在的危機(jī)在于：其后政府?dāng)M定教育法令時(shí)，大可顯示這份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，以證明學(xué)生的家長都愿意讓孩子讀英�；蝰R來校。在如此“民主”而“公正”的程序后，關(guān)閉華校豈不是順理成章？

林連玉洞燭先機(jī)，迅速在報(bào)章發(fā)表社論，四處舉行巡回演講，揭穿英殖民政府的陰謀。他不但呼吁所有家長踴躍前往登記，也吁請(qǐng)所有華教人士推動(dòng)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，以“華人子弟應(yīng)讀華文”為口號(hào)，喚醒華社各階層人士。經(jīng)過教總的努力，火炬運(yùn)動(dòng)迅速引起華人社會(huì)的注意。最令人感動(dòng)的是，全國華文中學(xué)的學(xué)生，接受教總的號(hào)召，自動(dòng)為火炬運(yùn)動(dòng)宣傳，乃至挨家逐戶，分發(fā)告家長書，促請(qǐng)家長們要及時(shí)為子女們登記。他們甚至冒風(fēng)雨，捱饑餓，深入鄉(xiāng)區(qū)，廣事宣傳。經(jīng)過一個(gè)多月的大力宣傳后，華人社會(huì)已然知所抉擇。8月27日，適齡兒童升學(xué)登記全面開始，雪蘭莪中華大會(huì)堂的登記站“一清早就擠滿著成千上萬的兒童，幾乎擠得登記工作也停了下來”。

1969年8月27日，馬來亞聯(lián)合邦。大街小巷之上，華人涌上街頭，萬頭聳動(dòng)、摩肩接踵，華文學(xué)校的登記處，人多得快要把門框擠爆了；英國官員在官邸之中，一聞消息，先是目瞪口呆，后是手摔文件，暴跳如雷——想象當(dāng)時(shí)盛況，實(shí)在令人痛快不已，更不能不讓我們?nèi)A人感到由衷的自豪。

如此一來，英殖民政府自然視林連玉為眼中釘、肉中刺。當(dāng)他們?nèi)虩o可忍之時(shí)會(huì)怎么對(duì)付林連玉，是無法逆料的。對(duì)此，林連玉早有心理準(zhǔn)備，1954年時(shí)就對(duì)好友丘滕芳托妻寄子，在其著作《風(fēng)雨十八年》寫道：“倘若殖民地官僚們施展淫威，我便很有可能立刻被捉進(jìn)監(jiān)牢里去……我忝居教總領(lǐng)導(dǎo)的地位，u2018我不入地獄，誰入地獄u2019？如果我不能見危授命，奮起力爭，將何以對(duì)得起祖宗？對(duì)得起子孫？對(duì)得起自己的良心？因此，我便對(duì)我的唯一摯友——福建會(huì)館座辦邱君滕芳——實(shí)行托妻寄子……邱君不但答應(yīng)我，而且還鼓勵(lì)我。我有這樣肝膽相照的朋友，一切都可放心了�！�

  二戰(zhàn)之后，曾經(jīng)號(hào)稱“不落日帝國”的大英帝國，國力式微，再也無法經(jīng)營海外如此廣大的殖民地。更兼殖民各地民智已開，反抗聲浪不斷。所以，在馬來亞各族人民百般交涉之后，英殖民政府已決定讓馬來亞聯(lián)合邦于1957年8月31日獨(dú)立。

華人先知先覺如林連玉者，已知繼續(xù)效忠中國必不可行，乃大力鼓勵(lì)華人效忠馬來亞，在本土爭取平等生存的權(quán)利，其中就有后來組建馬來亞華人公會(huì)（馬華公會(huì)）的陳禎祿爵士。陳禎祿希望通過建立馬來亞華人的政黨，代表華人的公意，偕同馬來族、印度族爭取國家的獨(dú)立，維護(hù)民族的權(quán)益。

然而，此時(shí)的教總聲望日隆，已在很大的程度上代表了華人的聲音。馬華公會(huì)如要代表全體華人，非和教總溝通洽談不可。另一方面，林連玉如果想在維護(hù)民族權(quán)益上發(fā)揮更大的影響力，從外圍制造輿論向當(dāng)局施壓，遠(yuǎn)不如馬華公會(huì)在談判桌上與當(dāng)局洽商。因此，兩方的結(jié)合勢(shì)在必行。

