個人經(jīng)歷
青年時代，值“文革”之厄。政局飄忽，文教蕩然，無緣深造。
初中畢業(yè)后，入工廠做工人。四年后應(yīng)征入伍，至云南楚雄為兵丁。服役三年半，退伍返家。此時“文革”結(jié)束，高考恢復(fù)。
1978年—1982年，在西南政法學(xué)院（西南政法大學(xué)）法律系學(xué)習(xí)。
1982年—1988年，在西南政法學(xué)院（西南政法大學(xué)）任教。
1988年—2001年，調(diào)至深圳行政學(xué)院供職。
2001年申請?zhí)崆巴诵�，在貴陽龍場建陽明精舍。
主要著作
《公羊?qū)W引論》
《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》
《以善致善：蔣慶與盛洪對話》
《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》
獨(dú)自翻譯與合譯的著作
《基督的人生觀》
《當(dāng)代政治神學(xué)文選》
《自由與傳統(tǒng)》
《政治的罪惡》
《道德的人與不道德的社會》等；
選編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》
推動兒童讀經(jīng)運(yùn)動。被稱為“儒家原教旨主義者”。
人物事跡
蔣先生大學(xué)所習(xí)為法律之學(xué)，然不樂以此為業(yè)。其學(xué)泛濫百家，以儒為宗。堅(jiān)持“學(xué)在民間，道在山林”之立場，與目下學(xué)制學(xué)風(fēng)成方枘圓鑿之勢，格格難入。遂于二○○一年，堅(jiān)請?zhí)崆巴诵荩瑮砹窒�，修道講學(xué)，守先待后。
早年好詞章，后喜深湛之思，折節(jié)讀書，究心古今中外有關(guān)宇宙人生歷史文化等方面之學(xué)問。出入儒釋道耶諸大教之間，上下求索學(xué)問之真諦。久之，乃安于儒教之學(xué)，以之為生命學(xué)問之依歸。
儒學(xué)本吾國立國之教，百年來，逢時不祥，屢遭厄運(yùn)。經(jīng)“五四”、“文革”重創(chuàng)之后，幾乎蕩然無存。幸海內(nèi)外尚有以梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三等大儒為代表之新儒家學(xué)派，出而為中流之砥柱，守護(hù)、闡發(fā)此學(xué)。上世紀(jì)八十年代，蔣先生傾心新儒學(xué)，肆力閱讀諸新儒學(xué)大師之著作，受其沾溉。亦曾謁訪梁漱溟先生，受其勉勵與鼓舞。一九八九年發(fā)表于臺灣新儒家學(xué)派刊物《鵝湖》上之《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》一文可謂蔣先生此一時期之代表性作品。此文指出：中國未來之出路在儒學(xué)之復(fù)興。雖然儒學(xué)之本根植于祖國大陸，然鼎革之后，儒學(xué)傳人乘桴海外；經(jīng)唐、牟等大儒之努力，儒學(xué)在海外得以發(fā)揚(yáng)光大。目下需以海外之新儒學(xué)“反哺”祖國大陸。文長亹亹數(shù)萬言，言詞剴切，痛快淋漓�？芍^之為“文革”后儒學(xué)復(fù)興之宣言，堪與四十年前牟、徐、張、唐等大儒所發(fā)表之《為中國文化敬告世界人士宣言》相輝映。
