李混（李退溪、李滉、李晃），出生于（韓國(guó)李朝）燕山君七年（相當(dāng)于明孝宗弘治十四年，公元1501年），卒于宣祖三年（相當(dāng)于明穆宗隆慶4年，公元1570年）。出生于慶尚道禮安縣溫溪里，李混是家里七男一女當(dāng)中的么子，父親李值是一名進(jìn)士，卻不幸在李混才七個(gè)月大時(shí)英年早逝，剩下母親樸氏以農(nóng)耕織布維持生計(jì)。然而在那種艱苦的環(huán)境下，李滉的母親依然嚴(yán)格的教育他，要求他“品行端正，專于學(xué)問”。雖生于士族門閥，但貧苦與喪父的事實(shí)令他成為被輕視的對(duì)象。從那時(shí)開始對(duì)學(xué)問產(chǎn)生興趣的他，12歲便正式學(xué)習(xí)<論語>，22歲進(jìn)入成均館學(xué)習(xí)。11年后，他考中科舉，擔(dān)任過戶曹佐郎、正言、承文院校理等官職。然而在他官職日日高升并擔(dān)任了豐基郡郡守的時(shí)候，主動(dòng)辭去了官職告老還鄉(xiāng)。到他70歲去世的那天為止，他一共擔(dān)任過140多個(gè)官職，其中有79次是他主動(dòng)申請(qǐng)辭去的。而令他這樣做的原因，不是為了官場(chǎng)的高職或者是榮華富貴的生活，而是為了“可以使自己品行端正的學(xué)問”。于“知天命”之年離開官場(chǎng)后，隱居于現(xiàn)陶山書院處的李滉，根據(jù)“退而居于溪邊”之意取號(hào)為“退溪”。

李滉1501年出生于今韓國(guó)慶尚北道安東市，是家中最年幼的孩子。 李滉自幼聰明，12歲時(shí)就開始學(xué)習(xí)《論語》。他喜愛陶淵明的詩句，18歲時(shí)寫有詩句《野塘》。 20歲開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和宋明理學(xué)。

1523年，李滉進(jìn)入成均館。1527，中考當(dāng)官。33歲的時(shí)候李滉重返成均館后又從官。他曾擔(dān)任過140多個(gè)官職。由于厭倦朝鮮中宗時(shí)期的宮廷紛爭(zhēng)，李滉曾多次辭職，但又多次被任命為地方官員。在此期間，李滉進(jìn)一步發(fā)展完善了朝鮮的紹修書院。 明宗時(shí)期，在明宗多次邀請(qǐng)下，李滉67歲時(shí)重返朝政。明宗因病猝死后，宣祖任命他為禮曹判書。但李滉卻辭職回鄉(xiāng)。 在宣祖多次邀請(qǐng)下，李滉68歲時(shí)再次重返朝政。在此期間李滉編纂了《圣學(xué)十圖》。70歲時(shí)李滉最終退休。1570年逝世。

1000元韓圓上印有李滉的頭像。韓國(guó)首爾市中心的退溪路，以及跆拳道的退溪套路都是以李滉的字號(hào)命名的。

許多研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的系別也都以“退溪”命名，比如首爾的退溪學(xué)研究院，慶北大學(xué)的退溪研究院，檀國(guó)大學(xué)的退溪研究院和圖書館。

在哲學(xué)上，李滉既反對(duì)以徐敬德為代表的唯物主義，又排斥佛教和王陽明的主觀唯心主義，崇信朱熹的客觀唯心主義。他認(rèn)為“理”是世界的本原和主宰，如果沒有“理”，便沒有天地和人類萬物，一切都將不存在。他承襲朱熹的未有天地之前畢竟先有一個(gè)“理”，未有君臣已先有君臣之“理”，未有父子已先有父子之“理”的觀點(diǎn)，將“理”看作為超自然、超時(shí)空的精神本體,而自然界以及整個(gè)人類社會(huì)則是由“理”派生的，不過是“理”的表現(xiàn)而已。