不過，陳禎祿和林連玉，這兩位馬來亞華族的巨人此前并無私交，對(duì)雙方了解不深。在一次重要的討論中，馬華公會(huì)與華教工作者的討論陷入僵局，林連玉直接向陳禎祿提問：“你們馬華公會(huì)對(duì)于華文教育的態(tài)度到底是什么？”陳禎祿慨然答道：“華人若不愛護(hù)華人的文化，英人不會(huì)承認(rèn)他是英人，巫人也不會(huì)承認(rèn)他是巫人，結(jié)果，他將成為無祖籍的人。世界上只有豬牛雞鴨這些畜生禽獸，是無所謂祖籍的。所以華人不愛護(hù)華人的文化，便是畜生禽獸。”

1953年4月，由教總、董總與馬華教育中央委員會(huì)三者組成的“三大機(jī)構(gòu)”誕生，成了當(dāng)時(shí)代表華教斗爭的最高組織。

在三大機(jī)構(gòu)中，馬華教育中央委員會(huì)為最高機(jī)構(gòu)，不過林連玉仍然是反對(duì)政府華教政策運(yùn)動(dòng)中極為重要的主力。1954年10月，他在《教總反對(duì)改方言學(xué)校為國民學(xué)校宣言》中大力批評(píng)殖民政府頒布的教育條文，更提出了影響深遠(yuǎn)的三大主張：一、華文教育應(yīng)與各民族教育平等；二、舉辦初級(jí)免費(fèi)教育，各以母語教授；非英文學(xué)校，列英文為必修科目；第三、占全馬人口半數(shù)的華人的應(yīng)用語文——國語（此處指“華語”），應(yīng)列為官方語文之一。

《宣言》在原本就暗潮洶涌的漩渦中投下了巨石，激起滔天巨浪。

1957年8月31日，馬來亞聯(lián)合邦即將脫離英國而獨(dú)立，聯(lián)合邦首屆立法議會(huì)將于1955年7月27日舉行，投選出馬來亞有史以來第一個(gè)民選政府。代表華人爭取權(quán)益的馬華公會(huì)、馬來人的巫統(tǒng)與印度人的國大黨，組成了“聯(lián)盟”，是當(dāng)時(shí)最有可能勝選的政黨。他們最大的競爭對(duì)手是馬來激進(jìn)領(lǐng)袖拿督翁惹化（Dato Onn Bin Jau2019afar）所創(chuàng)建的馬來亞獨(dú)立黨。教總既與馬華公會(huì)聯(lián)合，馬華公會(huì)又是聯(lián)盟成員之一，教總的主張即與整個(gè)聯(lián)盟緊密相連�！叭A語列為官方語文”是當(dāng)時(shí)的馬來社會(huì)還無法接受的條件，聯(lián)盟因此遭到了整個(gè)馬來社會(huì)的攻擊，甚至指責(zé)巫統(tǒng)已經(jīng)被華人收買，選情岌岌可危。

在這樣的大環(huán)境底下，1955年1月12日，巫統(tǒng)、馬華公會(huì)、三大機(jī)構(gòu)在陳禎祿爵士的私邸展開了“馬六甲會(huì)談”。巫統(tǒng)主席東姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman）向林連玉大吐苦水：“我的政敵拿督翁就在巫人社會(huì)中對(duì)我大肆攻擊……這樣下去，我頂不住了，選舉必然失敗�！标惖澋撘脖硎荆耗枚轿淌邱R來激進(jìn)分子，如果讓他在大選中獲勝，馬來亞的華人從此更沒好日子可過。最后，教總同意暫時(shí)不爭取“華語官化”，并要求增加華文學(xué)校的津貼每年二百萬元，雙方達(dá)成協(xié)議。

然而，在新聞發(fā)布時(shí)，雙方卻起了爭議。巫統(tǒng)相關(guān)負(fù)責(zé)人伊士邁醫(yī)生寫道：“今天會(huì)談的結(jié)果：華校教師已答應(yīng)不提華文列為官方語文問題�！绷诌B玉馬上加上“暫時(shí)”二字，表示七月大選之前不提�？上攵�知，“暫時(shí)”二字必然無法平息馬來社會(huì)的不滿。伊士邁拍了拍林連玉的肩膀，對(duì)他說道：“今天我們的對(duì)話是以真實(shí)紀(jì)錄作根據(jù)的，新聞不過對(duì)外宣傳而已。林先生，你要幫忙，請(qǐng)幫到底罷�！�  此時(shí)的林連玉只能把希望寄托在未來的聯(lián)盟政府，為“聯(lián)盟吞了一顆炸彈”，準(zhǔn)備“炸死自己”。果不其然，當(dāng)時(shí)的華人社會(huì)不少人認(rèn)為認(rèn)為此次會(huì)談毫無成果，林連玉等人有虧職守。此時(shí)的林連玉真是啞子吃黃連——有苦說不出。