一九八九年后，基于現(xiàn)實(shí)刺激并本于個人認(rèn)識，蔣先生漸不慊于新儒家，以為其學(xué)專言宋學(xué)而有忽于漢儒，未能窺孔教之全；其“新外王”復(fù)不得吾國禮樂政教之本，徒以西洋外來之民主法治為外王，于吾國之固有政治智慧未能善加紹述，有“變相西化”之嫌。乃究心經(jīng)學(xué)，以漢之今文經(jīng)學(xué)實(shí)為儒家政治智慧之淵藪。攻苦有年，成《公羊?qū)W引論》，于一九九五年公諸于世。斷之曰：
“吾儒之學(xué)，有心性儒學(xué)，有政治儒學(xué)。宋明儒學(xué)為心性儒學(xué)，公羊?qū)W為政治儒學(xué)。二學(xué)性質(zhì)不同，治世方法各異。然二學(xué)均得孔子之一體，在儒學(xué)傳統(tǒng)中自有其應(yīng)有之地位與價(jià)值。惜千余年來，心性儒學(xué)偏勝，政治儒學(xué)受抑。時至今日，心性儒學(xué)宗傳不斷，講論不息，大儒輩出，政治儒學(xué)則無人問津，學(xué)絕道喪，門庭冷落。職是之故，孔子道術(shù)既裂，儒學(xué)傳統(tǒng)不全，如車之只輪、鳥之獨(dú)翼，國人只知吾儒有心性儒學(xué)，而不知吾儒有政治儒學(xué)，無怪乎談?wù)握咧荒芄笆肿層谖鲗W(xué)矣�！保ā豆�?qū)W引論·自序》）
拈出“政治儒學(xué)”，是蔣先生之特識，不僅對自由主義西化派蔑棄傳統(tǒng)之民族虛無主義是一聲有力之棒喝，對以牟宗三先生為代表之新儒學(xué)所表現(xiàn)出之可能之偏頗，亦有矯正意義。“政治儒學(xué)”之提出無疑為儒學(xué)在當(dāng)今世界之新發(fā)展、當(dāng)今學(xué)界之新景觀，亦蔣先生學(xué)術(shù)立場之貞定也。
《公羊?qū)W引論》問世之后，蔣先生即一直致力于“政治儒學(xué)”之發(fā)掘、闡釋工作，并思考如何立足政治儒學(xué)以回應(yīng)當(dāng)今中國之學(xué)術(shù)問題、政治問題、制度建構(gòu)問題、中西文化問題以及儒學(xué)之未來發(fā)展問題。多年后，將所思結(jié)果匯為一書，此即二○○三年出版之《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》也。此書將《公羊?qū)W引論》未盡之意，詳予推闡。究極天人，折衷今古，衡論東西，力以王道政治為天下倡，極富創(chuàng)見，對當(dāng)代思想界已產(chǎn)生重大影響。該書認(rèn)為：政治儒學(xué)與心性儒學(xué)相埒，同為孔子所創(chuàng)，有其源遠(yuǎn)流長之傳統(tǒng)，其中凝結(jié)著儒家特有之政治智慧；民主法治乃西方文化土壤中生出之制度，并非人類普世之“共法”，今日欲再造中國政治制度，必須超越西方民主，回歸儒家本原，充分吸收政治儒學(xué)之智慧。而書中關(guān)于王道政治之“三重合法性基礎(chǔ)”之論述，其在理論上之開創(chuàng)意義尤令世人耳目一新。蔣先生提出：王道政治乃至任何合法之政治秩序必須同時具備三重合法性基礎(chǔ)，即超越之基礎(chǔ)、文化之基礎(chǔ)及民意之基礎(chǔ)：
“（王道政治之外王理想）以u2018天下歸往的為民思想u2019來確立政治秩序合法性的民意基礎(chǔ)、以u2018法天而王的天人思想u2019來確立政治秩序合法性的超越基礎(chǔ)、以u2018大一統(tǒng)的尊王思想u2019來確立政治秩序合法性的文化基礎(chǔ)。無論古今中外，凡政治秩序欲合法，必同時具有此三重合法性的基礎(chǔ)，即必同時具有民意（世俗）、超越（神圣）、文化（傳統(tǒng)）的合法性基礎(chǔ)，缺一必不能合法�！保ā墩稳鍖W(xué)》，頁210。）
