人物簡介
保生大帝：中國閩南、潮汕地區(qū)及臺(tái)灣、東南亞華人所信奉的道教神祗，俗稱大道公、吳真人、花橋公。
據(jù)文獻(xiàn)記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲(tāo)，字華基，別號(hào)云衷。生于979年(宋太宗太平興國四年)三月十五日，卒于1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，于采藥之時(shí)，羽化飛升。家鄉(xiāng)為福建泉州同安明盛鄉(xiāng)積善里白礁村，今屬漳州市臺(tái)商投資區(qū)。
紹興二十年(1150年)，宋高宗頒詔立廟白礁，以祀?yún)钦嫒�。�?jù)《白礁志略》云：“紹興二十年詔立廟白礁，即今之祖廟也。二十一年鄉(xiāng)尚書顏定肅公師魯請(qǐng)于朝，復(fù)立廟祀青礁，即修煉處，今之東宮也�！鼻蓝�(1166年)，宋孝宗賜號(hào)“慈濟(jì)真人”。此后傳說大道公屢屢顯靈圣護(hù)國佑民，宋明兩朝對(duì)其封贈(zèng)不斷晉級(jí)。相傳開禧年間（1205~1207）漳泉大旱，漳泉民眾聚集慈濟(jì)祖宮禱求大道公，幸受庇佑，連降雷雨，五谷大豐。宋寧宗加封“英惠候”。明永樂十七年(1419年)敕封保生大帝。
據(jù)說，白礁慈濟(jì)祖宮供奉的開基祖神像有三尊，分稱“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。一大帝坐鎮(zhèn)白礁祖宮，二大帝分遷臺(tái)灣學(xué)甲，三大帝享祀青礁。《學(xué)甲慈濟(jì)宮沿革》云：“保生大帝臺(tái)灣開基祖廟學(xué)甲慈濟(jì)宮，位于臺(tái)南學(xué)甲之市區(qū)中心。主神保生大帝神像，乃八百年前宋化之開基祖神像（開基二大帝），于明永歷十五年（清順治十八年，公元1661年）護(hù)佑民族英雄鄭成功之部分忠貞軍民，自大陸渡海來臺(tái)，在學(xué)甲西方四公里外之將軍溪頭前寮登陸。先民定居學(xué)甲后，先建簡易奉祀，嗣因保生大帝神威顯赫，香火益盛，乃于清康熙四十年（1701年）改建為堂皇廟宮�！�
人物生平
保生大帝臺(tái)灣民間俗稱“大道公”，宋代福建泉州府同安縣白礁鄉(xiāng)人，因其精通醫(yī)術(shù)、救人無數(shù)，被尊奉為神。在中國東南沿海的漳州、泉州、廈門與隔海相望的臺(tái)灣島，以及東南亞一帶，坐落著一座座金碧輝煌的吳夲(保生大帝)宮廟。每逢歲時(shí)年節(jié)，一座座的宮廟里總是人員輻湊，往來的信徒們滿懷虔誠地在吳夲(保生大帝)神前燃上一炷香煙，口中呢喃私語，希望吳夲(保生大帝)保佑家人平安，子女向?qū)W，生意順利，無病無災(zāi)……
吳夲是何方神圣，竟贏得如此眾多善男信女的頂禮膜拜？不了解這一信仰的人們，大多會(huì)把吳夲想象成遙遙在上的神秘仙國世界里的神佛。其實(shí)，吳夲成仙以前，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，是一個(gè)生活在距今千年以前的北宋年間的醫(yī)德醫(yī)品極佳的民間醫(yī)生。
廈門高林村西村社孫姓的第十世祖孫瑀在北宋元祐二年(1087年)撰寫了《西宮檀越記》，文中追憶了其先大父孫天錫生前與吳夲相善往來的情況。其后，在十三世紀(jì)初葉，進(jìn)士、廣州別駕楊志與漳州守莊夏，分別撰寫了《慈濟(jì)宮碑》，兩碑記對(duì)吳夲的事跡都介紹頗詳。此外，發(fā)現(xiàn)于龍海的《白石丁氏古譜》，其記載也從某一側(cè)面透露出吳夲的相關(guān)信息。下面，我們就從上述這些原始文獻(xiàn)的記載入手，揭開籠罩在大道公身上的神秘帷幕。
根據(jù)楊志、莊夏《慈濟(jì)宮碑》的記載，保生大帝名吳夲，字華基，別號(hào)云衷，為紫微星轉(zhuǎn)世投胎，父親吳通，后追封為協(xié)成元君，母親黃氏為玉華大仙轉(zhuǎn)世，吳夲年少時(shí)曾受昆侖山西王母?jìng)魇诜ㄐg(shù)，后舉科舉，官任御史，精通天文地理，禮樂醫(yī)術(shù)，后辭官修道，行醫(yī)濟(jì)世，曾于山林之中施法救起遭虎咬死的書僮，感動(dòng)書僮主人知縣江仙官與張師爺，追隨吳夲修練道術(shù)，施藥活人。吳夲早年活動(dòng)于泉州府同安縣與漳州府海澄縣交界的白礁與青礁一帶。吳夲生于宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日，卒于宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日。成神之前，吳夲乃是一個(gè)醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生；同時(shí)，也是一個(gè)濟(jì)世救人、心懷眾生的修道之人。如楊志在《慈濟(jì)宮碑》中，認(rèn)為吳夲“弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫(yī)活人。枕中肘后之方，未始不數(shù)數(shù)然也。所治之疾，不旋踵而去，遠(yuǎn)近以為神醫(yī)”�？梢钥闯觯瑓菈安怀匀�、不娶妻等行為，確是嚴(yán)守戒律的修道之士；而他藥到病除的高明醫(yī)術(shù)，也為他本人博得神醫(yī)的雅稱。在莊夏的筆下，吳夲仙醫(yī)的角色，愈發(fā)生動(dòng)鮮明。吳夲畢生從事民間的醫(yī)療活動(dòng)，在醫(yī)術(shù)上頗有創(chuàng)獲，治病效果奇佳。而且，有時(shí)吳夲還借助一些道教的儀式，幫助患者解決病痛，效果同樣顯著。莊夏《慈濟(jì)宮碑》稱，“嘗業(yè)醫(yī)，以全活人為心。按病投藥，如矢破的；或吸氣噓水以飲病者，雖沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厲者、痬者、癕疽者，扶升攜持，無日不交踵其門”�？梢韵胂�，如果吳夲愿意，他所擁有的高明醫(yī)術(shù)可以很容易地為他帶來錦衣玉食，甚至是功名利祿。然而，生性純樸而又慕道求仙的吳夲，并沒有把他高明的醫(yī)術(shù)當(dāng)作追求功名富貴的工具，他的一生，都以能為民眾解除病痛為矢志。對(duì)于登門求醫(yī)的病人，吳夲一視同仁，“無視貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去，遠(yuǎn)近咸以為神”。吳夲高尚的醫(yī)德醫(yī)品，在此非常明顯的體現(xiàn)。