林連玉愿意“為聯(lián)盟吞下炸彈”，雖然是局勢(shì)所逼，卻也因?yàn)樗麑?duì)聯(lián)盟，尤其是陳禎祿存有一定的信任。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)來看，只要馬來亞能夠擺脫英殖民政府勢(shì)力的籠罩，各族人民能成功獨(dú)立建國，華教問題必可迎刃而解。1956年，他發(fā)表了一篇講話：“……前政府（英殖民地政府）頒布1952年教育法令之前，我們極力反對(duì)，除了召開大會(huì)反對(duì)之外，復(fù)向欽差大臣提呈備忘錄……等到我們要約他們談，他們卻說法令已經(jīng)通過了，要交涉也無能為力！這次聯(lián)盟政府?dāng)M訂教育報(bào)告書就不同了。在向立法會(huì)提出的二個(gè)月前，即給我們以研究的機(jī)會(huì)，并使我們有請(qǐng)求改善的機(jī)會(huì)，單單這一點(diǎn)，可見民選政府比殖民地政府來得民主。”

 同年，他在教總第六屆常年代表大會(huì)上說：“眼前，我們所把握的最高原則就是爭取獨(dú)立，一切的一切，都以不妨礙獨(dú)立為依歸，這就是說有些事件，爭執(zhí)的結(jié)果，若是可能對(duì)獨(dú)立的事業(yè)有所不利的話，我們就要以忍辱負(fù)重的精神來處理……馬來亞的獨(dú)立，是由聯(lián)盟政府去爭取的，因此，我們必須擁護(hù)聯(lián)盟政府，使他們順利地完成獨(dú)立的偉業(yè)……”林連玉當(dāng)時(shí)在華人社會(huì)的聲望如日中天，可想而知，他這一番話對(duì)于聯(lián)盟政府爭取華人的選票應(yīng)有一定的助力。

1957年8月31日，恐怕是林連玉日夜期盼的日子。當(dāng)殖民地政府離開，聯(lián)盟政府上臺(tái)的那一天，就是華文教育真正復(fù)興之日！ 

作為一位知識(shí)分子，林連玉早就在思考馬來亞獨(dú)立建國后的未來。在他的設(shè)想中，未來的馬來亞應(yīng)是如此：“我們的子子孫孫，將要世世代代在這個(gè)可愛的土地上，同工作、同游戲；在遙遠(yuǎn)的將來，更可因文化的交流，習(xí)尚的相染，把界限完全泯滅，而成為一家人�！�

 在這個(gè)“遙遠(yuǎn)的未來”尚未降臨之際，馬來亞應(yīng)有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。1953年，他寫過一篇《談馬來亞的精神》：“馬來亞要獨(dú)立建國，就必須有馬來亞獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，，這個(gè)國家才會(huì)有其生命。這種馬來亞獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)，我們也可以稱之為馬來亞的精神……依照我個(gè)人的意見，馬來亞精神最美滿的境界，應(yīng)包含下列四種要素：第一，是英人的民主精神；第二，是華人的勤儉美德；第三，是巫人的樂天襟懷；第四，是印人的和藹態(tài)度�！�

欲達(dá)到這種完滿精神境界的交融，就必須讓各民族和睦相處，而和睦相處的前提就是對(duì)馬來亞共同的效忠。1956年5月，林連玉應(yīng)《馬來亞前鋒報(bào)》之邀，為開齋節(jié)特刊撰寫獻(xiàn)詞：“馬來亞獨(dú)立建國的事業(yè)中，頂重要的工作，就是心理上的建設(shè)。第一，要培養(yǎng)共存共榮的觀念。我們知道馬來亞是民族復(fù)雜的地區(qū)，每個(gè)民族對(duì)這一地區(qū)的開發(fā)，都有他們不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們必須把所有的民族，當(dāng)作一家人看待，權(quán)利與義務(wù)一律平等……第二，要培養(yǎng)以馬來亞為第一家鄉(xiāng)的觀念。這是對(duì)外來民族說的。須知道你們雖有祖國，但是你們的子孫已是馬來亞的兒女了，馬來亞才是他們的祖國……凡是不肯共存共榮的人，是馬來亞的罪人；凡是做了馬來亞的公民，而不以馬來亞為祖國的人，也是馬來亞的罪人。”

每個(gè)民族既然對(duì)馬來亞的開發(fā)都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，并愿意效忠于這片土地，所以大家都是這片土地的主人：權(quán)利與義務(wù)一律平等。若論權(quán)利，以當(dāng)時(shí)華文教育飽受打壓的背景來看，最為重要的或許就是各民族文化平等發(fā)展的權(quán)利。“創(chuàng)造文化，享用文化，發(fā)揚(yáng)文化，是任何民族神圣不可侵犯的人權(quán)�！闭�如陳禎祿所說：“華人若不愛護(hù)華人的文化，英人不會(huì)承認(rèn)他是英人，巫人也不會(huì)承認(rèn)他是巫人�！闭�因如此，“我們的文化，便是我們民族的靈魂。崇高的、圣潔的靈魂，必須受到極神圣的尊重”。

