基本內(nèi)容
陜西省西安市藝術(shù)大師長安畫派趙望云何海霞上林苑醉草曾氏劉勃舒韋江凡中國僑聯(lián)祖國頌人民大會堂騰云江山多嬌立畫國家郵政局套封西安電視臺陜西畫報西安日報工人日報深圳晚報三秦都市報文化藝術(shù)報西北大學(xué)學(xué)報中國美術(shù)精品集世界名人錄陜西書畫藝術(shù)研究院陜西美術(shù)家中國民俗
韓少立從藝簡歷
1944年農(nóng)歷四月八日生于靈寶,長在西安,幼年隨父學(xué)習(xí)書法。
1956年經(jīng)西丁介紹投師趙望云、何海霞先生學(xué)畫。
1958年加入陜西美協(xié)成為會員,并在美協(xié)大院舉辦小型展覽。
1963年參加著名畫家張義潛先生主辦的”西安藝苑u2019學(xué)習(xí)素描、國畫。
1964年考入西安工藝美術(shù)學(xué)校雕塑專業(yè)。
1967年分配于西安美術(shù)廣告總公司從事油畫、裝潢設(shè)計。
1979年參加市群藝館、市文聯(lián)社會活動，不斷深入生活，其作品《黃河引灌吻藍(lán)天》、《太白秋色復(fù)金頂》、《勝似春光》等并刊登于陜西日報、群眾音樂雜志。
1983年作品《龍梅》參加在日本舉辦的國際水墨展。
1985年聘為西安中國畫院畫家，作品《歐陽恂》、《西施》、《上林苑狩獵圖》、《史學(xué)家司馬遷》等為日本習(xí)字財團(tuán)園田觀峰先生收藏。
1988年作品《貴妃賞花》、《張旭醉草》為臺灣曾氏藝術(shù)中心收藏。
1990年出版《韓少立國畫小輯》，作品馬系列40余幅與名家劉勃舒、韋江凡等五人百幅作品在馬來西亞舉辦聯(lián)展。
1991年受聘西安電子科技大學(xué)研究生部中國畫指導(dǎo)導(dǎo)師。
1992年入編《中國美術(shù)家》光盤。
1993年作品《神游天涯》、《搏擊圖》入編《中國長安當(dāng)代名家書畫精品集》。作品《馬到成功》、《長安六駿圖》贈與馬文瑞。
1995年《彩云追》獲祖國萬歲“俊隆杯”金獎。15幅作品入選“中國僑聯(lián)書畫作品展”。西安電視臺“芳草地”名人百家專題《畫家韓少立》播出。
1996年陜西畫報專題介紹《心源獨出任揮灑》——讀韓少立的畫；與畫家胡西銘赴新疆昌吉洲舉辦聯(lián)展，亞洲中心報文章《五千幅駿馬奔馳，九萬里風(fēng)鵬正舉》專題報道；由香港藝術(shù)沙龍圖片社出版掛歷《神駿》、《江山多嬌》；《六駿圖》為人民大會堂管理局收藏。
1997年作品《草原雄風(fēng)》為毛主席紀(jì)念堂管理局收藏；《春光》入選《陜西歷代書畫名家精品集》；《神馳萬里》入編《中華人民共和國第四屆城運會征集著名書畫家作品集》；藝術(shù)界雜志專題報道“三秦書畫家寫真一粟————筆卷狂飆萬馬騰”，近一萬五千字的介紹文章。同年加入中國民俗藝術(shù)研究院任藝術(shù)委員；《馬鳴風(fēng)蕭蕭》入編陜西電視臺成立30周年畫冊。
1998年國畫《鳴揚九州》入選《跨世紀(jì)中原書畫優(yōu)秀作品集》并獲金獎；參與《陜西省中青年書法繪畫作品大賽》評委工作；論文《對徐悲鴻先生繪畫藝術(shù)之感受》、《畫馬瑣談》等三篇發(fā)表于西北大學(xué)學(xué)報第28卷、文化藝術(shù)報、西北信息報；個人典籍入編《長安當(dāng)代書畫名家》。
1999年應(yīng)新華社海南分社高志成先生之邀與鐘明善先生、王德廉先生赴海南采風(fēng)，創(chuàng)作了《夢游南國》。同年加入陜西省于右任書法學(xué)會任常務(wù)理事。
2000年受香港某藝術(shù)沙龍委托，作《神駿圖》，獻(xiàn)給馬英九先生；同年作品《友好使者》、《條系好春光》由西安政府贈于友好城市奈良市；作品《上九天，下五洋，超世紀(jì)》入編《中國當(dāng)代著名畫家珍品選·傳世名畫卷》。