孫瑀的《西宮檀越記》，也給我們帶來吳夲生前活動(dòng)的一些重要信息。在《西宮檀越記》里，孫瑀追憶了其先大父孫天錫在獲得吳夲施藥治病后兩人相善往來的詳細(xì)經(jīng)過。宋仁宗天圣四年(1026年)，孫天錫食河魚得疾，調(diào)養(yǎng)于家居附近的旗山居士庵。一個(gè)多月后，有一姓裴的方士，自號(hào)養(yǎng)真老子，年已80有余，但身著道袍，鶴發(fā)童顏，頗有神仙之概。裴養(yǎng)真周游到居士庵，與孫天錫相見之下，談天說地，話語極為投機(jī)。過不多久，居住在白礁的吳悟真，“素以神醫(yī)名”，聽說周游于旗山居士庵的裴養(yǎng)真“妙契神靈秘旨，且深修煉之術(shù)”，在修道學(xué)仙上極有造詣，于是急忙涉水渡江，趕來拜訪求經(jīng)。裴養(yǎng)真一見吳悟真，就為其不同凡俗的外表與談吐所折服，“知為超世人”，于是兩人相得甚歡。在結(jié)為密友后，裴養(yǎng)真對(duì)自己所學(xué)毫不隱瞞，傾囊傳授給吳悟真，“悉以神秘授之”。二人相處之余，吳悟真見孫天錫面帶病容，即施妙手，替天錫治病，“三日而見效，半月而平復(fù)，閱三月而肢體強(qiáng)壯，顏色如故”。愈后，孫天錫大喜過望，要以百金酬謝，吳夲(法號(hào)悟真)卻而不納。于是孫、吳兩人也結(jié)為深交，在裴養(yǎng)真走后，兩人還不斷地互通音信。
孫瑀文中的吳悟真是否就是吳夲呢？答案是肯定的。孫瑀《西宮檀越記》開篇即指出，“里之有吳西宮，猶白礁之有祖宮也。蓋白礁為吳公出生之鄉(xiāng)，而西宮為吳公得道之始基耳”。白礁為吳悟真出生之地，且建有奉祀?yún)俏蛘娴淖鎸m，這兩者已大致能說明吳悟真與吳夲應(yīng)該同為一人。重要的是，孫氏后裔在重修族譜時(shí)，又在《西宮檀越記》文后加上補(bǔ)注，“吳真人生于宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時(shí)，卒于宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經(jīng)今計(jì)封十六次”。由此觀之，吳悟真就是吳夲，悟真可能是其修道時(shí)用的道號(hào)。從孫瑀追憶的這個(gè)故事來看，吳夲生前對(duì)道教方術(shù)興趣盎然，在聽說裴養(yǎng)真的消息后，不辭勞累，從白礁涉九龍江到廈門拜會(huì)。同時(shí)吳夲的醫(yī)術(shù)也相當(dāng)高明，面對(duì)孫天錫調(diào)養(yǎng)一個(gè)多月都未見起色的疾患，在施藥調(diào)理后，三日見效。而且，吳夲醫(yī)德高尚，當(dāng)孫天錫以百金重酬其功時(shí)，不為錢財(cái)所迷，而是坦然卻之，此等高風(fēng)亮節(jié)，有神仙風(fēng)范。此外，《白石丁氏古譜》中，也留下一些有關(guān)吳夲生前的信息。龍海丁族三世祖丁遷過世前留有遺囑，以詩歌的形式勸勉后人力行善事、節(jié)費(fèi)濟(jì)人，其第四子丁祖并為遺囑作敘。到北宋仁宗間，族裔復(fù)請(qǐng)吳夲錄遺囑及敘于祠堂：“迨宋仁宗朝，吳真君以通家善書為吾舍再錄此頌及敘于祠堂，為世守芳規(guī)。其榜末題云：天圣五年臘月吉日，泉礁江濮陽布叟吳夲謹(jǐn)奉命拜書”。從吳夲的署名來看，其自署的“濮陽”應(yīng)為籍貫，“泉礁江”則應(yīng)指同安白礁，因舊時(shí)同安為泉州所轄。這一記載為吳夲出生于白礁的說法提供了有力的證明。而且，丁族作為地方上的大族，會(huì)請(qǐng)吳夲幫忙以善書形式把祖先留下的勸誡重錄于祠堂，作為世守芳規(guī)，說明吳夲生前在書法上有一定的造詣，且精通道家的善書，所以才為丁族所倚重。
有關(guān)吳夲的仙化，莊夏《慈濟(jì)宮碑》僅提到“羽化于家”。但當(dāng)?shù)孛癖娭绤菈苫�，自發(fā)在吳夲生前采藥煉丹的青礁，搭建簡易小祠——龍湫庵，供奉吳夲神像，呼為醫(yī)靈真人，虔加祭禱。說來也怪，病人在龍湫庵祭拜后，其疾患往往不藥而愈，仿佛是吳夲之靈還在冥冥之中護(hù)佑著病人。于是，消息一傳十，十傳百，各地的民眾紛至沓來，到龍湫庵祭拜吳夲，以求得病愈，結(jié)果效果同樣明顯。楊志在《慈濟(jì)宮碑》中也記載了這一異事，“羽化之后，靈異益著。民有瘡痬疾疢，不謁諸醫(yī)，惟侯是求。撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而沈疴已脫矣”。
元代，隨著保生大帝信仰的發(fā)展與傳播，上述宋代文獻(xiàn)記載中吳夲模糊的形象，逐漸變得生動(dòng)活潑與鮮明起來。