 語言、教育是文化的載體。因此，“我們文化的傳遞和發(fā)揚(yáng)，必須寄托在華文教育的繼續(xù)存在即發(fā)展的上面。所以尊重我們的華文教育，即是尊重我們的文化�！蔽幕�的存續(xù)仰賴教育的發(fā)展，華文學(xué)校如是，馬來學(xué)校、淡米爾學(xué)校亦復(fù)如是。如要讓各源流的學(xué)校都能持續(xù)發(fā)展，其語言就必須受到官方的肯定，獲得在法律上的保障。各種語言的平等權(quán)利受到了肯定，各源流學(xué)校的平等發(fā)展才是順理成章，從而達(dá)致“文化平等發(fā)展的權(quán)利”。因此，林連玉念茲在茲的就是讓馬來語、英語、淡米爾語、華語都列入官方語文。如果華文能享有平等的地位，華文教育就可獲得長久的保障，中華文化在馬來亞的發(fā)展亦可長盛不衰。

 那么，多元文化的發(fā)展對(duì)同一國家的效忠是否構(gòu)成矛盾？林連玉早在50年代就給出了答案：“我們認(rèn)為馬來亞建國最要緊的是精神上的團(tuán)結(jié)，并不需要求助于民族的統(tǒng)一。因?yàn)槊褡迮c國家不是一物而兩稱的，有不可分離的表里關(guān)系的，而是兩種截然不同的東西。民族是以血統(tǒng)而形成的，國家是以利益而結(jié)合的；利益相沖突雖然同一民族，也可分裂為數(shù)個(gè)國家；利益相一致，雖然許多不同民族，也可合建一個(gè)國家�！�

在教育上，如要讓各民族效忠同一個(gè)國家，只要使各民族的教育培養(yǎng)共存共榮、一致效忠的觀念即可，而不必強(qiáng)求語文的統(tǒng)一：語文，只是教育工具，而非教育目標(biāo)。林連玉很明確地說：“我們知道，文字是教育的工具，不是教育的實(shí)質(zhì)。以學(xué)習(xí)某種文字，為效忠的象征，這是不可思議的想法。請(qǐng)問，美國人是讀英文的，會(huì)不會(huì)把英國當(dāng)祖國？而瑞士人有學(xué)意文的，有學(xué)法文的，有學(xué)德文的，都能一樣對(duì)瑞士效忠，這是什么道理？”誠然，一國之間須有其共同語，但是各族必須學(xué)習(xí)一種共同語言，絕不意味著其他的語文教育不能得到平等發(fā)展的權(quán)利�！叭绻�一種族的優(yōu)越地位，而對(duì)另一種族加以歧視，去摧殘其文化，甚至要消滅方言教育，這種偏見，非但違背教育原理，且將促使各民族更形分裂�！�

 極為難得的是，林連玉對(duì)于“平等”的理解并不僅僅局限于華族的視角：“我們?nèi)A人應(yīng)當(dāng)了解，在各族并居的地區(qū)，如果有一族在文化及經(jīng)濟(jì)上，占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而另一族卻在文化上及經(jīng)濟(jì)上占絕對(duì)的落后，這不僅是不幸，而且將會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)著劣勢(shì)的危機(jī)，又怎會(huì)對(duì)別人發(fā)生信任呢。因此，我們必須趕快伸出友誼之手，做些實(shí)際工作，輔助他們的文化向上，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，等到他們的實(shí)力，可以和我們互相頡頏的時(shí)候，他們有了堅(jiān)強(qiáng)的自信心，反而成了我們最良好的益友了。我希望我們?nèi)�體華人，能夠相信我的見解，并且實(shí)踐我的主張�！碑�(dāng)民族主義在全球范圍內(nèi)興盛的時(shí)期，林連玉立足于民族的本位，卻又能超脫種族觀念的束縛，提出輔助馬來人的看法，這叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”——正是中華民族的智慧成就了林連玉的偉大。

