人物生平
柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristocles），亞里斯多克勒斯的意思是取名恰當(dāng)?shù)模╳ell-named)，后來因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。后來，柏拉圖的名字就被沿用下來。
柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多著作，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。他是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。如同許多古老的文獻(xiàn)一樣，柏拉圖留下的文集殘缺不全、存在許多爭議。他記載的蘇格拉底對話錄成為后人研究他們思想的主要來源，但許多內(nèi)容記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。
推測柏拉圖出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知) 。柏拉圖生于一個較為富裕的雅典奴隸主貴族家庭，宣稱是古雅典國王的后代，他的父親是阿里斯通 (Ariston) 、母親是伯里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四。他也是當(dāng)時雅典知名的政治家克里提亞(Critias) 的侄子，不過兩人之間的關(guān)系也仍有爭議。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后來因?yàn)樗麑掗煹募绨蚨环Q為柏拉圖 (在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思) 。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣 (platutês) 的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流暢。
柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來情況發(fā)生變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中，雅典民主制失利，隨即“三十僭主”上臺執(zhí)政�！叭灾鳌鞭D(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。
公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。
據(jù)說他在四十歲時，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)�！乩瓐D學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，也是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里士多德。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。
成長期28年
公元前427年柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫，此年即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后4年，伯里克利死后第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援，告敘拉古入侵其邦）。
公元前423年4歲，阿里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場觀賞，當(dāng)場現(xiàn)身示眾，態(tài)度自若。
公元前421年6歲，據(jù)說是《理想國》發(fā)生時間（或所托時間）。
公元前420年7歲，進(jìn)狄奧尼索斯學(xué)校，識字，聽荷馬等詩作。
公元前411年16歲，普羅塔哥拉被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（此前哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特）。
公元前409-403年估計(jì)到過騎兵執(zhí)勤，據(jù)說參加過3次戰(zhàn)役。
公元前408年高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運(yùn)動會上發(fā)表演說，呼吁雅典和斯巴達(dá)團(tuán)結(jié)起來對付波斯。
公元前407年20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。據(jù)說曾想寫戲劇，給蘇格拉底看，被否定。
公元前405年敘拉古狄奧尼索斯推翻民主，建立僭主政權(quán)。
公元前404年23歲，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，雅典三十僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。
公元前399年28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場）并被處死，蘇格拉底死時柏拉圖因病不在。
游學(xué)期12年
公元前398年柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛離開雅典到外地避風(fēng)，到過西西里、意大利、埃及。
公元前392年35歲，在這前后，撰寫早期對話：在這一階段的觀點(diǎn)沒有超出他的老師蘇格拉底《申辯篇》、《小希庇阿篇》、《查密迪斯篇》、《拉黑斯篇》、《李思篇》、《尤息弗羅篇》、《克里托篇》、《普羅泰戈拉篇》。
伊索克拉底在雅典辦學(xué)園，教演講術(shù)。
公元前390年出訪：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派掌握的政權(quán)等。
公元前388年訪敘拉古狄奧尼索斯一世，結(jié)識其女婿狄翁（時狄翁20歲），與狄翁成為至交（此其間據(jù)說曾得罪僭主被賣作奴隸，由安尼舍里斯贖身）。
講學(xué)期20年
公元前387年40歲，回到雅典，開始個人講學(xué)，或說此年建立學(xué)院，此前后撰寫對話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。