2001年由天津人美出版《韓少立畫集》；網(wǎng)絡(luò)資訊—書畫家欄目《畫家韓少立——寂寞面壁四十年》專版介紹。
2002年在陜西美術(shù)博物館舉辦《韓少立中國畫作品展》；個人業(yè)績編入《西部藝術(shù)家》；西安電視臺《收藏天下》欄目播出，“心源獨出任揮灑”韓少立專題片；同年加入陜西書畫藝術(shù)研究院任副院長；國家郵政局2002年套封圖采納其作品6幅出版發(fā)行；出版掛歷《馬到成功》。
2003年出版掛歷《靈猴獻(xiàn)壽》；作品《騰浪》獲陜汽杯全國名家名人書畫展金獎；作品《笑攔清溪月》、《松臥萬壑》刊入“今日世界”中國文化欄目；作品《江山一色三千里》入選“國際書法邀請展作品集”。
2005年作品《萬象皆春氣》入選西安中國畫院扇面精品集；《錦羽生風(fēng)》入編“愛我中華海內(nèi)外書畫名家作品邀請展”作品集；受澳門街坊聯(lián)合總會邀請，赴澳門進(jìn)行文化藝術(shù)交流活動。
2006年個人業(yè)績?nèi)刖庩兾髅藱n案人才庫。
癡心畫馬瑣談
韓少立
馬是極具靈性的動物，于人類功莫大焉：戰(zhàn)時馳騁助廝殺，日常負(fù)運亦耕耘。其形態(tài)英風(fēng)超邁，其達(dá)情直通靈府，所以人們深深愛之。一代帝王李世民就“愛馬追其功，圖像于靈寢”。欲讓馬永遠(yuǎn)相伴。而曹霸、韓干等文人雅士則專以寫騏驥為能事。至于馬之奇，馬之神靈，民間更流傳著滔滔不絕的傳說。
我酷愛繪畫，起于童蒙。癡心于畫馬，遠(yuǎn)在山水、人物、花鳥畫之上，不知不覺至今已四十余載了。“求得鐵蹄凌風(fēng)云，日間揮毫夜間思”。在苦苦地求索中，有著自己許多感悟，深以為要畫好真正的馬，要做到以下幾點：
一． 要聚群賢于一室。畫馬的歷史可以追索到漢代，漢以后歷代又涌現(xiàn)出了許多妙手，他們在長期的繪畫實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，樹立起了自己的風(fēng)格，留下了不少令人陶醉的畫跡。作為后來者，有條件也能夠站在前人的肩頭向上攀登。如果拒絕繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，采取“虛無主義”的態(tài)度，肯定于開闊自己的眼界和心胸、發(fā)展和創(chuàng)新畫馬這一畫科是毫無補益的。所以正確的做法是化古為己，聚群賢于一室，認(rèn)認(rèn)真真地拜他們?yōu)閹煛Ｔ鷮嵤业叵蛩麄儗W(xué)習(xí)。我陸續(xù)搜集到了曹霸、韓干、李公麟、趙孟俯、郎士寧等大家的印刷畫集和有關(guān)資料。我讀其畫論，觀其畫集，各個進(jìn)行了對比，尋其門徑，領(lǐng)略其各自的風(fēng)范，體味其不同的筆墨；從而，“豁達(dá)知津梁，插翅越蜀道�！比绻氉园抵忻�，就不知道何年何月能登堂入室。
二． 要到生活中體驗。在斗室中與古人交流，向古人學(xué)習(xí)是十分必要的。然而要勇敢地直接到生活中去，更是必由之路：體驗觀察一群群真馬，一匹匹有著各自特點的活馬；會提高感性認(rèn)識，會激發(fā)情泉的奔瀉，會積累許多鮮明生動的形象，從而達(dá)到“眼富心富”，最終筆富。于是我利用了節(jié)假日先后十多次道陜北，下青海，以觀良驥；赴新疆，上內(nèi)蒙一睹神駿。幾經(jīng)艱辛窺真龍，群馬如濤連天涌。我在激動之余，感嘆古人師法造化之說真乃至理名言。遂先后面對真馬畫下了數(shù)以千計的速寫，并記下了親身體驗的情感歷程。從而，在畫馬這一領(lǐng)域打下了堅實的基礎(chǔ)。