元明清以后，保生大帝信仰的傳播范圍擴(kuò)大，呈現(xiàn)出遍地開花的趨勢(shì)，而且各地奉祀保生大帝的宮廟數(shù)量也扶搖直上。明清時(shí)期，保生大帝信仰已經(jīng)走出福建，傳播到隔海相望的寶島臺(tái)灣以及東南亞一帶。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者考證，見諸文獻(xiàn)記載的臺(tái)灣最早建立的保生大帝祠祀，應(yīng)是肇建于荷蘭據(jù)臺(tái)時(shí)期的臺(tái)南縣廣儲(chǔ)東里的大道公廟，王必昌《重修臺(tái)灣縣志》載：“荷蘭據(jù)臺(tái)，與漳泉人貿(mào)易時(shí)，已建廟廣儲(chǔ)東里矣！”此后，鄭成功入臺(tái)，以及清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后帶來的多次閩人移臺(tái)高潮，都有力地推動(dòng)了保生大帝信仰在臺(tái)灣的傳播。時(shí)至今日，保生大帝信仰已發(fā)展為臺(tái)灣的一種強(qiáng)勢(shì)地方神信仰。據(jù)2001年臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)的統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣的保生大帝同祀宮廟共有264座(尚不包括未加入聯(lián)誼會(huì)的宮廟)。至此，全臺(tái)的行政區(qū)劃中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宮廟。明清漳、泉商人在東南亞一帶的活動(dòng)，也促使保生大帝信仰走出國門，落戶于浩渺萬里的異國他鄉(xiāng)。如道光十九年(1839年)新加坡天福宮落成時(shí)，保生大帝即為主祀神明之一。咸豐十年(1860年)，三寶壟華人領(lǐng)袖陳宗淮還特地在大陸定制保生大帝神尊，迎返當(dāng)?shù)氐拇笥X寺奉祀。此外，東南亞其他國家奉祀保生大帝的宮廟也不在少數(shù)。
(備注：保生大帝吳夲（音：同“濤”），估計(jì)很多人都不會(huì)念這個(gè)“夲”字，不念ben，而念tao。特此備注，以供查詢。)
人物傳說
農(nóng)歷三月十五日是臺(tái)灣的醫(yī)神保生大帝誕辰。
1、在閩臺(tái)兩地流傳的媽祖與保生大帝斗法的故事,被用來解釋閩臺(tái)兩地農(nóng)歷三月刮風(fēng)下雨的現(xiàn)象。這一方面建構(gòu)了一主位的秩序,另一方面也造成一點(diǎn)小小的沖突,使閩臺(tái)兩地絕大多數(shù)地方,不在一間廟中同龕供奉媽祖和保生大帝。然而,唯獨(dú)廈門島上,人們把媽祖和保生大帝供奉在同一龕中,形成了一種獨(dú)特的習(xí)俗。究其原因,大約是廈門人來自各地,在此彈丸之地,為了生存,形成了和為貴的思想,他們也希望媽祖和保生大帝兩者之間的關(guān)系和睦,希望這樣的和睦能使媽祖和保生大帝共同給廈門人帶來祥和的秩序;另外,媽祖和保生大帝有相等的頭銜,共祀有經(jīng)濟(jì)和便利的好處等。這表明,神是人創(chuàng)造的,神明是在人們有某種需要的前提下創(chuàng)造出來的,并根據(jù)人們的需要加以重新解釋。
2、「保生大帝」吳夲，俗稱「大道公」，同安出身。農(nóng)歷三月十五日，為保生大帝誕辰，故又稱為「大道公生」�？墒沁@一天，不知為什么，每一年都會(huì)刮起大風(fēng)，故又稱為「大道公風(fēng)」。
「媽祖」，本名「林默」，湄洲出身。在農(nóng)歷三月二十三日媽姐誕辰。不知怎么每到那一天，必然下起雨來，所以俗稱「媽祖雨」。
故事是這樣的，大道公與媽祖，在還沒成仙之前便互相較勁，看誰的法術(shù)厲害。由于兩人旗鼓相當(dāng)，皆神通廣大，各種法寶全使盡了，依然分不出高下，天上諸神看他們這樣斗下去也不是辦法，便居中協(xié)調(diào)，雙方言和，才結(jié)束了這場(chǎng)惡斗。
可是雙方面心里都還是有點(diǎn)不平衡，大道公心理想：「好！她三月二十三日誕辰，我就施法下雨，把她臉上的胭脂水粉，洗個(gè)干干凈凈，看她出糗！」
而媽祖婆心里也想：「哼！說好不斗了，還那么狠，難道我怕你不成？三月十五日他誕辰那天，我就刮起大風(fēng)，把他真人帽吹掉，讓他變成四不像！」
就這樣，每年三月十五日必刮大風(fēng)，三月二十三日，則大雨不斷。
3、人世間難免會(huì)產(chǎn)生糾紛，而神界也不例外。在臺(tái)灣民間相傳著這樣一段傳說：傳說神界的單身貴族大道公與媽祖曾有一段友誼史，保生大帝得道后見媽祖端莊賢淑，便展開追求攻勢(shì)，共同譜下一段“友情”。一日，媽祖乍見母羊產(chǎn)子之苦，毅然慧劍斬情絲與保生大帝斷絕往來，大帝無端被拋棄非常懊惱，乃在媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）遶境時(shí)施法下雨，淋洗媽祖臉上脂粉；保生大帝拉不下面子，就決定下場(chǎng)大雨將媽祖臉上的粉洗下來，讓她也體會(huì)沒面子的感受。媽祖不甘示弱，也在保生大帝誕辰（農(nóng)歷三月十五日）神駕出巡時(shí)作法刮風(fēng)，要吹落大帝頭上的帽子。因此每逢媽祖誕辰便經(jīng)常下雨，而保生大帝誕辰則常會(huì)刮風(fēng)，此即民間氣象諺語：“大道公風(fēng)，媽祖婆雨”的由來。
4、保生大帝和媽祖生前都沒結(jié)婚。有一種傳說是這樣的。相傳每年的農(nóng)歷三月十五日大都會(huì)下雨。其中有媽祖、保生大帝斗法的趣聞。媽祖上轎出發(fā)時(shí)，在路上中看見羊媽媽痛苦地產(chǎn)下一只小羊，心想結(jié)婚生子實(shí)在太辛苦，就斷了出嫁的念頭。
因此，幾乎每年的農(nóng)歷三月十五日保生大帝誕辰日都刮風(fēng)。每年農(nóng)歷三月廿三都會(huì)下雨。保生大帝和媽祖斗法的趣聞是民間的一種幽默。也是，民間對(duì)自然氣候的一種神話的解釋。在今天的科學(xué)看來，顯得有些不科學(xué)。但是，我們不妨把它作為傳說，讓民間的保生大帝和媽祖更有人性。
大道公與媽祖婆的友情，媽祖為閩國人（五代十國），保生大帝大道公為宋代人，二神均為福建人氏，一在福建同安一在興化湄洲，兩地相去不遠(yuǎn)且雙方均未婚即升天，因此民間盛傳大道公與媽祖婆的友誼史。民間傳說大道公與媽祖婆原系一對(duì)朋友，當(dāng)大道公的轎子抵達(dá)媽祖家中之時(shí)，媽祖見母羊生產(chǎn)之痛苦狀，萌生悔意，毅然拒絕；