李滉反對(duì)王陽明的“知行合一”說，信奉朱熹的“先知后行”說。但他又認(rèn)為人有兩種人性，即“本然之性”和“氣質(zhì)之性”。由“氣質(zhì)”的“清濁”與“粹駁”而有“上智”、“中人”、“下愚”之分，即“天理”、“知行”相兼的人屬于“上智”；“知足而行不足”的人則為“中人”；“知昧行惡”的人是“下愚”。李滉以此為李朝封建社會(huì)等級(jí)制度的合理性辯護(hù)。同時(shí)，李滉認(rèn)為人們雖然具有“氣質(zhì)”之差距，但經(jīng)過個(gè)人的不斷讀書和修養(yǎng)，差距可以縮小，亦能達(dá)到圣人的境地。

李滉強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，要求人們放棄“人欲”，服從“天理”。在他看來，“四端、七情”與“天理、人欲”有所不同�！八亩恕本褪恰疤炖怼�，“七情”卻不盡同于“人欲”。因?yàn)椤捌咔椤卑�括為善為惡的兩種可能，而“人欲”則一定是“惡”的。“天理”和“人欲”是完全對(duì)立而不可并存的。讀書、修養(yǎng)的目的就是革盡“人欲”，復(fù)盡“天理”。李滉的“理欲”觀反映了當(dāng)時(shí)李朝封建當(dāng)權(quán)者的思想和利益。

李退溪希望通過認(rèn)真地觀察事物和生活去尋找人生的真諦。他以此為根據(jù)，進(jìn)一步發(fā)展了理學(xué)。由中國(guó)孔子創(chuàng)造并由孟子發(fā)揚(yáng)光大的儒學(xué)，被傳承為東方正統(tǒng)的學(xué)問。中國(guó)宋朝的朱子融前人之所學(xué)，把它發(fā)展為研究宇宙和人根本問題的理學(xué)。而朝鮮王朝的李退溪?jiǎng)t進(jìn)一步發(fā)展此理論，提倡“儒學(xué)的根本為u2018理u2019”的“主理論”。在16世紀(jì)的朝鮮王朝，尊重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的“主氣論”是理學(xué)的另一個(gè)分支，然而李退溪?jiǎng)t希望通過學(xué)習(xí)去探求人生的真諦，以更好的理解人和事，并通過這些去尋找自己根本的面目。

實(shí)際上，退溪哲學(xué)的核心可以總結(jié)成為對(duì)所有人和事的一種“尊敬”，而把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的語言就是“和諧”。如果人與人、人與自然都可以相互尊重，那么這個(gè)世界將會(huì)變得更加和諧，并且生態(tài)危機(jī)、社會(huì)矛盾和國(guó)家分爭(zhēng)都可以一一消除。因此，在壬辰倭亂時(shí)傳入日本的退溪思想，成為日本近代儒學(xué)的主體思想�，F(xiàn)在，在中國(guó)、美國(guó)、歐洲以及世界其它地方都召開有“退溪學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，研究它成為解決21世紀(jì)各種問題的方案。

李退溪以“理氣互發(fā)說”為思想核心，建立了嶺南學(xué)派，之后又設(shè)立了“陶山書院”，培育后人并進(jìn)行學(xué)問研究，他是朝鮮王朝最權(quán)威的教育哲學(xué)家。但重要的是，他從來不以學(xué)者的權(quán)位自居，反而常常與奇大升和李珥等人進(jìn)行自由討論。這樣去發(fā)展學(xué)問的他，無愧被稱為“東方朱子”。

李滉的哲學(xué)思想在朝鮮哲學(xué)史上具有深刻的影響，而且對(duì)日本朱子學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的影響。韓國(guó)政府紀(jì)念這位思想家以及對(duì)李退溪“韓國(guó)朱子”的歷史世界和對(duì)儒學(xué)的尊崇體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之中，比如，韓國(guó)第三版的1000元紙幣的正面印有號(hào)稱“韓國(guó)朱熹”的儒學(xué)家李退溪的頭像，此外，首爾特別市鐘路區(qū)北部亦有一條退溪路用以紀(jì)念他。

《退溪全集》

《圣學(xué)十圖》

《朱子書節(jié)要》

《心經(jīng)釋義》

《宋季元明理學(xué)通錄》

《四端七情錄》·《四七續(xù)篇》

《天命圖說》