三． 要在心源上用功。唐張璪關(guān)于繪畫有八字名言：“外師造化，中得心源”。師法造化的目的在于中得心源。從師法造化中使心俯豁然洞開，悟出一種“道”，一種“理”，一種“法”，一種“精神”。從而達(dá)到在表現(xiàn)客觀世界時心手相一。在刻劃具體的物象時，由此及彼，進(jìn)入自由王國。1996年我去新疆寫生。一日晨，旭日吐紅，無限大漠顯得格外的寧靜而廣闊，忽然，一匹馬出現(xiàn)在地平線上，先是小奔，后是狂馬，如風(fēng)馳，如電摯，鬃毛飛揚，馬尾飛舞。其形態(tài)矯健而美，使人想起了傳說中的龍，想起了龍騰四海的威猛，龍翔天宇的剛健。從心底感嘆到：無怪乎人們將良馬稱為龍馬！有此龍馬精神，何事不可為？從而亦悟出：畫馬筆墨不能拘謹(jǐn)，揮毫要有氣勢膽魄。
四． 以獨特立天地。縱觀大千世界，物之非凡者，無不以獨特立于天地：泰山以其宏，華岳以其險，峨嵋則秀美絕倫，黃山則華彩萬端。繪畫亦同此理，古今大家，皆以獨特的發(fā)現(xiàn)，獨特的應(yīng)構(gòu)，獨立的筆墨宏立畫史，使人們有幸睹其跡，一片贊嘆聲。杜甫就曾以詩贊美韓干之馬。
如果于在古今畫馬的隊列里，有一種嶄新的面目，也就是說以自己的獨特立于天地，除了要加強膽識的修養(yǎng)，除了要博采眾長，使筆墨訓(xùn)練有素外，還必須在構(gòu)圖上、意境上大膽地另辟途徑。先賢和許多當(dāng)畫馬者，其馬皆是地上之馬：或馳于草原，或奔于山澗，或戲嘻于池塘，或倚倚于柳下。我一反常規(guī)，畫天馬，使其從天而降，破空而來。我畫了一系列的“天馬圖”。如天宮走了弼馬溫，群馬無拘無束，一涌而出，奔向美好的人間�！皳P鬃奮蹄逐紅日”，雙驥并肩，向著天際云霞，去追求無限的光明�！熬盘煸评缀嗡鶓帧保瑒t在電閃雷鳴中，三駿抖擻精神，昂揚于其間，顯示了一種天不怕的大無畏精神。這些富有新意的畫，受到了許多專家和同道的好評。大家認(rèn)為：“一洗重復(fù)他人無，別開生面新馬圖。”
外界藝術(shù)評論
鐘明善：他是一個內(nèi)心沸騰而表面平靜的北方漢子，他待人赤誠，從藝癡情，還有幾分倔犟。在長安這個文化沉淀深厚的沃土上，在長安畫派所開創(chuàng)的藝術(shù)道路上他走了出 來，營造了自己的一塊小小的藝術(shù)園地，聲明隨藝術(shù)的升華引起了同道和社會各界的普遍關(guān)注。他博頡約取，筆耕不輟，在中國畫藝術(shù)創(chuàng)作中逐步找到了自己的繪畫語言，找到了自己藝術(shù)創(chuàng)造的切入點。
他筆下的雄鷹，其氣勢之宏闊，令人振奮；他筆下的貓咪，其恬靜與閑適令人艷羨；他綜合中西畫法為一爐的山水畫，幽深豐厚，是秦嶺山麓的抒情詩；他筆下的春花、鳴禽、古木、蒼松都是對美的追求與歌頌；而他筆下的天馬更是他心靈的化境與波濤。每一筆都是他激情的浪花，感動著他，也感動著看過他的畫的讀者，受到同道的普遍贊譽與激賞。
肖云儒：少立畫馬，馬即是情緒，也是氣氛，也是境界，也是感覺。不求對象的形似，而以筆墨的狂放恣肆表達(dá)畫家自身的感情。不求細(xì)部的描摹，甚至有意讓形淹沒與神之中，淹沒在群馬嘶鳴、張揚生命的總體情緒和氣氛之中，有了一種雄強氣質(zhì)，擴(kuò)大境界，也有了樂觀的情緒，山呼海嘯的氣概。這一切又都是畫家豪放壯美情懷暢達(dá)的宣泄。
王盛華：他的馬，不囿于常規(guī)，不限于前說，更不是歷朝古代某一個大家的復(fù)制品，而是發(fā)自內(nèi)心以馬的形體對世界發(fā)出的一聲吶喊。不論是他的《六駿圖》、《八駿圖》也罷，還是《戲足圖》、《佛云飛進(jìn)》也罷，展示給我們的，無一不嶙峋聳峙，狀如鋒棱，或奔或馳，不可羈勒，馬耳，刀削斧劈；馬鬃，昂揚倒立。讀他的馬，視覺風(fēng)向馬蹄呼嘯而入，景物飛速閃后，其恢恢噴氣，揚天長嘶之氣概已與我們結(jié)為一體，正駕御我們奔向一個自由馳騁的外部世界。是的，韓少立在畫馬，但他何嘗不是在畫人？他賦予馬的是活的靈魂，他要掙脫的是塵世中人為的枷鎖，他要遨游的是一個“獨來獨往”的藝術(shù)理想王國。我猜想，沒有勃然不可磨滅之氣，就不可能有馬的期望和抱負(fù)；沒有半世的坎坷與辛酸，就不可能有刀削斧劈般的骨相與雄姿；沒有寫意傳神的大手筆，更不會有韓少立筆下生風(fēng)的馬，胸中噴氣的馬。