其實(shí)農(nóng)歷三月正值梅雨季節(jié)，刮風(fēng)、下雨乃自然現(xiàn)象，轉(zhuǎn)至神界的法力交戰(zhàn)，而兩位神祇呼風(fēng)喚雨的能力，是海洋文化的表徵。
故里介紹
安溪縣感德鎮(zhèn)石門村是海峽兩岸共同敬仰的“保生大帝”——吳真人的出生地，保生大帝又稱大道公，吳真君，福建閩南和臺(tái)灣閩南籍同胞所奉的地方守護(hù)神。史載，神姓吳名本，是宋代神醫(yī)，又被稱為吳真人、花橋公。生前醫(yī)德如佛、醫(yī)術(shù)如仙，以濟(jì)人救物為念，而義不取分文。民間傳，吳真人生前醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，慈惠濟(jì)世，活人無數(shù)，深受時(shí)人尊敬，稱神醫(yī)。吳真人辭世后，人們自發(fā)地建宮立廟，塑像祭祀，漸漸發(fā)展為一種信仰崇拜，吳真人也漸由神醫(yī)變成醫(yī)神。現(xiàn)吳真人的崇拜遍及閩南、兩廣、臺(tái)灣及海外華人聚居的地方，所建廟宇近千座，僅臺(tái)灣就多達(dá)數(shù)百座。作為保生大帝故里的安溪縣感德鎮(zhèn)石門村，近年來致力文化建設(shè)，并將保生大帝文化列為該地特色文化品牌。
影視相關(guān)
以保生大帝吳夲的故事為題材創(chuàng)作的大型古裝神話喜劇， 是第一部展現(xiàn)保生大帝故事的電視劇。本劇是兩岸第一部正式合拍的電視劇，兩岸正式開放影視合作政策之后，第一部與臺(tái)灣合作的電視劇，同時(shí)這也是臺(tái)灣主流電視臺(tái)第一次以預(yù)購版權(quán)的方式參與兩岸電視劇的合作，開創(chuàng)了兩岸戲劇合作的新模式�！渡襻t(yī)大道公》拿到臺(tái)灣當(dāng)局給大陸電視劇頒發(fā)的“001”號(hào)入臺(tái)拍攝許可證，成為第一部公開赴臺(tái)拍攝的大陸電視劇，堪稱海峽兩岸影視合作的“破冰之旅”。同時(shí)也先后在兩岸主流電視頻道(央視和臺(tái)灣民視)播出。
簡介：醫(yī)神保生大帝吳夲與瘟君成了同門師兄，千年斗法。天庭如人間，小人當(dāng)?shù)溃颖毁H，落在下風(fēng)的瘟君設(shè)計(jì)挑撥眾神仙向玉帝告狀，說保生大帝管了太多人間閑事，玉帝發(fā)怒將保生大帝打入凡間，并下旨交代一項(xiàng)“不可能的任務(wù)”，把一個(gè)品行頑劣的醫(yī)官培養(yǎng)成一代名醫(yī)，重返天界，恢復(fù)神籍。從此，醫(yī)神變?yōu)槔芍�，混混成了徒弟，一�?duì)神差萬里的師徒開始行走江湖，醫(yī)療眾生。
【承制】：
廈門廣播電視
廈門廣播電視節(jié)目有限公司
北京世紀(jì)春天影視文化傳媒有限公司
臺(tái)灣民間全民電視股份有限公司
東陽萬瑞達(dá)影視制作有限公司
【聯(lián)合出品 】：
國務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室
中共福建省委宣傳部
中共廈門市委宣傳部
廈門市海滄區(qū)人民政府
廈門廣播電視集團(tuán)
廈門海滄旅游投資集團(tuán)有限公司
北京世紀(jì)春天影視文化傳媒有限公司
實(shí)錄信息
世代積德
保生大帝俗稱大道公，是周代泰伯的后裔，列國時(shí)分土金陵，建國吳縣（現(xiàn)在的江蘇�。瑐鞯饺皇赖臅r(shí)候，遂以吳為姓。后來吳姓子孫繁衍，才分出一支，遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉(xiāng)定居，這白礁鄉(xiāng)就是日后大帝生長的故鄉(xiāng)。大帝名夲（音滔），字華基，先祖世代都是勤修功德，樂善好施的好人。
成夢(mèng)懷胎傳到圣父名通，后來受封協(xié)成元君，平時(shí)也是勤儉治家，喜做善事，以勸人學(xué)好聞名。圣母黃氏，后來受封玉華大仙，性情幽雅貞淑，修前世功果，積德早已上達(dá)蒼穹。有一夜，她正在酣睡，夢(mèng)見吞食一只白龜入腹，醒來以吞食白龜是吉祥之兆，心中暗喜，后來果懷圣胎，這就是大帝投胎。
真人降生
宋太宗太平興國四年（公元979年）歲次已卯，圣母將要分娩時(shí)，恍惚看見長素道人（即太白金星）和南陵使者，偕同北斗星君，護(hù)送一位仙童到她的房門口，說：“這是上界的紫微星君，前來投胎降世的�！彼麄儎倓傉f完大帝就降生了。這時(shí)候異香滿堂，豪光燦爛，又見五老及三臺(tái)魁星現(xiàn)身來拜賀。屋外上空五彩祥云朵朵覆室，紫氣滿庭，民眾個(gè)個(gè)嘖嘖稱奇，認(rèn)為這不是尋常的瑞氣。時(shí)正是農(nóng)歷三月十五日辰時(shí)。
博覽典籍
大帝本是紫微星君轉(zhuǎn)世的，生來具有道性，所以品行性格都和常人不同，幼小的時(shí)候，身體特大而且很聰明。及長博覽群書，無論什么書籍，凡是讀過一遍，都可以背念；不但天文地理，就是禮樂刑政的書也無所不通，尤其是對(duì)歧黃醫(yī)術(shù)，他特別下工夫潛心研究，所以修正了前人許多錯(cuò)誤，在制藥方面，特別精研有方，達(dá)到奧妙，這就是大帝夙愿救世濟(jì)人的緣故。
偶遇異人
大帝十七歲的時(shí)候，遍游各地名山。有一天，來到江邊，偶然遇見一位面貌與世俗不同的異人，在江上劃舟，他忽然把舟搖過來，邀請(qǐng)大帝登舟一同游賞。大帝很高興，也不推卸，登舟同往，任他搖到那里去。頃刻之間，只見前面有一座高大巍然峙立，四周的風(fēng)景非常好。大帝問那個(gè)異人：未知前面的高山是什么山呢？異人說那是昆侖山。
王母?jìng)鞣?/p>
