基本內容
�。勖鳎荩ㄒ晃寰潘抹D一六四五）字次尾，號樓山，貴池（今安徽貴池）人。 縣學生。行、草書早學黃庭堅，中學米芾、顏真卿，皆曲盡其工。復社領袖，詩人學者。明亡后在家鄉(xiāng)起兵抗清，與徽州金聲等義兵相呼應。后來兵敗被俘，就義于烏鴉培，卒年五十二。吳應箕詩歌堅實質樸，激昂豪放，著有《國朝記事本末》、《留都見聞錄》、《樓山堂集》等等。《謁吳應箕殉難碑》
吳萃倫
明年是池州一代名士吳應箕殉難三百六十周年。與友相約拜謁吳應箕殉難碑。
時值深秋，江天廖廓，萬木蕭瑟。出池陽城秀山門南行十余里，便是清溪河畔的山口施村。在護碑人施壽淇老先生引導下，我們來到村東頭的吳應箕殉難碑立碑處。這是一片小山林，但見碑石四周蔥蔥蘢蘢，野松、紫藤、香樟、貓兒刺，綠深如墨，無名花果透紅似火。碑高丈余、寬約盈尺，談不上高矗，但奇崛、剛勁。碑文簡約，一行行草：“吳應箕先生殉難處”，字跡瘦削、飄逸。碑上別無空銜虛號，恰合了吳應箕清白的一生。三百六十年前，也是這樣的冬日，吳應箕兵敗灌口，為清兵俘獲，押送府城，行至山口施時，接報，恐吳應箕進城激起民變，命就地行刑。吳應箕聞知此處名叫石灰沖，駐足遙望，晴川歷歷，平林漠漠，遠處雞罩山突兀而起，東首秀山門城郭在望。他不禁喃喃吟誦起于謙的石灰詩來：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”吳應箕昂首長空，長嘆一聲：“此處甚好”，叱清兵動手，引頸就刃，清兵割首而去。一代名士，血濺碧野，魂沖蒼穹。噩耗傳來，舉城戚哀。池州府志載“頭入郭門如生，三日不變”。山口施村民就地掩埋了吳的身軀，清道光二十九年即公元１８４９年，吳應箕殉難二百零四年，山口施士端、士謙二秀才感其忠義之志、壯烈之氣，在其殉難地捐立碑石，以志紀念。碑石四周原有拱道護欄，今已散失，唯有一香爐尚存，以供焚香奠念。
講到碑石，施老唏噓不已。文革期間碑石曾被移作閘基，文革后施老幾經奔走呼吁，引起文物管理部門的重視，從閘下取出，復歸原處。
吳應箕（１５９４－１６４５）字次尾，號樓山。貴池大演（今石臺大演鄉(xiāng)）高田人。作為池州一代名士，縱觀吳應箕的一生，他有兩起驚世之舉：一是《留都孔亂公揭》的主要發(fā)起人、主筆人；二是組織指揮鄉(xiāng)民武裝抗清，以身殉國。這兩起驚世之舉確立了吳應箕復社志士、民族志士的歷史地位，彪柄史冊。
明末東林學派是我國理學思想發(fā)展史上具有重要影響的學派。其代表人物顧憲成、高攀龍、錢一本及一些抱道忤時、退處林野的士大夫在講學之余“諷議朝政，裁量人物”，“朝士慕其風者，多遙相應和”。它的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”宗旨成為中國幾代文人學士的孜孜追求，也是吳應箕為之奮斗的思想理念。吳應箕九試不第，但憂民報國之心不泯。崇禎二年（１６２９），整合了全國１６個文學社團，以“嗣響東林”自許的復社在蘇州成立。復社成立后，吳應箕成為復社的中堅骨干。復社,后東林黨�！掇o�！贰皬蜕纭睏l目，代表人物列出吳應箕。崇禎十二年（公元１６３９年），那個蟄伏南京韜光養(yǎng)晦多年的魏忠賢余孽阮大鋮，窺測凱覦，蠢蠢欲動。吳應箕一眼看穿阮大鋮這個首鼠兩端之徒的陰狡心思，會同“江南四公子”，聯署《留都防亂公揭》，歷數阮的卑劣，警示世人。公揭者，檄文戰(zhàn)書，大字報也，公揭一出，石頭城轟動，人心大快，阮大鋮狼狽不堪。日后的事實證明，吳應箕沒有看錯，也沒有說錯。南明小朝廷，“我阮大誠又回來了”，阮重新得勢，果然舉起屠刀，追殺復社志士。“弘光”倒臺后，阮又淪為“漢奸”給清兵帶路圍剿。研究南明史，論及“公揭”，必提吳應箕。江南淪陷后，吳應箕潛回家鄉(xiāng)，組織指揮武裝抗清，一度也成聲勢，但終歸勢單力薄，遂遭失敗。
吳應箕性剛傲、耿介、執(zhí)著，其才思敏捷，文筆激昂犀利，“尤工策論”，鞭辟入里，切中時弊，著有《樓山堂集》、《讀書止觀錄》。在吳應箕殉難周年祭上，吳應箕昔日戰(zhàn)友侯方域寫下了“面冷而蒼，髯怒以張；言如風發(fā)，氣奪電光”挽詞。吳應箕錚錚鐵骨、大義凜然之形象躍然幛上。
晚明，大廈將傾，民族危難，大浪淘沙，文人學士極度分化。醉生夢死隨波逐流者有之；朝秦暮楚見風使舵者有之；見利忘義搖尾乞憐者有之。而吳應箕能挺身而出，義無反顧，慷慨赴難，視死如歸，表現出對東林信念的矢志不渝，對亂臣賊子的深惡痛絕，其人格力量令人震撼。吳應箕在明史上的影響雖不及史可法、夏完淳，但其膽略、氣節(jié)、風骨、精神則是相通的，作為池州這塊土地上孕育成長的文人學士，在明史上留下了光燦的一頁。
落日融融。夕霞下，吳應箕殉難碑一片璀璨。