霍松林：我是研究杜甫詩的，杜甫這位詩歌史上的詩圣，他的詩中提到最多的是馬，每篇各有精彩，最有影響的是“丹青引”其中有一句講的是“弟子韓干早入室”杜甫為了提高曹霸畫藝卓越，對弟子有幾句肯定的話。但有一句“干為畫肉不畫骨”的描述，含義是說：象韓干那樣有名的“入室弟子”，還不能青出于藍(lán)，益見曹在藝術(shù)上的成就決非一般；二說韓干只畫出了馬的外形而表現(xiàn)內(nèi)在氣質(zhì)不足，指出韓畫之短，不過借以陪襯 。少立常畫的是群馬，萬馬奔騰，群體最能體現(xiàn)一種豪放的氣勢。群馬給人豪放的感覺，一種精神境界。我很喜歡這種體現(xiàn)一個畫家的精神境界
少立畫馬
————肖云儒
少立畫馬，馬既是人。如西部硬漢飛鬃揚鬣于風(fēng)雷云霧之中，天宇曠野任馳騁，比如《奔馳報長天》《騰飛》；或如少男少女相約于幽林深處、江邊綠洲，在喁喁私語中依偎著親愛著，比如《樹蔭幽草連》《春氣.》；或如群女出浴，秀發(fā)似瀑，綽約著豐姿，比如《八千里路云和月》。少立對人、對人生、對各類性格命運的形象記憶和感情記憶，都還魂于馬了。少立自身精神的各個側(cè)面，都以馬為形得到了極至的展示。畫馬亦畫人也，亦畫人生也，亦畫自己也。
少立畫馬，馬即是情緒。也是氣氛，也是境界，也是感覺。請看看這幅《神游天涯》。在高視點俯視下的那群奔馬，如一綹煙塵從天而降，蹄揚塵，風(fēng)攪雪，聲如雷，驚天動地滾滾而來。不求對象的形似，而以筆墨的狂放恣肆表達(dá)畫家自身的感情。不求細(xì)部的描摹，甚至有意讓形淹沒于神之中，淹沒在群馬嘶鳴、張揚生命的總體情緒和氣氛之中，有了一種雄強氣質(zhì)，闊大境界，也有了樂觀情緒，山呼海嘯的氣概。這一切又都是畫家豪放壯美情懷暢達(dá)的渲泄。
少立畫馬，馬即是象征，是他獨有的文化符號、審美符號�！痘貧w》一幅，將香港、澳門回歸祖國喻為獨馬歸群。畫家將兩地“擬馬化”，即擬人化，以筆墨發(fā)掘、強化馬的戀群心里，用筆墨表現(xiàn)獨馬群歸時的喜悅和認(rèn)同感、歸宿感，將港澳和祖國的親緣關(guān)系表現(xiàn)的淋漓盡致。讀這幅畫時，我想起了聞一多先生幾十年前所寫、而在前幾年唱遍九洲的《七子之歌》，好溫馨的眷戀。
少立畫馬，馬也是趣味。筆之趣，墨之趣，線之趣，色之趣，水之趣，紙之趣，構(gòu)圖之趣。馬的形體曲線，馬的肌肉組構(gòu)，馬在運動中各種美不勝收的神和態(tài)，都給藝術(shù)創(chuàng)作、給畫家展示自己的追求，提供了難以窮盡的表現(xiàn)天地。少立似乎更想超越一般意義下的形態(tài)、神態(tài)層面，而進(jìn)到寓態(tài)的層面，象征的層面。有時他簡直沉醉在線條墨色的運動中，以此表現(xiàn)自己的情緒。而不拘泥于具象真實而超形盡變，因適當(dāng)?shù)淖冃味鴤鬟_(dá)畫面背后的意蘊。我想，其時其地，少立也會在線條的運動中感到愘意的吧�！稇蜃恪贰恶R鳴風(fēng)蕭蕭》等畫作，都讓我們在感受馬的神韻的同時，感受到了筆墨深處的這種情緒哲理內(nèi)容。我甚至感到，這時的繪畫正在轉(zhuǎn)化為“書法”，轉(zhuǎn)化為更形而上的審美境界。
你道少立筆下的馬是什么？那就是他自己啊，就是他自己的整個生命世界，整個生命狀態(tài)。
對徐悲鴻先生繪畫藝術(shù)之感受
徐悲鴻先生曾經(jīng)是中國畫壇巨擎。他的藝術(shù)活動時期處于20世紀(jì)上半葉，正是中國社會劇烈動蕩的變革時期�！蔼氂跓o聲發(fā)新聲，敢向潮頭領(lǐng)風(fēng)騷，”是對先生藝術(shù)風(fēng)格很精到的評價。的確，先生為中國畫的革新和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。每讀先生的畫作，心折其技，心服其德，心仰其人。本文試就施法，蘊情、寄意幾個方面，談?wù)剬ο壬L畫藝術(shù)的感受，以寄托對先生的仰慕之情和深切的緬懷。