又中期著作：發(fā)揮自己的觀點(diǎn)，制定出方法論，《裴德羅篇》、《高爾基亞篇》、《曼諾篇》、《尤息底莫斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治篇》、《巴門尼德篇》、《克拉底魯篇》。
公元前385年蘇格拉底案的平反：立蘇格拉底雕像。
公元前384年43歲，亞里士多德生，德謨斯提尼生。
公元前387年在雅典西北郊外的陶器區(qū)建立學(xué)園�！安欢畮缀螌W(xué)者勿入此門。”世稱“柏拉圖學(xué)院”。
公元前376年高爾吉亞死。
公元前371年底比斯軍在伊巴密濃達(dá)指揮下，大敗斯巴達(dá)。
公元前370年德謨克利特死，據(jù)說柏拉圖曾想購其書付之一炬。
著述期20年
公元前367年60歲，將學(xué)園交歐多克索（即歐多克索斯）主持，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當(dāng)年老狄奧尼索斯（狄奧尼索斯一世）死，狄翁攝政，此時柏拉圖已聲名遠(yuǎn)播希臘及以外。
亞里士多德來雅典學(xué)習(xí)（據(jù)說講善，僅剩亞里士多德一人聽）。
公元前366年狄奧尼索斯二世繼位，狄翁（狄奧尼索斯二世的姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古。
公元前363年64歲，第三次往敘拉古，被扣留，被逐。
公元前357年70歲，放棄政治活動，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐篇。
公元前356年亞歷山大大帝出生。
公元前348年晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇，剛開篇即去世。
公元前347年春季（三月？）去世，遺囑對用于校舍的房產(chǎn)，不許出售、轉(zhuǎn)讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財(cái)產(chǎn)很少。
公元前344-343年狄奧尼索斯二世最后被推翻，亞里士多德任亞歷山大教師。
后期著作：體系完成時期《會飲篇》、《斐多篇》、《斐里布篇》、《理想國》、《蒂邁歐篇》、《克力錫亞斯篇》和《法律篇》。
主要作品
柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品。我們按柏拉圖思想的發(fā)展順序，把他的對話錄分別歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯篇》（蘇格拉底在法庭的辯護(hù)辭）
《克力同篇》（蘇格拉底在監(jiān)獄拒絕出逃）
《尤息弗羅篇》（在監(jiān)獄與人討論虔誠）
《拉刻斯篇》（在監(jiān)獄里與人討論勇敢，無結(jié)果）
《斐多篇》（臨終前討論理念與靈魂關(guān)系）
《伊翁篇》（反對詩人與狂誦者）
《普羅泰戈拉篇》（討論德行是知識及其可教性）
《查米德斯篇》（論節(jié)制，無結(jié)果）
《呂雪斯篇》（論友誼，無結(jié)果）
過渡時期：
《高爾吉亞篇》（論政治家的權(quán)力和正義的代價）
《曼諾篇》（論學(xué)習(xí)就是回憶和靈魂不朽）
《優(yōu)苔謨斯篇》（反對智者的巧辯）
《大西庇阿斯篇》（論美）
《小西庇阿斯篇》（論有意做壞事比無意做壞事更壞）
《克拉底魯篇》（論語言）
《美內(nèi)克索斯篇》（對修辭學(xué)的嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇》（論美與愛情）
《理想國》（論兩個領(lǐng)域區(qū)分，正義，最好政體）
《菲德羅篇》（論愛的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性）
晚期：
《泰阿泰德篇》（論知識不是知覺和真判斷）
《巴門尼德篇》（試圖回答對理念論的批評）
《智者篇》（以通種論回答對理念論的批評）
《政治家篇》（論統(tǒng)治者應(yīng)有的智慧）
《菲利布篇》（論快樂與善關(guān)系）
《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）
《克里底亞篇》（論理想的農(nóng)業(yè)國家與海上國家的不同）
《法律篇》（對《理想國》的政治學(xué)說做了修改）
柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻。達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價值。
主要成就
唯心主義
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。
柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的形式或者理念。因此，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的形式，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。
柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實(shí)是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界�！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關(guān)于這個方案付諸實(shí)施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒�；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因?yàn)閳A球是對稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動是一種環(huán)行運(yùn)動，因?yàn)閳A周運(yùn)動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。
政治思想
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認(rèn)為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因?yàn)閲袼刭|(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。
