基本內(nèi)容
曾志忞（1879-1929）號澤民，上海人。其父曾鑄，1905年任上�？偵虝䲡L。1901年曾偕夫人曹汝錦赴日留學(xué)。次年參加沈心工發(fā)起組織的“音樂講習(xí)會”，1903年于東京編印出版的《江蘇》雜志上，連續(xù)發(fā)表《樂理大意》和《唱歌及教授法》。其中以五線譜和簡譜對照刊印了《練兵》、《游春》等6 首歌曲，這是目前能見到的最早公開發(fā)展的學(xué)堂歌曲，也是現(xiàn)能見到的中國人正式使用簡譜的最早記錄。
亞雅音樂會
1904年5月，曾又在沈心工所創(chuàng)立的“音樂講習(xí)會”基礎(chǔ)上，重新發(fā)起組織“亞雅音樂會”，這是我國近代第一個(gè)新式的音樂社團(tuán)。曾的夫人曹汝錦是我國最早留日學(xué)習(xí)小提琴的女生。同年7月，曾譯補(bǔ)出版《樂典教科書》（上海廣智書局發(fā)行），是當(dāng)時(shí)出版最早的一本較完備的樂理教科書。
《音樂教育論》
曾志忞還在梁啟超創(chuàng)辦并主編的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《音樂教育論》，該文是我國最早的一篇系統(tǒng)闡述近代音樂教育問題的論文。另外，他編著或翻譯的書籍還有《和聲略意》、《國民唱歌集》、《風(fēng)琴練習(xí)法》、《簡易進(jìn)行曲》等等。由以上這些不完全的統(tǒng)計(jì)，已不難看出多才多藝的曾志忞，在日本的五年間為近代音樂事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)。所以梁啟超在《飲冰室詩話》中有這樣的評價(jià)：“上海曾志忞，留學(xué)東京音樂學(xué)校有年，此實(shí)我國此學(xué)先登第一人也�！�
《和聲略意》
繼而發(fā)表的《音樂教育論》，是我國最早一篇系統(tǒng)闡述近代音樂教育問題的論文。后在《醒獅》雜志上連續(xù)發(fā)表的《和聲略意》一文，是中國人寫作的講述西洋和聲學(xué)知識的第一篇文章，成為我國引進(jìn)西洋和聲學(xué)的先驅(qū)。1907年回國后，主辦慈善機(jī)構(gòu)“貧兒院”，其組織的“貧兒院管弦樂隊(duì)”，不失為我國第一個(gè)西洋管弦樂隊(duì)，也是第一個(gè)全由中國人任演奏員的西洋樂隊(duì)。 對學(xué)堂樂歌做出了巨大貢獻(xiàn)的音樂家是曾志忞。由于種種原因，我們現(xiàn)在的很多人對這個(gè)名字并不熟悉。其實(shí)他也是20世紀(jì)初最早（1901年）赴日留學(xué)的熱血青年。起初他在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他很快就被日本明治維新后活躍的新音樂生活所吸引：“予初至日本，觀其音樂會及訪其教師，一若天仙之隔，高不可仰，蓋崇拜之甚也�！钡搅�1903年，在學(xué)習(xí)法律的同時(shí)，他又進(jìn)入東京音樂學(xué)校學(xué)習(xí)西洋音樂。沈心工在東京組織的“音樂講習(xí)會”，曾志忞也是最積極的參加者。
其它相關(guān)發(fā)表
1903年，在“江蘇同鄉(xiāng)會”于東京編印出版的《江蘇》雜志上，曾志忞發(fā)表了《樂理大意》和《唱歌及教授法》，并同時(shí)以五線譜和簡譜對照的形式刊印了六首歌曲：《練兵》、《游春》、《揚(yáng)子江》、《海戰(zhàn)》、《新》、《秋蟲》，這是迄今所見到的最早公開發(fā)表的學(xué)堂樂歌。第二年又發(fā)表了譯自美國羅普亞的《教授音樂初步》。同年四月編著出版了《教育唱歌集》，這是一本相當(dāng)完備的樂歌教科書，與沈心工的《學(xué)校唱歌集》幾乎同步刊行，二書有著異曲同工之妙。1904年5月，曾志忞在沈心工所創(chuàng)建的“音樂講習(xí)會”的基礎(chǔ)上，發(fā)起組建了中國近代音樂史上的第一個(gè)新式音樂社團(tuán)--“亞雅音樂會”，其宗旨是“發(fā)達(dá)學(xué)校社會音樂，鼓舞國民精神”。同年，在為“卒業(yè)生送別”的音樂會上，有一個(gè)最引人注目的表演是“曾志忞夫婦之洋琴合奏”，當(dāng)時(shí)的《新民叢報(bào)》曾報(bào)道并盛贊他們的表演是“幽閑勇健，如入歐洲音樂界，使人耳目一清，精神一振”。評論所舉之例是否恰當(dāng)尚值得商榷，但從另一個(gè)角度說明了他夫婦二人的洋琴（鋼琴）演奏技藝，確實(shí)不同凡俗。也是在這一年，他從日文轉(zhuǎn)譯了英國人編著的《樂典教科書》，這是我國近代音樂史上最早的一本較為完備的樂理教科書，書前有“飲冰室主人”即梁啟超所做的“敘”。 曾志忞曲與歌的創(chuàng)作精神
對學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法也有精深獨(dú)到的見解：“今吾國之所謂學(xué)校歌曲，其文之高深，十倍于讀本；甚有一字一句，即用數(shù)十行講義而幼稚仍不知者。”他反對那些以“寒燈暮雨”、“血淚冰心”之類的陳詞濫調(diào)學(xué)“戀窮狂怨之態(tài)”，或以“微妙幽深之語”賺“淵博奇特之名”的舊詞章，“皆非教育的音樂者也”。他指出“學(xué)校歌詞不難于協(xié)雅，而難于協(xié)稚”，要以“適于教育之理論實(shí)際”為目標(biāo)，“通俗上口又蘊(yùn)涵深意”，“質(zhì)直如話而又神味雋永”，“以小見大，激發(fā)志氣”，“求其和平爽美、勃勃有生氣者”。要使“童稚習(xí)之，淺而有味”。他認(rèn)為學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作原則，是要“以最淺之文學(xué)，存以深意，發(fā)為文章。與其文也寧俗，與其曲也寧直，與其填砌也寧自然，與其高古也寧流利。辭欲嚴(yán)而義欲正，氣欲旺而神欲流，語欲短而心欲長，品欲高而行欲潔�！彼�針對當(dāng)時(shí)的學(xué)堂樂歌創(chuàng)作主要是用外來的曲調(diào)填詞而存在的弊端，進(jìn)一步提出了“曲與歌不可離”、“歌與曲不相背”的要求，認(rèn)為“背與離，音樂之大患也”。
偉大的音樂教育家
曾志忞認(rèn)為，“以為凡事物之行于今世界者，考之我古國，無不畢具”的保守自持思想，是中國近代音樂落后的原因。曾志忞主張：“一事而不脫出泥古、自恃的性質(zhì)，欲理想之發(fā)達(dá)，社會之進(jìn)步，不亦難乎。夫音樂亦然。”凡此都使我們認(rèn)為，在中國近代音樂史上，曾志忞作為一個(gè)頗有成就的音樂教育家、音樂理論家和音樂活動家，是不應(yīng)被遺忘的。