法之出神
中國畫的特點，簡約的說，是線的藝術(shù)，以線造型，以線造骨，以線傳神。一根富有表現(xiàn)力的線，它內(nèi)涵著生命的運行，節(jié)奏的律動，由此發(fā)出千變?nèi)f化的筆法、筆勢。中國畫自古仡今，無不重視線的運用。我們仔細(xì)看徐悲鴻先生的用線，如畫馬、畫雄獅，他在緊緊抓住造型上的骨干和氣韻的同時，又準(zhǔn)確撲捉形體的轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)線。 經(jīng)過筆氣的貫通，即骨法用筆的到位，于是，他筆下的線就即包含了畫家本體的個性，也包融畫家所描繪物象自身外溢的氣質(zhì)，并自然而灑脫地流注在畫面上。悲鴻先生這種特有的用線，既有對傳統(tǒng)的“一畫收盡鴻蒙之外，即億萬之筆墨，無不始于此而終于此”的手法的繼承，又在有限的畫面上使物象具備多層次感、體塊感和體量感。這就是徐悲鴻先生的用線意識，也是補充傳統(tǒng)骨法用筆所呈現(xiàn)出的另一種線的空間意識——徐悲鴻先生中國畫的靈魂所在。他的用線手法獨特神奇、內(nèi)涵深邃，有時看似筆斷，但實則是為了筆意的轉(zhuǎn)向，或者是為增加一個結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)換，或者成為一體塊在視覺上發(fā)生承上啟下的作用。真乃筆斷意連，法意相隨。例如先生畫馬，特別在表現(xiàn)馬的胸廓、飛動的腿部時，非常強調(diào)內(nèi)在骨骼的準(zhǔn)確解刨，運用高度概括洗練的線體，投入有情感的用筆，體現(xiàn)表象，又超于表象。足見先生施法之高妙。
中國畫講究逸墨幻象。就是說，中國畫不僅要重視線的表現(xiàn)，但也決不可輕視墨的運用。墨分五彩，墨可體現(xiàn)畫的精氣、韻味、光彩、質(zhì)感，徐悲鴻先生在運墨技法上，正是由于他對自然、對藝術(shù)的深刻觀察和多層面的體味，更是別具一格。他在深入探索中國畫的特點基礎(chǔ)上，佛去西畫中光影流離之色彩而突出強調(diào)了墨象的陰陽結(jié)構(gòu)之美。其質(zhì)感，其對情緒的把捂，筆氣的收放，墨韻的滲化，并要一瞬間與畫家胸中之逸氣融會物化為鮮明的形象。黃賓虹、石濤的山水講究筆墨，齊白石畫蝦講究用筆墨，筆墨的運用不知陶醉了歷代多少畫家，他們?yōu)榇丝嗫嘧非�，終生不倦。宋代有墨戲畫之說，如文同、蘇軾，看似游戲出之，草草摔意，不加修飾，實則多去意氣神韻，以發(fā)其所向。幾千年來，駿馬形象一直是歷代畫家筆下的描繪題材。但無論是唐代的韓干、曹霸的馬，宋代李公麟，元代趙子昂的馬，無一不是采用較為工細(xì)線的勾勒表現(xiàn)法。徐悲鴻先生則不然，他即借鑒古人之法，又不拘泥古法，甚至一反用筆用墨的態(tài)勢，而讓一種新的氣勢勃發(fā)出來。他采用大塊的濃墨寫出馬的體態(tài)，然后用較濃的墨寫出富有變化的四肢結(jié)構(gòu)與鬃尾動勢，用筆用墨，渾然一體，縱逸的筆墨揮灑與胸中的澎湃激情相合拍、相交融，達(dá)到出神入化之境。
徐悲鴻先生在《中國畫改良論》中提出“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫之可采入者融之”。先生一生不懈的創(chuàng)作，正是在守“法”、繼“法”、改“法”、增“法”、融“法”方面不斷的實踐和探索，以其高妙的施法，流下了傳世之作，令后人追摩。
情之貫注