 不過，在尚未獨(dú)立之前，這一切都還是極其遙遠(yuǎn)的構(gòu)想，眼前的當(dāng)務(wù)之急只有獨(dú)立一事。因此，林連玉暫時(shí)擱下對(duì)華文教育至關(guān)重要的“華語官化”追求，大力向馬來亞華人倡導(dǎo)向馬來亞效忠的觀念，呼吁華人申請(qǐng)馬來亞的公民權(quán)。不過，英殖民政府于1952年制定的聯(lián)合邦公民權(quán)修訂法令充斥著極強(qiáng)烈的排他色彩，不止有居住年齡的限制，還須通過英語或馬來語考試，條件極為嚴(yán)苛。在林連玉的組織領(lǐng)導(dǎo)下，五大華人社團(tuán)主催“全國華人注冊(cè)社團(tuán)代表公民權(quán)大會(huì)”大力反對(duì)。偏偏此時(shí)許多華人對(duì)于未來的方向猶感迷惑，對(duì)本地政治不關(guān)心，乃至于許多符合條件的人也不去申請(qǐng)公民權(quán)。此時(shí)，林連玉真是憂心如焚。他一面領(lǐng)導(dǎo)教總宣傳申請(qǐng)公民權(quán)的重要性，自己一面騎著腳踏車，挨家挨戶地勸告馬來亞華人申請(qǐng)公民權(quán)，卻面臨了極大的阻力。有些華人認(rèn)為公民權(quán)只不過是政黨的“把戲”，甚者直接斥責(zé)林連玉“數(shù)典忘祖”。

 1957年8月31日，聯(lián)盟政府主席東姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman）在默迪卡體育場(chǎng)（Stadium Merdeka）高喊七聲：“Merdeka（獨(dú)立）、Merdeka、Merdeka……”，舉國歡騰，喊聲震天。

1956年，陳禎祿大病一場(chǎng)，手術(shù)后記憶力大退。兩年后，陳禎祿下臺(tái)，馬華會(huì)長一職由林蒼佑醫(yī)生接任。與陳禎祿爵士一樣，林蒼佑先生雖出身自英文教育背景，但對(duì)華文教育十分重視。馬來西亞學(xué)者林水檺說：“林蒼佑以一個(gè)英文教育出身者，那么積極地想解決華教問題的態(tài)度，這種情況連一些受華文教育的后任者也瞠乎其后�！�

出臺(tái)于1956年的《拉薩教育報(bào)告書》，明白地指出“我們同意這點(diǎn)是指，當(dāng)各民族應(yīng)聯(lián)合起來組成一個(gè)團(tuán)結(jié)的馬來亞國時(shí)，任何一個(gè)民族都不需要喪失其民族特征，而且華、巫、印與其他民族的文化亦應(yīng)受到保存和發(fā)展……”尤為難得的是，這份報(bào)告書在提呈通過之前，還交給教總的人士研究，讓他們提供意見。林連玉等人雖然幾經(jīng)審閱，卻終于看漏了極為關(guān)鍵的第12條：“我們相信本邦教育政策之最終目標(biāo)必須為集中各族兒童于一種全國性的教育制度之下，而在此教育制度之下，本邦國語乃主要教學(xué)之媒介語。”這一條文倘若在日后被有心人士利用，華文教育必將統(tǒng)合乃至覆滅。

 當(dāng)林連玉等人發(fā)現(xiàn)這一條文時(shí)，馬上與教育部長敦拉薩（Tun Abdul Razak）協(xié)商，但報(bào)告書已然提呈通過。在林連玉極力爭取下，敦拉薩答應(yīng)林連玉不把這一“最后目標(biāo)”列入即將出臺(tái)的1957年教育法令：畢竟，報(bào)告書只是調(diào)查與建議，法令才有真正的法律約束力。此時(shí)，敦拉薩對(duì)林連玉千叮萬囑：“你必須嚴(yán)謹(jǐn)為我守密。倘若消息外泄，我們巫人知道我對(duì)你們退讓一條最主要的原則，他們將會(huì)吃掉我的肉�！绷诌B玉也承諾守口如瓶。最后，1957年的教育法令果然沒有出現(xiàn)“最后目標(biāo)”——聯(lián)盟政府果然不負(fù)林連玉所望。

當(dāng)一切都在往好的方向發(fā)展時(shí)，最怕的就是風(fēng)云驟變。

 在1955年進(jìn)行了首屆大選后，第二屆大選在四年后的1959年舉行。在這年的6月大選前夕，林蒼佑和東姑因?yàn)橄�位的爭奪而交惡，最后被迫在大選后9月下臺(tái)，擔(dān)任會(huì)長職位僅僅一年半。林連玉黯然神傷：“以前，我們存有錯(cuò)誤的見解，以為馬華公會(huì)是理想的盟友，理論上也算得執(zhí)政有份了，我們有四個(gè)合理的要求通過馬華，總可解決的�？墒牵�不幸得很，由于這次聯(lián)盟內(nèi)部風(fēng)潮暴露的，我們可以清清楚楚地看到了，原來馬華的要求竟沒有得到盟友的理會(huì)，馬華公會(huì)和會(huì)長林蒼佑先生不但對(duì)于聯(lián)盟的政綱不能參加一句話，甚至連所謂代表華人的候選人名單，也沒有過目的權(quán)利……那是我們的最高領(lǐng)袖，就這么可憐……�！�

林蒼佑下臺(tái)后，華教在聯(lián)盟中無人可托，再也無法從政治上對(duì)國家的教育政策施加影響力。緊接著林蒼佑在馬華公會(huì)掌權(quán)的袞袞諸公，是否能一如既往，為華文教育爭取，為民族權(quán)益奮斗呢？歷史揭曉了答案。

1960年，新一份的教育報(bào)告書——《達(dá)立報(bào)告書》（Talib Report）正式發(fā)布，公然宣稱：“在一個(gè)真正國家性的政策之構(gòu)造中，欲滿足國內(nèi)每一個(gè)語言文化集團(tuán)的個(gè)別要求是不可能的�！备�令人驚愕的是，《拉薩報(bào)告書》曾提及的“最終目標(biāo)”：全國的教育最終將統(tǒng)一以馬來語教學(xué)，在1957年教育法令原已消失，卻又在《達(dá)立報(bào)告書》再次出現(xiàn)。《達(dá)立報(bào)告書》宣稱：這一切的目的是為了民族的團(tuán)結(jié)，潛在的邏輯是：語言不統(tǒng)一，民族就無法團(tuán)結(jié)。

 我們只須看這份報(bào)告書的其中兩條就可以看到它對(duì)華文教育的沖擊。第67條：在全津中學(xué)內(nèi)，雖然供給學(xué)習(xí)其他語文，其主要教學(xué)媒介，將是兩種官方語文之一【教學(xué)媒介語如非官方語文，則不能得到政府的津貼金】。第173條：高初級(jí)教育文憑考試乃是官方語文【非官方語文得不到政府考試的承認(rèn)，亦即被排除在政府的教育體系之外】。

換言之，在這種新的政策之下，“華文中學(xué)只有兩條路可走：其一是接受改制，眼前立刻改為英文中學(xué)，等待七年以后英文不是本邦的官方語文了，再被改為巫文中學(xué)。其二是縱使成為獨(dú)立中學(xué)……卻不被承認(rèn)為本邦的教育體制的環(huán)節(jié)之一……�！�

 當(dāng)報(bào)告書在國會(huì)通過之日，林連玉極其悲憤地指出：“自1953年以來，我曾經(jīng)好多次公開的指出，官方語文在馬來亞變成一把刀，利用這把刀可以扼殺我們寶貴的文化�，F(xiàn)在我的話應(yīng)驗(yàn)了……近年來，我們爭取華文教育平等權(quán)利，絕口不牽涉到官方語文的問題，可以昭示我們的誠意。不料這誠意不為人鑒納，反而應(yīng)用官方語文把我們固有的文化排除……”在馬六甲會(huì)談發(fā)布新聞之際，林連玉曾經(jīng)答應(yīng)不加上“暫時(shí)”，忍辱負(fù)重，一切以獨(dú)立建國為先，幫助聯(lián)盟政府在競選中大勝，甚至受遭到部分華人譴責(zé)。

  “請(qǐng)求友族人士設(shè)身處地為我們想一想，假使你們的語文地位也淪到這種地步的時(shí)候，你們將會(huì)是怎樣的？”這是林連玉發(fā)自肺腑的哭訴。此時(shí)此刻，華文教育的唯一希望就落在了馬華公會(huì)身上，看他們是否能力阻“盟友”——林蒼佑的遭遇啟示我們，稱之為“主人”可能更為恰當(dāng)——負(fù)上馬華公會(huì)原本神圣的使命，維護(hù)民族權(quán)益。

熟料，馬華公會(huì)的當(dāng)權(quán)派，尤以梁宇皋為代表，大肆推銷新的教育制度。梁宇皋稱其為“盡善盡美”、“決不是消滅華人文化”，更抨擊林連玉是“歪曲事實(shí)”，指林連玉只不過是“一個(gè)騙徒”、“吹牛皮、走江湖”，“不過為了為了保留他的飯碗”、“并非為了人民的利益著想”，政府當(dāng)局“絕不能容忍”——事實(shí)上，梁宇皋正是《達(dá)立報(bào)告書》的擬定者之一，還在國會(huì)上議院動(dòng)議通過報(bào)告書，又怎么可能會(huì)出言反對(duì)呢？