異人請(qǐng)大帝登山，大帝束起衣裳跟他爬上山去，好不容易才登上這座山的最高峰。來到一座洞府，那異人便請(qǐng)大帝入洞，參見西王母。西王母大悅，就讓大帝坐下，西王母說：“你前生與我有緣，今世得與我會(huì)面，我要將神方以及驅(qū)魔逐邪的法術(shù)傳授給你，讓你去濟(jì)世救民�！贝蟮塾谑橇粼诶錾竭^了七天，學(xué)習(xí)神方及法術(shù)。臨別時(shí)，王母再三囑咐大帝：“學(xué)成回里，別忘記旨在濟(jì)世救人”。說完王母便仙法送大帝下山，不一會(huì)兒便回到家鄉(xiāng)，大帝自思既然得了仙法，應(yīng)立志修真、研究醫(yī)法濟(jì)世救人。
辭官退隱
大帝平素孝敬雙親，和睦鄰居，守信約，淡金錢，重義氣，戒殺持齋，不娶妻室。傳說大帝24歲中舉人，朝廷授予御史，他為國家效勞數(shù)年，即辭官回歸鄉(xiāng)里，退隱於泉州府白礁鄉(xiāng)文圃山龍池巖煉丹制藥，濟(jì)世救人。
神方華骨
有一次，大帝要上山采藥煉丹，經(jīng)過樹林，看見一堆人的枯骨，他拾起來一看，只見那堆骨已經(jīng)失了一支左腿骨。大帝于是取了一枝柳枝代替那左腿骨，即時(shí)畫符念咒，步罡踏斗作法，說也奇怪，那堆枯骨即刻變成人形，原來是一個(gè)童子。那童子站立起來，啼啼哭哭，說要尋找主人。大帝問他什么原因？童子答說：“我伴主人要去同安接任知縣，行到林中，突被老虎沖散，老虎把我咬死（枯骨欠左腿骨，就是被老虎吞食），現(xiàn)在不知我主人的下落�！贝蟮蹌袼槐靥淇�，我可以收你為書童。于是命他背藥同行，途中，遇見他的主人同安縣知縣，姓江名少，又名仙官。江知縣一見那個(gè)書童很驚喜，問他“你與我同往同安縣赴任途中，突遇老虎，你被老虎咬死，為何現(xiàn)在還活在世間：”大帝便將起死回生之事從頭到尾說了一遍。江仙官半信半疑，問大帝說：“你既然有起死回生之法，是否能轉(zhuǎn)生為死：”大帝點(diǎn)點(diǎn)頭，即時(shí)施符念咒作法，那書童隨即又變成一堆枯骨。
江張從游
江知縣看見大帝法力無邊，知道不是凡人，他醒悟人生在世，爭(zhēng)名奪利終久無用，便要求大帝收為徒弟。大帝即時(shí)允許，收為門徒。江仙官再要求大帝施法，將枯骨在化成書童。事后，江知縣返回衙門，將遇見異人，收為門徒的事一一告訴張師爺（即張圣者），并表明愿意棄官跟隨大帝隱居修道，并將官印交給他。張師爺?shù)么蜗蓹C(jī)，也深悟爵祿榮華終是一無所有，天下既有此異人，豈能錯(cuò)過，所以他也棄官同行。
結(jié)廬礁山
大帝帶了江仙官，張圣者同歸白礁，蓋結(jié)草廬，隱居修真論道，行醫(yī)救世。事后這消息傳四方，受教日眾，諸門下深明秘法，同成正果者，有黃醫(yī)官、程真人、江仙官、鄧、何、紀(jì)、黃仙姑，趙、殷、康、辛、王等諸元帥，王靈官，王、康舍人，張、蕭、劉、連圣者，馬、虎迦羅，諸天君并各神將等。
揭榜醫(yī)太后
宋仁宗時(shí)，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)，一派太平稻世。
天圣九年（1031年）宋仁宗的母后患疾，朝里所有太醫(yī)多次診治，百藥無效，病情反而同日見沉重，奄奄一息危在旦夕。原來宋仁宗的母后患的是乳疾。太醫(yī)診治羞于開口，不肯讓人視診，服下許多丹藥均無見效，太后病久不愈，太醫(yī)束手無策，宋仁宗更是廢寢忘食，坐立不安，百般無奈，只好張貼黃榜廣征良醫(yī)。
有一天，從福建到京都汴梁云游的民間醫(yī)生吳夲看了黃榜，伸手揭下來，這消息轟動(dòng)整個(gè)京城，大家知道，伴君如伴虎，如果治好了病，當(dāng)然有封賞，如果治不好病，那可得當(dāng)心腦袋。
吳夲揭榜后，被帶進(jìn)宮中，宋仁宗親自召見，只見他道貌平凡，布襪草鞋，風(fēng)塵仆仆，說話聲如洪鐘，上朝不拘禮節(jié)。宋仁宗心想，這分明是個(gè)鄉(xiāng)下醫(yī)生，豈能治好母后的病，既然敢揭黃榜，且讓他試看看。
吳夲被帶到后宮，太后躺在房里床上，太監(jiān)從房里接出一條紅絲線，讓他在絲線上把脈，吳夲三個(gè)指頭輕輕地按在絲線上，認(rèn)真診斷一會(huì)兒，沉沉地嘆了一氣道：“沒治了，沒治了，脈搏已經(jīng)停了”。說罷站起來，就要往外走。宋仁宗和眾人大吃一驚，覺得“海水不可斗量，人不可貌相”。這個(gè)鄉(xiāng)下醫(yī)生看起來還有點(diǎn)真本事。剛才故意叫宮女將紅絲線系在床桿上，被他診出沒脈搏，實(shí)非平庸之輩。眾人見大夫要走，忙上前勸阻道：“大夫留步，請(qǐng)?jiān)贋樘蟀岩淮蚊}�！眳菈缓没厣碇刈盖�，又伸出三個(gè)指頭輕輕地按在絲線上，聚精會(huì)神地把脈，低頭沉思片刻又道：“沒治了，沒治了，太后的脈搏跳得和貓一樣急。”以貓?jiān)囁�，又被他識(shí)破了，因此趕快上前挽留他再次把一次脈。
吳夲百般無奈，只好坐下，再次伸出三個(gè)指頭按在紅絲線上，垂頭側(cè)耳，專心致意的掃寸脈，關(guān)脈，尺脈，認(rèn)真辨認(rèn)一番道：“不妨事，不妨事�！彼麨樘蟾翎＞陌�，鋼針刺背脊，又用丹藥內(nèi)服，經(jīng)過一番調(diào)治，太后的病終于藥到病除。太后和仁宗喜出望外，十分感激，宋仁宗要賜封御史太醫(yī)，他起身辭謝，要回故里道：“吾志在修真，拯救眾生，榮華富貴，非我所愿。”
宋仁宗見他堅(jiān)持，嘉獎(jiǎng)他的美德，賜他在故里白礁擇地（現(xiàn)白礁慈濟(jì)祖宮正殿）結(jié)廬修真悟道，行醫(yī)濟(jì)世。輸米濟(jì)急宋仁宗明道元年歲次壬申（1032年）,漳州、泉州兩地久旱不雨，顆粒無收，饑荒遍野，民不聊生。大帝聽見這個(gè)消息后，便搭蓋了一座高臺(tái)，臺(tái)上豎起一面大旗，親自登臺(tái)步罡踏斗作法，向民眾宣布十天之內(nèi)，有大船載米前來救濟(jì)，民眾半信半疑，企望奇跡來臨。不覺十天已到，果然有大船數(shù)十只載米前來救濟(jì)，大帝計(jì)口賑糧，漳泉兩地災(zāi)民聞此消息，招兄呼弟接踵而來，受賑災(zāi)民人山人海，災(zāi)民得食，地方安定。大帝救災(zāi)救難的善舉，使漳泉兩地災(zāi)民皆得飽食，個(gè)個(gè)感謝大帝功德無量。
祛癘擊魔