世間萬事，眾生經(jīng)營。成功之道，各有方略。細(xì)想起來，雖有千差萬別，但其中有一點可以說是共同的，這就是“情”。以“情”動人，這就取得了成功的重要條件。中國繪畫自然也是如此，從古到今，有情之筆與無情之筆，展現(xiàn)出的作品是有天壤之別的。宋代蘇東坡論畫感言：“往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺便倦。”之所以生倦乏味，就在于筆下無情，作品只能是事物的說明圖罷了。無情則無神，有形無神的作品自然使人覺得乏味生厭。而筆下之情自然要有作者“癡情”的積累，“激情”的迸發(fā)，“真情”的傾注。我作如此感受，正是徐悲鴻先生為藝術(shù)之情的展現(xiàn)而得到的啟迪。
徐先生筆下的馬，師法造化，遺貌取神，令人傾倒，首先源于他對藝術(shù)的癡情。先生在異國留學(xué)期間，無論是在博物館臨摹名畫還是在野生動物園里畫動物，如癡，如醉，他常常忘記了饑餓和寒冷，一畫就是十多個小時。特別在柏林野生動物園里，這些野馬野性未訓(xùn)，或仰首，或低頭，或奔走，或戲逐。他悉心觀察，潛心寫生，不避寒暑，積稿盈千。久而久之，先生仿佛成了匹傲骨嶙峋的駿馬。
徐悲鴻先生有了癡情的積累，自然在繪畫中就會迸發(fā)出無限激情。正是“畫家要虛己之心，察萬變之象，先深知造化而后方能役使造化”�？聪壬摹侗捡R圖》，不禁使人想起詩人杜甫的名句：“一洗凡馬萬古空！”令人遐思而震撼。先生筆下無凡馬他喜歡傲骨嶙峋的野馬，不習(xí)慣膘肥毛滑的鞍馬之類。他說；“馬不畏險阻，沖鋒陷陣。馬給予人甚多，要求人甚少，這就是馬的可貴精神。
徐悲鴻先生繪畫，處處激情勃發(fā)，在激情中，不忘用自己的作品寄情，表達(dá)真情。他筆下的馬，都是無羈之馬，寄予胸中的渴望，要求給予自由的心聲。他的馬，或豪飲于長河，或留戀于芳草，深切地坦露著追求美好明天的思想。筆下結(jié)隊奔馳的馬，表現(xiàn)了豪邁的氣勢和不辭勞苦的精神，是物的意象化，是作者和哪個時代人們的精神情感品格意志的熔鑄。且看徐先生為呼喚民眾起來抗日的好作品《新生命活躍起來》，畫面上一只雄獅，鬃毛勢如火炬，它昂首挺足，怒不可遏地奔騰向前。背景山影拔地而起，橫斜的松樹給畫面空間增加一個層次對比，圖式成躍動感，充滿力的構(gòu)成因素。畫面徐先生提句：危亡益亟，憤氣塞胸。徐先生的另一幅水墨畫《孺子牛》，頗具匠心，畫面中一頭埋頭勞作的牛，筆墨凝重而淋漓，這是先生之大手筆！細(xì)觀題句，耐人尋味：“吾雖出賣勞力，但也求其值得，一生伏地耕耘，尋些青草吃吃。世上盡有投機，奈性愚笨不識，甚多負(fù)荷一犁，聽聽勞人鼻息�！笨凑叽朔嬇：皖}句，你能不為之感動嗎？先生的《遺風(fēng)》，也是一幅迸發(fā)情感和坦露真情、向人間寄情的好作品。畫面里，被勁風(fēng)吹得壓彎了枝杈的蘆葉呼嘯作響，幾只麻雀正迎著狂風(fēng)，振翅疾飛。表現(xiàn)了畫家的愿望和人民的反抗精神，富有強烈的時代氣息。先生說得好，看了動人心玄的戲劇而為之流淚是常有的，看了一幅令人感動流淚的事卻是很少的。
藝術(shù)是一座鐘，具有一種無形的感召力，一旦生活的感受或啟迪與藝術(shù)家本身精神相撞，就會觸發(fā)藝術(shù)家的靈感，煥發(fā)激情，進(jìn)而揮毫潑墨，而欣賞者看到這種有靈性的作品常常會引起共鳴即被敲響了洪鐘。人們正是憑借鐘聲在感情的隧道里貫穿回蕩，尋找自我感受似曾相識得體驗并引發(fā)出無限的聯(lián)想。這是筆情的內(nèi)涵、藝術(shù)魅力所在。徐悲鴻先生常常含淚作畫，筆墨移情，以情感推動筆墨生發(fā)，以作品去抒發(fā)作者蘊藏的真實情感，引發(fā)讀者與作品的共鳴。
意之升華
一個真正的藝術(shù)家，不論他生長在那個年代，他應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感、使命感，把握時代的脈搏，人民群眾的命運，呼喚正義，抨擊邪惡，歌頌美好，針貶時弊。這樣，他的藝術(shù)生命是永生的，其作品也是不朽的。所以，我認(rèn)為，作品除了情感的傾注之外，進(jìn)而更要有意的升華，徐悲鴻先生在這方面的確是值得敬慕的佼佼者。