柏拉圖甚至設(shè)想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國境，因?yàn)樗鼈儠竞η嗄甑男撵`。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個等級的混雜，導(dǎo)致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中少數(shù)握有權(quán)勢者聚斂財(cái)富形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代。
《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真政治家（哲學(xué)王）無需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù)，亦是一門科學(xué)。法律對于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國家經(jīng)濟(jì)生活、階級結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個人專權(quán)�！独硐雵分鲝埥y(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。《理想國》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。
經(jīng)濟(jì)思想
（1）關(guān)于社會分工和國家產(chǎn)生的學(xué)說。從個人需要的多樣性、個人能力的片面性和不同個人能力的差異性這三個方面來闡述社會分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。
（2）關(guān)于交換、市場、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點(diǎn)。柏拉圖在分工的基礎(chǔ)上闡述國家產(chǎn)生的同時，提出了分工與交換、市場與貨幣、商業(yè)與商人產(chǎn)生的因果聯(lián)系。他認(rèn)為，城邦之間和城邦內(nèi)部既然存在著分工，那么就必須有商業(yè)和商人，有了商業(yè)就有市場，就需要貨幣。他認(rèn)為貨幣是為日常交換服務(wù)的，意識到貨幣可以作為價值尺度和流通手段。柏拉圖既肯定了商業(yè)的重要性，但又對商人持鄙夷態(tài)度，認(rèn)為雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的事業(yè)，而應(yīng)該讓住在雅典的野蠻人去從事。他攻擊商人唯利是圖，認(rèn)為國家應(yīng)該制定法律，使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧櫋Ｋ磳Ω呃J，主張禁止放款取利和抵押放債。
（3）關(guān)于理想國和所謂“共產(chǎn)”的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，在社會分工中每個人所從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)，由天生的秉性決定。他所描述的理想國，按照嚴(yán)格的社會分工原則，由三個等級組成。第一個等級是執(zhí)政者等級，即富有理性和知識的哲學(xué)家，負(fù)責(zé)制定法律、教育人民和治理國家。他特別強(qiáng)調(diào)賢人治國的極端重要性。第二個等級是保衛(wèi)者等級，即軍人，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律、保衛(wèi)國家和打仗。第三個等級是供應(yīng)產(chǎn)品者等級，即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須服從統(tǒng)治者的命令、負(fù)責(zé)生產(chǎn)和供應(yīng)生活資料。在理想國里，哲學(xué)家和軍人都被取消私有財(cái)產(chǎn)和個人家庭，實(shí)行共產(chǎn)、共妻、共子。在柏拉圖看來，實(shí)行共產(chǎn)制將有助于優(yōu)生優(yōu)育并防止出現(xiàn)腐敗和內(nèi)部沖突。柏拉圖關(guān)于統(tǒng)治者階級實(shí)行共產(chǎn)主義的思想，在很大程度上源于古希臘斯巴達(dá)的實(shí)踐，對于后來的各種公有制思想具有重要影響。這種思想可以說是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制理論的先驅(qū)。
教育觀
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。
唯心教學(xué)
人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是回憶理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對普遍、一般的認(rèn)識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時他又指出學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識是一種先驗(yàn)論。
階段施教
柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17-20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20-30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學(xué)體系。
提出四科
根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。
教學(xué)觀點(diǎn)
每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強(qiáng)制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理性訓(xùn)練
理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念到達(dá)另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
體育教育
在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。
在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時體育的各個方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
愛情觀
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。