明道二年（1033年），漳州、泉州兩地瘟疫蔓延，民眾相繼而死，吳真人帶領(lǐng)徒弟江仙官、張圣者等奔波于漳泉疫區(qū)，施醫(yī)送藥，拯救災(zāi)民無數(shù)。吳真人步罡踏斗，驅(qū)雷擊斃瘟魔，平息一場(chǎng)災(zāi)禍。漳泉兩地民眾永懷吳真人的恩德。
白礁飛升
景祐三年（1036年）農(nóng)歷五月初二，吳真人外出救治病人，回家路上繞道到文圃山龍池巖采藥草，不慎墜崖，鄉(xiāng)親搶救回家，醫(yī)治無效，午時(shí)乘白鶴協(xié)同圣父、圣母、圣妹、吳明媽、王舍人得飛升，吳真人時(shí)年58歲。遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民揮淚致香案叩送。次年白礁村父老在白礁他的修煉處建龍湫庵，偶其像而祀之。
除去賊寇
大帝乘鶴飛升后，仍常眷戀鄉(xiāng)里。有一天，有群寇擾亂鄉(xiāng)里，聲勢(shì)洶洶，鄉(xiāng)里人惶惶不安，家家列香案，禱祈大帝顯化庇佑。未幾，官軍來到，與群賊大戰(zhàn)，大帝暗中相助，賊首季三當(dāng)場(chǎng)被擊斃，群賊無首，四散逃亡，賊亂遂平，鄉(xiāng)民拜謝大帝庇佑，除去惡賊，桑梓幸得安寧。
跨鶴退潮
有一次，大帝的鄉(xiāng)里洪水暴漲，整個(gè)鄉(xiāng)里變成汪洋，大帝跨鶴顯靈施法，頃刻之間，洪水驟退，全村幸得安然無恙。鄉(xiāng)民拜謝大帝神威顯赫，解救鄉(xiāng)里，每年四季演戲酬謝。
露幡救駕
當(dāng)宋高宗還是太子的時(shí)候（宋高宗即康王，是徽宗皇帝的第九子），大金國金兀術(shù)領(lǐng)兵侵犯中原，守軍無法抵?jǐn)常噬蠈⑻涌低跛徒o金邦為質(zhì)。經(jīng)過長久的歲月，康王思念中原。有一夜，他看見月色明亮，便偷偷離開，步行到崔子廟，可是沒有馬匹是不能脫逃的，他正在焦急的時(shí)候，忽然聽到廟廊下有馬嘶，他即刻跳上此馬逃走。當(dāng)康王逃到江邊，只見前面江水滔滔后面的金兵快要追到，他急得舉頭仰天祈神保佑，說也奇怪，頃刻間看見神兵阻止金兵，并見云端露出大帝旗幡。此乃大帝顯圣護(hù)駕�？低跆踊刂性�，不久登了帝位，在臨安建都，派人四處查訪，始知是大帝顯圣保駕。
興膺廟祀
紹興二十年歲次庚午（1150年），高宗皇帝頒詔建廟白礁，奉祀大帝，以答謝顯化救駕之恩，這就是現(xiàn)在白礁的祖宮。紹興二十一年歲次辛未（1151年），漳州府龍溪縣有一位時(shí)任吏部尚書姓顏名師魯奏請(qǐng)朝廷，復(fù)在青礁建廟，塑大帝神像奉祀。卻賊封侯
寧宗慶元元年歲次乙卯（1195年），賊寇又再侵掠故里，大帝顯圣協(xié)助鄉(xiāng)民殺退賊兵，鄉(xiāng)親得以安然無事。朝中大臣聞知此事，啟奏皇上，封大帝忠顯侯。
靈泉祛疾
慶元三年歲次丁巳（1197年），白礁鄉(xiāng)民商議擴(kuò)建大帝祠廟，因?yàn)楣こ毯拼笏M(fèi)甚鉅，無法進(jìn)行。有一夜，宮前壇下突然涌出靈泉水，異香四溢，民眾取泉水飲之，甘而且香，又能醫(yī)病，這事傳出，每日叩求泉水治病者人山人海，求水投錢不計(jì)其數(shù)，數(shù)月湊齊擴(kuò)建祠廟的一切費(fèi)用，使擴(kuò)建工程順利完成。
旗退群賊
開禧二年歲次丙寅（1206年），因群賊侵入漳州泉州，官兵抵?jǐn)巢贿^，正在苦戰(zhàn)的時(shí)候，忽然看見空中出現(xiàn)忠顯侯的旗幡，群賊畏懼，遂紛紛潰退，漳泉二地得保安寧。
除旱豐收
開禧三年歲次丁卯（1207年），是年亢旱無雨，赤地千里，無法耕作。漳泉民眾到慈濟(jì)廟祈求大帝，幸受庇佑，連降大雨數(shù)天，驅(qū)除旱魔，幣園復(fù)蘇，旱年反比常年豐收。此事傳到朝廷，追封英惠侯，由于東至蒲陽、長樂、延建，西至汀洲、潮洲、廣東、廣西，到處都知道此事。
鄱陽救駕
元末明初，明太祖洪武帝與陳友諒戰(zhàn)于鄱陽湖。當(dāng)時(shí)狂風(fēng)大作，陳友諒將連環(huán)船列在上流向下壓迫，洪武帝不支戰(zhàn)敗。那時(shí)他所乘的戰(zhàn)船將要沉覆時(shí)，忽見大帝在云端顯出旗幡，即時(shí)反風(fēng)回浪，將陳友諒所乘的連環(huán)船吹翻，洪武帝于是轉(zhuǎn)敗為勝。后來洪武帝即位金陵（現(xiàn)在的南京）后，感謝大帝神力救駕之恩，于洪武五年歲次壬子（1372年），封醫(yī)靈真君。
國母賜獅
明成祖永樂十七年（1419年）文皇后患痼疾，朝內(nèi)太醫(yī)久治無效，皇帝下詔懸賞求醫(yī)，黃榜懸掛旬余，無人應(yīng)詔，而文皇后病情日益增重。大帝化成游方道士揭榜施醫(yī)，藥到病除，十分神效�；实垡馑麨橛t(yī)，他辭謝不就，即乘鶴飛升。后來，文皇后派人調(diào)查，方知白礁醫(yī)靈真君顯化所救，成祖敕封吳真人為恩主吳天醫(yī)靈秒惠真君萬壽無極保生大帝。
文皇后為感救命大恩，命京都能工巧匠琢造一只高舉“亞”印章的石獅，專程運(yùn)送到白礁慈濟(jì)祖宮，歷代相傳永作紀(jì)念，后來人們就把文皇后所賜的石獅，稱為“國母獅”。
祖殿相關(guān)
神姓吳名夲（音tāo），宋代名醫(yī)。清同治十年《福建通志》卷二百六十三云：“吳夲，世所稱吳真君也。少超悟長得道術(shù)。不茹葷，不授(受)室。