徐悲鴻先生的作品，富有濃烈的民族情感和鮮明的時代精神。如他的代表作《九方皋》。九方皋的故事取材于《列子》，秦穆公讓以相馬聞名的伯樂擇一繼承人，伯樂舉薦了朋友九方皋，穆公便令九方皋物色一匹千里馬。九方皋在三個月后才找到所中意的一匹黑色雌馬。但他在回見秦穆公答其所問時，竟把所相之馬說成了“黃色”的“雄馬”。穆公在親眼看馬后，失望地對伯樂說：“九方皋連馬的雌雄顏色都不辯，如何能識得馬的好壞呢？”伯樂謂然嘆曰：“大王呀，九方皋在觀察馬時，是見其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見而不見其所不見呀！”穆公覺得有理，隨令人乘騎，果然是天下最好的馬。徐先生正是有感于這個動人的故事而創(chuàng)作了《九方皋》。由于他親眼看到了國民黨政府統(tǒng)治下大量人才被壓抑埋沒的現(xiàn)狀，親身感到有才華的人被提攜、培養(yǎng)是何等艱難，他忘不了自己為生活所迫幾乎投江自盡的悲慘經(jīng)歷，因而他情緒激昂，充滿了強烈的創(chuàng)作欲望。他要籍《九方皋》傾吐內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)要國家重視人才的美好愿望。這幅巨著，栩栩如生地塑造了九方皋這位普通勞動者的相馬形象：畫面上他正聚精會神地查看面前那些馬，而一匹黑馬仿佛突然遇到了知音————它發(fā)出了快樂的嘶鳴，奮蹄欲試。此前，徐先生筆下的馬大多都是奔放不羈韁轡的野馬，但在《九方皋》的畫面上的這匹黑雌馬卻例外地戴上了韁轡。有人問他：“這是為什么呢？”他笑曰：u2018馬也和人一樣，愿為知己者用，不愿為昏庸者制�！�
前面提到徐悲鴻先生的作品《遺風(fēng)》不僅是寄情的力作，更是達(dá)意的名作�！哆z風(fēng)》產(chǎn)生的背景是為了解救田漢被撲，作者在思慮難平之際，忽推窗扇：天空一片陰沉寒氣凜冽襲人，一群麻雀躍入眼簾。一時靈感波動，展紙潤筆，含淚即景--------且聽田漢為《械頭》所寫的主題歌詞強烈地震動著人心：同胞們！快停止私斗1來雪我中華民族的公仇！當(dāng)時徐悲鴻先生深受感動地寫到：“垂死之病夫，偏有強烈之呼吸，消沉之民族里，乃有田漢之呼聲，其音猛烈雄壯，聞其節(jié)調(diào)，當(dāng)知此人之必不死，此民族之必不亡�！备锩奈幕\動激勵著徐悲鴻先生的斗志和思想。
1931年是中國國難極其深重的一年。日本帝國主義發(fā)動“九一八“事變，由于蔣介石的不抵抗政策，致使中國人民陷入水深火熱之中。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，使徐先生滿腔義憤。他為了控訴和呼吁，創(chuàng)作了巨幅作品《溪我后》。《溪我后》取材于《詩經(jīng)》，描寫的是夏桀暴岳，商湯帶兵去討伐暴君。受苦的老百姓盼望大軍來解救他們，紛紛說：“溪我后，后來其蘇�！币馑际钦f：等待我們賢明的君王，他來了，我們就得救了。畫面上一群窮苦老百姓在翹望遠(yuǎn)方，大地干裂，莊稼枯焦，樹木疏禿，瘦弱的耕牛皮包骨頭，無力地添著寸草不生的土地。那種殷切期盼之情，躍然紙上。為此成功之作，先生在構(gòu)思中曾數(shù)易其稿。這種感情是真實的，其具有生命力的藝術(shù)更是永恒的。正如石魯先生所說：“直接參加生活，始能將生活移于內(nèi)心，間接旁觀生活，只可將生活陳列于畫面。”徐悲鴻先生運用自己的繪畫語言傾注著對祖國、對革命的熱愛；傾注著對禍國殃民者的憎恨。他說的好：“蔣介石靠打伏，資本家靠盤剝，工人做工，農(nóng)民種地，我徐悲鴻靠這管毛筆為民族效力！”