在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個人確實(shí)在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。
美國東西部社會學(xué)會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非性交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。
而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。
哲學(xué)影響
柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時完全被柏拉圖所掩蓋。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時也撰寫了許多對柏拉圖和亞里士多德原著的評論和解釋（如阿維森納、亞維侯），這時亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會以其他各種觀點(diǎn)批評柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個的作法，馬丁·海德格爾則批評柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會及其敵人》（1945）一書中批評柏拉圖在《理想國》里所提議的政府形式是個典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對話錄里尋找柏拉圖面對批評所提出的可能解答。
家庭生活
與蘇格拉底
蘇格拉底（希臘語：Σωκρ?τη?，英譯：Socrates，公元前469-公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了。
與亞里士多德
亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。
公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。
作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
軼事典故
柏拉圖的樹被砍
希臘首都雅典公園中的樹木，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)很多樹都被當(dāng)?shù)乩习傩胀低悼车魜砣∨Ｆ渲杏幸活w橄欖樹，據(jù)說當(dāng)年柏拉圖就在這棵樹下念書，連它都難于幸免。
人物評價
蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對話錄中的主要角色。至于對話錄中有多少是蘇格拉底的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見？由于蘇格拉底自己從沒有寫下任何著作，這個研究的問題也經(jīng)常被稱為“蘇格拉底問題”。另一個問題在于柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構(gòu)到了何種地步，阿里斯托芬也寫下許多挖苦嘲諷蘇格拉底的作品，兩人對蘇格拉底的記載往往有極大差異。
柏拉圖曾數(shù)次暗示他自己是蘇格拉底的一名隨從，但他從沒有明確承認(rèn)過。在《斐多篇》 (Phaedo) 中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的學(xué)生，并且記載道“柏拉圖生病了” (《斐多篇》 59b) 。而在《申辯篇》里，柏拉圖則疏遠(yuǎn)了他與蘇格拉底的關(guān)系；記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內(nèi)，他并指出阿狄曼圖 (Adeimantus) 的兄弟柏拉圖也在場 (《申辯篇》 34a) 。阿狄曼圖也曾在《理想國》里以辯論者的角色出場。
柏拉圖從沒有在對話錄里將自己描述為討論者之一，他只將自己描述為一名在遠(yuǎn)處旁觀的聽眾。唯一的例外是《申辯篇》，他并沒有宣稱自己聆聽到任何第一手的對話。在其中一篇對話錄中，柏拉圖則稱這些內(nèi)容并不是他杜撰的，而只是在蘇格拉底指示下完成的對話筆記 (《泰阿泰德篇》142C-143B) 。一般認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的親密學(xué)生和隨從，但奇怪的是柏拉圖從沒有在這些對話錄里以當(dāng)事人身分出現(xiàn)過。
蘇格拉底的審判和死刑對柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一系列對話錄中最為著重、也最為一致的事件。柏拉圖在許多對話錄都曾明確的或間接的提起這場審判，或提起這場審判的情節(jié)和角色。舉例而言，在《泰阿泰德篇》 (210d) 和《伊壁鳩魯篇》 (2a-b) 中蘇格拉底告訴大家他必須面臨一場不公平的審判。而在《美諾篇》 (94e-95a) 里，阿尼圖斯 (Anytus) 則警告蘇格拉底應(yīng)該避免批評當(dāng)時的重要人物，以免使自身惹上麻煩，阿尼圖斯在《申辯篇》里也是那些聯(lián)合起訴蘇格拉底的人之一。《申辯篇》是蘇格拉底的辯護(hù)演說，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪后于監(jiān)獄內(nèi)的對話。
蘇格拉底的審判在那個時代是相當(dāng)不尋常的事件，依據(jù)人們對前五世紀(jì)雅典文明的認(rèn)識，這樣的審判是不太可能會發(fā)生的。蘇格拉底被起訴的罪名是相信無神論，但雅典是當(dāng)時全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無神論并非法律明文禁止的罪過，同時也有許多篤信無神論的知識份子存在，大眾也很少對此加以譴責(zé)。喜劇家阿里斯托芬撰寫的許多知名劇本不但大肆宣揚(yáng)無神論、同時還公開嘲笑許多神祇和傳統(tǒng)英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無賴、將海格力斯描述為愚笨的人，但阿里斯托芬從沒有因此遭受懲罰。
同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護(hù)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)他是阿波羅派遣來人間宣揚(yáng)哲學(xué)的使者，阿波羅在當(dāng)時是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批評柏拉圖的人認(rèn)為蘇格拉底事實(shí)上是冒犯到了有權(quán)勢的人，并推測這場審判是蘇格拉底的敵人所一手設(shè)計(jì)的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問題之一。