遭到了聯(lián)盟政府的欺騙，又受到了最親密的盟友——馬華公會(huì)的背叛，林連玉終于忍無可忍，發(fā)出了怒吼：“我們?nèi)A人是愛好和平的民族，但絕不是被人征服的民族，我們?nèi)A人伸出手來，去與友族握手，但是我們絕不能低下頭來，讓人家踐踏在腳底下！”

 從前常在新聞?lì)^版出現(xiàn)的林連玉，如今似乎慢慢消隱于大眾的視線。除了遭影射為“不忠子民”，林連玉還被不明人士恐嚇：如果再不停止對(duì)抗政府的教育政策，將被暗殺。教育局也開始通知華文中學(xué)，呼吁他們盡早改制為以“官方語文”（英語或馬來語，80年代馬來語成為唯一的官方語文）為主要教學(xué)媒介的國民中學(xué)或國民型中學(xué)，接受政府的津貼。

津貼金卻是懸在華文教育頸上的一根繩子，沒有資金，何來華文學(xué)校？對(duì)此，林連玉呼吁華人社會(huì)：“眼前就是我們?nèi)A文中學(xué)最后抉擇的時(shí)期，要維護(hù)民族文化嗎？就得面臨經(jīng)濟(jì)的壓迫；要獲得經(jīng)濟(jì)援助嗎？就得放棄本族的文化。到底要怎樣辦呢？孟子說：u2018生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義也。u2019我們認(rèn)為傳統(tǒng)相承已經(jīng)數(shù)千年的文化，不但要加以保存，還要發(fā)揚(yáng)光大，因此我們必須不惜任何代價(jià)，維護(hù)下來，這就是說，津貼金可以被剝奪，獨(dú)立中學(xué)不能不辦�！痹诹诌B玉的奔走相告之下，距離改制的期限只剩下四個(gè)多月，華文中學(xué)依然無甚動(dòng)靜。

 與此同時(shí)，林連玉與梁宇皋的論戰(zhàn)仍在持續(xù)。盡管梁宇皋背后有整個(gè)政府的支持，廣播、報(bào)紙、小冊(cè)子各種宣傳一應(yīng)俱全，其影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如騎著腳踏車四處演講的林連玉。1961年6月，梁宇皋終于找到了克制林連玉的殺手锏：《達(dá)立報(bào)告書》中“以巫文為主要教學(xué)媒介語的“最終目標(biāo)”來自《拉薩報(bào)告書》，而拉薩報(bào)告書卻是林連玉一再表示衷心接受的，這豈不是自相矛盾？

 “因?yàn)槎乩�薩答應(yīng)不把最后目標(biāo)列入1957年教育法令�！边@是林連玉心里的答案。當(dāng)林連玉答應(yīng)敦拉薩終身守密時(shí)，從沒想過有一日會(huì)遭人以此相挾。此時(shí)的敦拉薩已是副首相兼國防部長，儼然是國家下一屆的領(lǐng)導(dǎo)人。得罪了敦拉薩會(huì)有什么后果，不言自明。林連玉如鯁在喉，不止是因?yàn)槎乩�薩位高權(quán)重，更是因?yàn)椴幌胱詺С兄Z。在捍衛(wèi)華文教育的戰(zhàn)役中，他是第一次如此地左右為難。

幾經(jīng)思量，林連玉公布了事情的真相：“拉薩報(bào)告書第十二條所謂最終目標(biāo)經(jīng)過我交涉，拉薩在眾代表面前親口答應(yīng)取消。時(shí)間、人物及地點(diǎn)，我都列舉出來，并且說基于拉薩報(bào)告書訂立的1957年正式的教育法令沒有最后目標(biāo)的說法，便是最好的證據(jù)”。這番言論8月11日見報(bào)，震驚全國。

次日，林連玉即接到內(nèi)政部的通知書；內(nèi)容如下：

       “你自一九五七年來，言論與行為都對(duì)馬來亞不忠。你

(A)    故意歪曲與顛倒政府的教育政策，有計(jì)劃的激動(dòng)對(duì)最高元首及聯(lián)合邦政府的不滿；

(B)    你的動(dòng)機(jī)是一個(gè)含有極端種族性質(zhì)，以促成各民族間的惡感與仇視，可能造成騷亂，因此聯(lián)合邦政府準(zhǔn)備在憲法第廿五條的規(guī)定下令褫奪你的公民權(quán)……”

 看完通知書后，林連玉一如往常到他日常消遣的逸園公館與朋友們打麻將。幾輪下來，他還贏了十幾塊錢。買了一些蔬果后，林連玉在夕陽斜照之時(shí)，騎著他的老腳踏車“咯吱咯吱”地返家。