另介紹，保生大帝姓吳名夲(tao)，字華基（公元979—1036年），號(hào)云沖，宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日生。相傳其祖先是戰(zhàn)國時(shí)的吳季禮，子孫向四處發(fā)展，傳了九世，到了大帝的父親吳通，母親黃氏，避亂而南遷，到了福建同安的白礁村。業(yè)醫(yī)活人，按病與藥，如矢破的。或吸氣噓水以飲病者雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊愈。于是病人交午于門，無貴賤悉為視療。景祐六年（景祐無六年-引者注）蛻化于同安之白礁。鄉(xiāng)人肖像祀之。水旱疾疫，款謁如響。部使者以廟額請(qǐng)，賜名u2018慈濟(jì)u2019。開禧三年，公元（1207），草寇騷擾境上，忽睹旗幟，懼不敢入。事聞，封英惠侯。后累封普佑真君。”撰《志》者按曰：“《同安志》云：吳真人名夲，由貢舉授御史。仁宗時(shí)，醫(yī)帝后愈，煉丹救世。景祐（1034～1037）間蛻化于漳州白礁龍池巖，乘鶴升天。此全與《閩書》所載互異�！堕}書》不言（吳）本官御史，亦無醫(yī)仁宗后事；惟記明永樂中，文皇后患乳，夢(mèng)道人獻(xiàn)方，牽紅絲纏乳上，炙之，后乳頓瘥。問其居，對(duì)在某所。明日，遣使訪之，云：有道人自言福建泉州白礁人，姓吳名夲，昨出試藥，今未還也。既不得道人所在，遂入閩求而知之�；屎篌@異，敕封吳天醫(yī)靈妙惠真君保生大帝，仍賜龍袍一襲�！庇纱丝梢妭髡f之分歧�！杜_(tái)南市宗教志》所記更多神異。曰：“（吳）夲，泉州清溪縣常樂鄉(xiāng)人。宋太宗太平興國四年，公元（979）三月十五日生。幼習(xí)醫(yī)術(shù)，曾遇異人，授與神方濟(jì)世，兼授驅(qū)魔逐邪等術(shù)，遂成神醫(yī)。曾中進(jìn)士任御史，以治愈仁宗皇后痼疾，著稱于世。尋退隱行醫(yī)，時(shí)有神異，為時(shí)人所欽服。后收同安令江官、主簿張圣者為左右侍從，借上帝公侍衛(wèi)康、趙二將軍為左右護(hù)衛(wèi)，黃醫(yī)官、程真人、鄞仙姑等為門徒。四出行醫(yī)除妖，著醫(yī)書內(nèi)外科十三冊(cè)。仁宗景祐三年（1036）五月初二日，與父、母、妹、妹夫、仙官、圣者、書僮等，一齊騎白鶴飛升。時(shí)年五十八。世人感其恩德，建龍湫廟祀之，敕封為慈濟(jì)宮。飛升后，神跡屢現(xiàn)，降魔解厄，逐寇安邦，醫(yī)疾療傷，受庇佑沐恩者難以計(jì)數(shù)。宋高宗時(shí)，封大道真人號(hào)，寧宗時(shí)封忠顯侯。明太祖時(shí)，敕封為昊天御史醫(yī)靈真君�！迸f時(shí)福建漳州，泉州多建廟奉祀。傳入臺(tái)灣后，建廟亦多，為當(dāng)?shù)蒯t(yī)師及漳州，泉州籍民所信奉。殿內(nèi)供奉：保生大帝金身、右配殿從左到右分別為西圣侯(朝廷派來監(jiān)建慈濟(jì)宮的大臣)三將軍(祈雨的神明)先生公(為建造慈濟(jì)宮看風(fēng)水的地理師)圣父圣母此為保生大帝的父母，前面的青年像相傳為大帝之弟。王
公大媽婆王公廣惠圣王即謝安，大媽婆即王公夫人金氏，前面的青年像為王公侄子大使哥即謝府元帥謝玄。開閩王，也叫白馬忠懿王，開閩尊王，為唐朝五代閩國國主王審知。保生大帝祖殿護(hù)國公、觀音佛祖和千手觀音菩薩、注生娘娘金身、保生大帝駕前三十六天將、文昌帝君，朱夫子，魁星爺、關(guān)圣大帝，關(guān)平太子，周倉將軍。
廟宇信息
大陸
白礁慈濟(jì)宮：又稱西宮，傳統(tǒng)上認(rèn)為始建于南宋紹興二十年（1150年）（一說應(yīng)追溯到北宋時(shí)期），位于漳州龍海角美鎮(zhèn)白礁村，為保生大帝出生地，經(jīng)歷代修建，于文化大革命中嚴(yán)重毀損，1991年由臺(tái)灣信徒捐資重修落成。
青礁慈濟(jì)宮：又稱為東宮，始建于南宋紹興二十一年（1151年）（依楊志《慈濟(jì)宮碑》記載：“歲在辛未，鄉(xiāng)尚書顏定肅公，奏請(qǐng)立廟”，紹興辛未年即紹興二十一年；一說應(yīng)追溯到始建于北宋景佑3年（1036年）的“龍湫庵”），位于廈門市海滄區(qū)青礁村岐山東鳴嶺上，為保生大帝生前煉丹修道之所亦是初享廟食之始地。青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。
泉州花橋?qū)m：為保生大帝生前施藥義診之處，建于南宋紹興年間，清代開始，該廟附設(shè)有施藥局，如今稱為泉州花橋贈(zèng)藥處診所。
漳州秋坑濟(jì)安宮：在明朝永樂十八年（公元一四二0年）開建，在光緒二十二年八月重修，始建至今已有580多年，歷史悠久，廟宇分前后殿，總面積340平方，單層磚木建筑結(jié)構(gòu)，廟頂峰精工細(xì)雕，塑造“雙龍搶珠”“二龍拜塔”，分布裝飾各種色彩的瓷片，顯得古博錦秀。
臺(tái)灣
新北市蘆洲保和宮
新北市樹林濟(jì)安宮
新北市蘆洲真久宮
新北市永和保福宮
臺(tái)中市元保宮
南投縣草屯龍德廟
彰化慶安宮
彰化大城咸安宮
云林元長鰲峰宮
嘉義仁武宮
臺(tái)南市北區(qū)興濟(jì)宮
臺(tái)南市中西區(qū)下大道良皇宮
臺(tái)南市安南區(qū)海尾朝皇宮
臺(tái)南市龜子港保生廟
臺(tái)南市仁德保華宮
臺(tái)南市仁德車路墘保安宮
臺(tái)南市舊和順慈安宮
臺(tái)南市佳里青龍宮
臺(tái)南市番仔寮應(yīng)元宮
臺(tái)南市南路寮保鎮(zhèn)宮
臺(tái)南市陳卿寮保山宮
臺(tái)南市中洲寮保安宮
臺(tái)南市西港開仙真宮
臺(tái)南市歸仁仁壽宮
臺(tái)南市安平妙壽宮
臺(tái)南市學(xué)甲慈濟(jì)宮
臺(tái)南市下營區(qū)大屯保安宮
高雄市后勁圣云宮
高雄市前鎮(zhèn)廣濟(jì)宮（戲獅甲廟）
高雄市湖內(nèi)慈濟(jì)宮
高雄市左營慈濟(jì)宮
高雄市左營新莊仔青云宮
高雄市左營城邑慈濟(jì)宮
高雄市鼓山內(nèi)惟青云宮
高雄市鼓山慈濟(jì)宮
高雄市鼓山慈仁宮
高雄市大寮保福宮
高雄市大港保安宮
高雄市高雄鼓山亭
高雄市赤崁保生宮
高雄市湖內(nèi)大湖長壽宮
高雄市林園興濟(jì)宮
花蓮縣慈能宮
屏東縣水底寮保安宮
相關(guān)景點(diǎn)