學(xué)派影響
柏拉圖曾旅行到意大利南部，在那兒遇到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者，后來看來對他產(chǎn)生了影響。以下是柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些主要的共同觀點(diǎn)：
- 視數(shù)學(xué)為萬物的本質(zhì)宇宙二元論——真理（理念）世界和由影子組成的可見世界靈魂的輪回和不朽對理論科學(xué)感興趣宗教神秘主義和道德禁欲主義
思想比較
亞里士多德在十七或十八歲時來到雅典，成為柏拉圖學(xué)院的學(xué)生。他在那兒呆了約20年，直到公元前347年柏拉圖去世。柏拉圖對他產(chǎn)生了重大影響，盡管他最終與柏拉圖哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，形成了自己的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)可以說在許多方面與柏拉圖講授的觀點(diǎn)對立，不僅針對柏拉圖的理念論，也針對他的政治學(xué)說：因?yàn)閺哪撤N意義上說，柏拉圖式往上趨向理念，亞里士多德則注意眾多的特定現(xiàn)象。柏拉圖試圖建立永久完美的理想國理論，而亞里士多德卻從考察已有的國家形式入手，試圖在這些國家中找到能夠?qū)崿F(xiàn)的最好形式。
柏拉圖主義
柏拉圖主義的基本觀點(diǎn)
柏拉圖主義（Platonism）是數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學(xué)界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀(jì)，它在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地。20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派的爭議剛趨平息，柏拉圖主義觀點(diǎn)又成為討論的熱點(diǎn)之一。
數(shù)學(xué)的對象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖認(rèn)為它們存在于一個特殊的理念世界里，后世的柏拉圖主義者并不接受“理念論”，但也認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種特殊的獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的客觀存在，它們是不依賴于時間、空間和人的思維的永恒的存在。數(shù)學(xué)家得到新的概念不是創(chuàng)造，而是對這種客觀存在的描述；數(shù)學(xué)新成果不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)。與之相應(yīng)的，柏拉圖主義認(rèn)為數(shù)學(xué)理論的真理性就是客觀的由那種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠“心智”經(jīng)驗(yàn)來理解，靠某種“數(shù)學(xué)直覺”來認(rèn)識的，人們只有通過直覺才能達(dá)到獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“數(shù)學(xué)世界”。
由于認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種真實(shí)的存在，所以現(xiàn)代柏拉圖主義也被稱為“實(shí)在主義”。柏拉圖主義在西方近現(xiàn)代數(shù)學(xué)界有相當(dāng)大的影響，一些數(shù)學(xué)巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學(xué)派基本上都持這種觀點(diǎn)。一般認(rèn)為，所以如此不是偶然的，這是數(shù)學(xué)反映客觀世界，數(shù)學(xué)具有客觀真理性這一素樸信念在哲學(xué)上的反映。而正因?yàn)槿绱�，柏拉圖主義對數(shù)學(xué)的歷史發(fā)展就具有一定的積極作用：它促使數(shù)學(xué)家們在自己的研究中采取客觀的科學(xué)的立場，而且，當(dāng)某些高度抽象的數(shù)學(xué)理論因找不到現(xiàn)實(shí)原型而為人們所懷疑時，它也有可能給人們以一定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導(dǎo)致錯誤。
宣稱信仰柏拉圖主義并非意味著接受柏拉圖的所有見解，而往往只是對如下特定思想的認(rèn)同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實(shí)在、更完美，甚至是唯一真正實(shí)在和完美的實(shí)體。這個體系還包括認(rèn)為理念形式只能由靈魂所認(rèn)識等。
對柏拉圖主義的辯護(hù)有：語言對象的抽象描述的一般性和其所描述對象的特殊性的對比；數(shù)學(xué)對象的抽象和毫無疑問的精確性等。
柏拉圖主義中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意義。如：一類事物的名稱；數(shù)學(xué)對象；自然定律等。
它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說，認(rèn)識論方面的回憶說，倫理觀與社會政治觀方面的四主德與理想國的學(xué)說，美學(xué)方面的“摹本”說，探求理念體系的概念辯證法以及教育學(xué)說等。是歐洲哲學(xué)史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，對后世西方哲學(xué)的影響極大。
柏拉圖愛情
柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種男子與男子之間的愛情，追求心靈溝通，排斥肉欲。
柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因?yàn)槿说谋拘灾�，人性�?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。