試問，自20世紀(jì)上半葉以來，畫家以傳統(tǒng)筆墨反映現(xiàn)實生活并做出貢獻(xiàn)的有幾？以復(fù)興中國藝術(shù)為己任的徐悲鴻先生毫不茍安畏縮，雖然深知開拓者披荊斬棘的困難，硬是在這種殘酷而痛苦的現(xiàn)實面前，頂住漫無止境的悲傷侵蝕，力挽生活的航船，越過險灘與暗礁。徐悲鴻先生一生風(fēng)風(fēng)雨雨，他的每一幅畫都是心靈軌跡的描繪。先生對藝術(shù)的思考是卓絕的、嚴(yán)肅的，他對生活的追求也是正切的。他在創(chuàng)造生涯中，需要付出艱辛而非凡的勞動，如果沒有對人民強烈自覺的同情，沒有把藝術(shù)作品當(dāng)作自己生命的極度熱情，那些杰作的完成是難以想象的。
徐悲鴻先生懷著對國家和人民的責(zé)任感，戰(zhàn)勝逆境，百折不撓地用自己獨特的情感，為我們創(chuàng)作了真情實感的藝術(shù)品，需要我們?nèi)ヌ剿鳌⒆非笈c發(fā)現(xiàn)�？v觀徐悲鴻先生的藝術(shù)作品，情系民族，筆助波瀾，立意崇高，墨象宏大，畫家只有情動于心中，有感慨而尋找抒發(fā)形態(tài)時，才會迸發(fā)出奔騰熾熱的激情，才能產(chǎn)生令人為之振奮的好作品。而在這種激揚的情感中，有感而發(fā)的飛躍，以往往對民族懷有深沉的憂患意識，將個人命運與整個民族利益密切連接在一起，才能熔鑄成那個時代的精英之魂，才能出現(xiàn)藝術(shù)精神高度覺悟的統(tǒng)一，才能升華和純潔我們?nèi)祟惖闹腔�，才能重塑我們時代的新秩序、新觀念、新格局，才能唾棄那種蒼白無力、無病呻吟的藝術(shù)傾向，才能繼往開來，棄舊圖新。這正是我們應(yīng)當(dāng)效法的徐悲鴻先生的藝術(shù)真諦和光輝點。
獨立不倚 別開生面
————讀韓少立的畫
也許是由于對韓少立這位畫友人品的敬佩，在欣賞他的畫時，我總有一種親切之感。他的繪畫的張力、氣勢、韻律有一種潛在的能量會引起你的共鳴，或掀起你感情的波濤，或平息你無名的煩擾，或引起你悠遠(yuǎn)的遐思。
他是一個內(nèi)心沸騰而表面平靜的北方漢子，他待人赤誠，從藝癡情，還有幾分倔強。在長安這塊文化沉淀深厚的沃土上，在長安畫派所開創(chuàng)的藝術(shù)道路上他走了出來，營造了自己的一塊小小的藝術(shù)園地，聲名隨藝術(shù)的升華引起了同道和社會各界的普遍關(guān)注。
他博頡約取，筆耕不輟，在中國畫藝術(shù)創(chuàng)作中逐步找到了自己的繪畫語言，找到了自己藝術(shù)創(chuàng)造的切入點。
他筆下的雄鷹，其氣勢之宏闊，令人振奮;他筆下的貓咪，其恬靜與閑適令人艷羨；他筆下的春花、鳴禽、古木、蒼松都是對美的追求與歌頌；而他筆下的天馬更是他心靈的化境與波濤。每一筆都是他激情的浪花，感動著他，也感動著看過他的畫的讀者，受到同道的普遍贊譽與激賞。他為了畫通靈的馬，“求得鐵蹄凌風(fēng)云，日間揮毫夜間思”。他在《癡心畫馬瑣談》中講自己畫馬的四點體會，有對傳統(tǒng)的繼承，有對生活的體驗，有對境界的感悟，有獨立不依的創(chuàng)造精神。從對古人的臨摹中學(xué)傳統(tǒng)技法，從數(shù)以千計的速寫中把悟馬的神態(tài)，從用心作畫中感悟到龍馬精神，感悟到畫“揚鬃奮蹄逐紅日”的天馬，畫風(fēng)馳電摯、騰云駕霧、翱翔太空的天馬群與霞光、流云融為一體的天馬，他心中的馬，筆下的馬，獨立不依，別開生面，在赭墨丹青之間浮動著一個畫家激情的狂濤。
古今畫馬之大家甚多，能以此種追求畫馬的畫家也有，但韓少立的馬其個性特點之鮮明突出，氣勢之壯闊博大都是不多見的。一個藝術(shù)家個人風(fēng)格的形成需要時間，一個藝術(shù)家藝術(shù)作品的完美也需要不斷琢磨推敲，一種形式美的創(chuàng)造需要許多藝術(shù)家的共同努力，甚至需要幾代人的努力。路，已經(jīng)踏出來了，光輝的未來就在腳下。我相信少立會堅毅地走下去，會創(chuàng)造更多更新更美的藝術(shù)作品奉獻(xiàn)給我們的民族和人民，奉獻(xiàn)給這個美好的世界，也奉獻(xiàn)給自己的靈魂。
————鐘明善