感德鎮(zhèn)石門玉湖殿始建于宋，是在吳真人羽化后，感德鎮(zhèn)石門村的先民們?yōu)榧o(jì)念這位終身為民的神醫(yī)，在真人故鄉(xiāng)石門尖麓建廟立祀，子孫聚集于此奉祀真人遺容。清代康熙年間，文淵閣大學(xué)士李光地所作的《《吳真人祠記》》中寫到：“吾邑清溪（今安溪）之山，其最高者曰石門，吳真人者，石門人也，鄉(xiāng)里族人在其山麓建廟立祀。”明朝時(shí)，吳真人為帝后治好乳患，被敕封為“萬壽無極保生大帝”，賜同等居殿，故改名為玉湖殿。明代大書法家張瑞圖為玉湖殿題寫“真人故地”匾額�，F(xiàn)今的玉湖殿，族譜中有詳實(shí)的記載：“吳氏第十三世行伍公，于康熙己酉年六月，將其二夫人在赤血侖的墓地付大道公遷建玉湖殿用，另施殿左田租六石，殿右竹林一所為住殿道士齋糧�！保窈钜郎蕉�，坐落在半山腰，，殿后青山蜿蜒而上，氣勢(shì)雄渾，殿前是百多臺(tái)階，依次而下，前方有一座渾圓山包，稱為珠山，整個(gè)格局，譽(yù)為“蜈蚣吐珠”，玉湖殿坐高望遠(yuǎn)，上仰青天，下俯家?guī)停环N博大胸襟沛然而至，正是吳真人的真實(shí)寫照。站在殿前，遠(yuǎn)處三重山脈橫亙綿延，又稱“三重案”：在左邊山上有一株巨松，巍然聳立，形如旗桿，稱“旗桿樹”：右邊山上有一株玉蘭香樹，亭亭玉立，樹冠直徑五米左右，蓋至地面，樹干直徑有米余，高有十五米以上，形如涼傘，稱“涼傘樹”。殿四周青山綠水，修竹清風(fēng)，景色十分秀美。玉湖殿中供奉吳真人神像異于其他各地廟宇的塑像，別具一格，他頭插金花，身著鳳披，五縷長須，臉色紅潤，一派儒雅，親切可人�？上н@座玉湖殿于“文革”期間毀為平地，殿中的神像，匾額，大柱無一幸存，只留下四粒宋代的石礎(chǔ)。到1981年村民才集資在原地，按原樣重建。因是杉木，經(jīng)二十多年的風(fēng)雨侵蝕，正面的門柱，板材都裂縫，油漆也脫落，再次集資重修。于2006年12月11日（農(nóng)歷十月二十一日）上午舉行重修落成慶典，臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)會(huì)長廖武治先生（現(xiàn)為臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì)會(huì)長）和廈門青礁慈濟(jì)東宮董事長周學(xué)輝，青礁慈濟(jì)東宮辦公室主任黎明先生，歷史學(xué)者方文圖先生及縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人一行十多人參加了慶典活動(dòng)。玉湖殿左右有祖祠兩座：開基祖名曰中興祖，始建于明洪武戊辰年，風(fēng)格獨(dú)特，建筑面積300平方米，占地面積800平方米；二世祖祠名曰都美祖，始建于1851年，建筑面積370平方米，占地面積有870平方米，點(diǎn)燈起，二進(jìn)，現(xiàn)作為吳真人紀(jì)念館，館內(nèi)展出吳真人的塑像、歷史文物、事跡資料。玉湖殿于1998年9月被安溪縣文物管理委員會(huì)確認(rèn)為文物保護(hù)標(biāo)志并樹保護(hù)標(biāo)志碑；2003年6月被安溪縣人民政府列為第六批文物保護(hù)單位；2009年12月被福建省人民政府列為第七批文物保護(hù)單位；2012年其保生文化信俗被列為福建省第一批非物質(zhì)文物保護(hù)，石門玉湖殿被評(píng)為福建省第一批非物質(zhì)文物保護(hù)擴(kuò)展單位，并于2012年在安溪縣政府、安溪縣民宗局的大力支持下，由感德鎮(zhèn)政府和感德石門玉湖殿管理委員會(huì)組織下，已成功召開第一次安溪縣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)籌備會(huì)，感德石門玉湖殿正以昂揚(yáng)的姿態(tài)，踏著建設(shè)“山水茶鄉(xiāng)，和諧感德”的號(hào)角闊步向前。感德石門玉湖殿旅游區(qū)現(xiàn)正在緊鑼密鼓的建設(shè)中。
信俗介紹
一：每年正月初一是眾人的許愿還愿日，這天四鄉(xiāng)八里的人都會(huì)來許愿還愿日，特別熱鬧！
二：每年正月十五（農(nóng)歷）元宵節(jié)，夜里由群眾抬著保生大帝金身巡境，這年活動(dòng)要由去歲生男孩的村民出錢買燭分發(fā)給各戶參加巡境的人，燈具各戶自己負(fù)責(zé)，隊(duì)伍中有鑼鼓和各種故事隊(duì)伍參加！
三：每年三月十五是保生大帝生日，在祖厝做佛事活動(dòng)一天，由全村分角落部分群眾做頭，養(yǎng)豬參祭，這天還要請(qǐng)戲班演戲?yàn)楸Ｉ蟮圩郏?/p>
四：每三年一次，做大佛頭活動(dòng)。時(shí)間是正月初一做到十二，初五出門請(qǐng)火，初六巡境。這次活動(dòng)是要到外地刈火，全鄉(xiāng)分三個(gè)角落輪流進(jìn)行。具體做法是在前一年正月初一擲杯選出六名做頭的人選，三人上火山（指定宮廟迎請(qǐng)），三人在家做準(zhǔn)備工作。要到哪個(gè)宮廟也要進(jìn)行逐個(gè)選擇，每個(gè)宮廟都要三杯圣杯。選人也是一樣要連續(xù)三杯圣杯。具體時(shí)間安排是初四出門到目的地，刈火后，初五回家，初六巡境。隊(duì)伍中有相公獅陣,鑼鼓，，十八學(xué)士，南音等。。佛事活動(dòng)從初一做到十二，每晚都要演戲，十二這天輪到做頭的角落，戶戶都要?dú)⒇i抬到祖厝參祭，做頭事的六人要把活豬趕到祖厝進(jìn)行比賽，看誰功夫好，殺的最快，眾人圍觀拍手叫好。
另外，祖籍地還有一個(gè)特色是每逢男子成年結(jié)婚或者哪家要向保生大帝求醫(yī)問藥，都要到祖殿（玉湖殿）進(jìn)行虔誠的禱告，然后用轎子把真人身抬回家，前面一個(gè)人拿著保生大帝令旗為真人開路，后面一個(gè)人拿著銅鑼，一個(gè)人拿著鑼鼓，另外兩個(gè)抬轎子，其他的三個(gè)人跟隨其后，排成“一”字形，把真人請(qǐng)回家。
總之保生大帝信仰已成為閩臺(tái)兩地，海峽兩岸同宗，同地，同緣，同信仰的非物質(zhì)文化情緣見證。越來越多臺(tái)灣同胞到石門玉湖殿尋根謁祖，參觀，拜祖，祭祖，許愿，還愿，參與保生信仰文化交流這一活動(dòng)。