按照會飲篇的理論而言，柏拉圖式愛情主要是指一個成年男子和美少年之間的愛情，而這個也和當(dāng)時希臘風(fēng)氣相關(guān)。希臘學(xué)者認(rèn)為男性和男性之間的愛情才是真正屬天的愛情，而男女的婚姻制度不過是為了社會的建構(gòu)。
柏拉圖在對話錄《會飲篇》中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性之間，只有這種愛才是高尚而珍貴的。所以說柏拉圖式愛情，最開始指的并不是一般的精神戀愛。而應(yīng)該是同性之愛，且摒棄對性的欲望。
在雅典，同親密接觸被法律賦予了最大限度的保護(hù)和支持，甚至被認(rèn)為是對無節(jié)制生育的一種控制方法而加以提倡，同性向是當(dāng)時的雅典的驕傲之一。而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。
“柏拉圖式愛情”是被稱為“精神戀愛”的一種真愛。這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的，是骯臟的，認(rèn)為愛情和性欲是相互對立的兩種狀態(tài)。柏拉圖戀愛重視精神的交流，而不是肉體的欲望，是一種真愛。
柏拉圖推崇的精神戀愛，原指的是同性之間的一種真愛，古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多的是靈交、神交，而非形交。柏拉圖堅(jiān)信真正的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。
西方學(xué)者對此也眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。
“柏拉圖式的愛情”的要旨概括為以下四個方面：
1、柏拉圖式的愛情，不是所謂純粹的精神戀愛――沒有任何肉體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛欲與靈魂愛欲”的統(tǒng)一，或“身心合一者”。
2、柏拉圖式的愛情也強(qiáng)調(diào)愛情高于性（“愛欲”高于“快感”）。
3、柏拉圖式的愛情也暗示著性與愛情(像“屬民的愛若斯”)、愛情與婚姻（像“憑靈魂生育”；“身體方面的生育欲”)、性與婚姻（像“同性戀愛與異性婚姻的區(qū)別與結(jié)合”）的可分離性（或功能獨(dú)立性）。
4、柏拉圖式的愛情，又不過是通過愛慕一個又一個美的身體而追求“美本身”（“美的理念”）的一種永無止境的“理想”。換句強(qiáng)勢的語氣（口吻）說，柏拉圖式的愛情是指，愛情說到底是屬于理想世界（“理念世界”）的東西，在現(xiàn)實(shí)（世俗）世界中實(shí)際上是不可能的。
柏拉圖有關(guān)愛情的闡述主要見于其《會飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。
首先，愛情是內(nèi)在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽人，兩倍于人的官能和力量。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥，一方面?zhèn)�體人類只有原來一半那么強(qiáng)大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽人的后代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說他們想從對方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動著他們終生生活在一起，在他們的愛情中，那些純粹的性快樂實(shí)在無法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實(shí)際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和預(yù)言式的謎語道出。”這一切實(shí)際上都是人類原始狀態(tài)的殘余，我們本來是完整的，而我們正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。而全體人類，他們的幸福只有一條路，這就是實(shí)現(xiàn)愛情，通過找到自己的伴侶來醫(yī)治我們被分割了的本性。愛神愛若斯（Eros）將在今生引導(dǎo)我們找到自己的愛人，并給我們的來世帶來希望。只要我們敬畏諸神，那么愛神終有一天會治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂和幸福之中。
其次，柏拉圖的愛神是走向至善形式的靈魂沖動。靈魂是愛的基礎(chǔ)，至善是愛的終極追求。在《會飲篇》中，先知迪奧提瑪說道，愛就是對不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續(xù)輪回的低級追求，而最高等級的愛是熱愛最終可以達(dá)到善的形式的智慧和哲學(xué)。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因?yàn)樗麄儛鄣氖怯篮�。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對象的愛情，沉浸其中的兩人關(guān)系會更加牢固，他們的交往會更加完整，勝過夫妻的情分，這是因?yàn)椤八麄儎?chuàng)造出來的東西比肉體的子女更加美麗、更加長壽”。在這一層面，愛情是人生最主要的理想，與它相比，財(cái)富、門第、權(quán)柄都不過是浮云腐土罷了。
第三，愛是各種流變狀態(tài)的極致，美和丑，愛和怨，平凡與高貴，愛處于兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機(jī)會接近愛與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物。因此，他是一個天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處于兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把“愛情”置于一個概念的罅縫中，愛神卡洛斯成為了一個抽象的概念，因?yàn)樗疤幱谌魏纬B(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無知”那樣促人向上的動力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量。柏拉圖認(rèn)為，這種力量包含了情感、欲望、意志和感覺，這也是柏拉圖對愛情元素的定義，愛情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望。這正是對話錄千年不衰的迷人之處。