林連玉61歲時(shí)被內(nèi)政部通知褫奪公民權(quán)，一直到85歲時(shí)才逝世。二十余年的時(shí)間內(nèi)，馬來亞發(fā)生了翻天覆地的變化。

1961年8月12日，在林連玉收到內(nèi)政部通知書的一周之后，又被吊銷了教師注冊(cè)，被迫離開執(zhí)教了二十余年的尊孔中學(xué)，生計(jì)全無著落。這個(gè)消息猶如平地起了一個(gè)驚雷，不僅驚呆了所有華教工作者，更把華文中學(xué)轟出了一個(gè)巨大的缺口，改制的狂潮遂如滔滔河水，一發(fā)不可收拾。在70余間華文中學(xué)中，超過五十間申請(qǐng)改制，從此馬來亞的教育體系就有了“國民中學(xué)”與“獨(dú)立中學(xué)”之別，獨(dú)立中學(xué)后來更發(fā)展出了獨(dú)立中學(xué)的統(tǒng)一考試，至今未受政府承認(rèn)。

 1963年，馬來亞聯(lián)合邦與新加坡、南中國海彼岸的沙巴及沙撈越組成了“馬來西亞”；1965年，聯(lián)邦政府與新加坡政府在馬來人特權(quán)問題起了爭執(zhí)，新加坡宣告獨(dú)立；1969年5月13日，馬來西亞爆發(fā)了著名的“五·一三”種族沖突事件。當(dāng)局宣稱：沖突爆發(fā)的原因在于種族間的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相差懸殊，因而制定了新經(jīng)濟(jì)政策，目標(biāo)是讓土著（包括馬來民族）掌握國家經(jīng)濟(jì)30%的股權(quán)，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域都有特殊的優(yōu)惠。從此，在馬來西亞，種族間在政治上區(qū)分為“土著”與“非土著”，在實(shí)際權(quán)益上的分配又有所不同，民族的分化已成定局。華族與印度族在這片共同開發(fā)的土地上淪為二等公民，更是不知何日才能打破的局面。

 在馬來西亞的局勢(shì)日益嚴(yán)峻之時(shí)，林連玉始終不吱一聲，平靜地度過了二十余年。對(duì)于這段歲月，廖文輝有一段簡短的概括：“在隆情小筑（林連玉的住家）20年的歲月里，由于人身遭對(duì)付，謀生之道又遭封殺，加上官司的耗費(fèi)，林連玉的生活幾至絕境，所幸有賴親朋好友、永春同鄉(xiāng)和尊孔校友的協(xié)助，才不致有斷炊之虞，尚可勉強(qiáng)維持基本生活所需。這20年他的日子是凄清困苦的，他的生活是寂寞孤獨(dú)的�！�…這段期間，他每日風(fēng)雨無阻到逸園公館消遣，在那兒和朋友聊天，弈棋，打牌，翻報(bào)紙……”

1980年3月，林連玉讀了《馬華公會(huì)卅一周年紀(jì)念特刊》中的一個(gè)專欄<我們過去的斗爭>，“不覺噴飯”，做了錄音與手稿，言辭激烈：“……真是白日見鬼、荒天下之大唐！可憐賣身求榮一小撮民族敗類，渾身罪惡沒有一點(diǎn)好事可以向同胞交代，只好冒取別人的功勛，欺騙群眾……殊不知當(dāng)時(shí)參與其事的還有許多人活著呢，像我林連玉更是主角！”

1985年11月18日，前首相東姑阿都拉曼在在英文《星報(bào)》發(fā)表了一篇文章，指當(dāng)年教總有意制造問題來反對(duì)聯(lián)盟政府。蒼天啊！林連玉在馬六甲會(huì)談中為聯(lián)盟吞下了“炸彈”，四處演講，呼吁華人支持聯(lián)盟政府，東姑老來竟然還歪曲事實(shí)，是可忍孰不可忍！“我今年已八十五歲了，在我一息尚存的時(shí)候，不容歪曲”，于是當(dāng)天就寫了一篇<答東姑>的短文，直到一個(gè)月后的12月18日，林連玉溘然長逝的那一天，竟始終不能見報(bào)！

臨終前，林連玉翻來覆去，反復(fù)向來訪記者詢問《答東姑》是否已經(jīng)發(fā)表——即使在這表面上波瀾不起的二十年中，林連玉仍然面對(duì)昔日盟友的背叛：對(duì)歷史的背叛。即使在這表面上風(fēng)平浪靜的二十年中，林連玉仍然把生命定格在過去的歲月，延續(xù)著過去的抗?fàn)�，不屈不撓地奮戰(zhàn)到生命的最后一口氣。