蔣先生所揭橥之王道政治，或許有學(xué)者畏其陳義太高，難以落實(shí)，然欲使現(xiàn)實(shí)政治不致迷失方向，釀就人類之大患，吾人不可不懸此以為政治祈向之鵠的也。
蔣先生以“政治儒學(xué)”名世，然心性儒學(xué)亦其素好，造詣?wù)可�，撰有《心學(xué)散論》若干篇行世。東瀛岡田武彥先生是當(dāng)代世界儒學(xué)界之大儒，其學(xué)尚體認(rèn)，重切己受用，與明儒中之江右學(xué)派相近，走“超越的逆覺體證”之路，以“歸寂證體”為宗。蔣先生與岡田先生有道交，深受其影響。若牟宗三先生之以陽明學(xué)為底里之“道德的形而上學(xué)”，蔣先生則不之甚喜。蔣先生慣于以傳統(tǒng)心性儒學(xué)之直指心體、直抒胸臆之言說方式論學(xué)談道，以為繁富新巧之思辨分析、九曲十折之義理演繹易致學(xué)問流為概念之知解解析系統(tǒng)，無當(dāng)于身心。因此曾謂牟先生之學(xué)為“歧出之王學(xué)”。此說于牟先生之學(xué)恐未必平恕，然于此亦可覘蔣先生心性之學(xué)之傳統(tǒng)特質(zhì)及其易簡之風(fēng)也。
蔣先生于發(fā)明大道之同時，亦不惜力于儒學(xué)之普及教化工作。曾傾兩年之力，編就《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。誦本內(nèi)容皆采自儒典中之醇之又醇者，有其一以貫之者行乎其間，非雜然無統(tǒng)、斑駁不純者之可得比而擬之者也。洋洋十二冊，播布社會，厥功且不貲矣！
長久以來，痛感今世之學(xué)校無力勝宏道之任，未可培植學(xué)行兼?zhèn)渲迨浚税l(fā)大愿，仍前儒舊貫，創(chuàng)辦民間書院。苦心孤詣，顛躓奔走竭蹶籌謀近十年，所創(chuàng)陽明精舍卒告其成。地處黔中龍場，明代大儒陽明子成道之地也。書院屋舍挺然翼然，兼有山水之勝，清肅雅潔，儼乎儒教道場。此數(shù)十年來吾國人所未之或聞之鴻舉也！
先生為人精健昂奮，發(fā)強(qiáng)剛毅。以禮約身，不越儒者矩矱。滿腔仁心，時而出之。悲愿宏志，塞乎天地。與人接，和樂恭安。接引后學(xué)，循循善誘，即之如沐春風(fēng)。閑居之際，間亦一弄簫管。一曲既罷，林樾寂寂。
贊曰：粵自“五四”以來，天下滔滔，吾儒之學(xué)凋零日甚。幸梁熊唐牟諸大儒出乎其間，守死善道，講論不輟，使吾儒大道得延續(xù)不絕于一線。今春秋代謝，諸老師大儒皆歸道山，儀型藐焉無復(fù)可資仰瞻，每令學(xué)者心生山川寂寥之慨。值此絕續(xù)之際，蔣先生特力拔起，卓然挺出，兢兢體道弘道，數(shù)十年不稍弛懈，其悲愿之大，骨力之堅(jiān)，用功之勤，體道之深與夫陳義之高遠(yuǎn)宏富，環(huán)顧今世，指不屢屈也。噫，能不令人扼腕欣慨！
陽明精舍對聯(lián)
松風(fēng)館
道自白云深處起，文不在茲乎；
學(xué)從綠野滿時來，質(zhì)之將復(fù)矣。
感物廳
萬物有恩于我，此身回報(bào)難，唯惜之誠惶誠恐；
圣人無執(zhí)乎私，天下感通易，宜致其仁術(shù)仁心。
水云軒
山月出時，清簫一曲乾坤靜；
松風(fēng)過后，濁酒半杯天地寬。
奉元樓
宣圣立元正始，統(tǒng)天統(tǒng)史統(tǒng)人，王道通三歸一統(tǒng)；
羲皇設(shè)卦首乾，成象成時成性，龍德用九化大成。
夫子哭麟，天地如此不仁，奮作元經(jīng)萬世垂義法；
文成傷道，蠻荒居然有幸，細(xì)玩大易九夷立心宗。
復(fù)夏堂
先嚴(yán)夷夏之辨，元年自有統(tǒng)，不與夷狄主中國；
且緩西東會通，公器本無方，宜將西學(xué)益群生。
圣賢為人文性命根本，血食千秋，繼體傳心頌圣跡；
天道乃品物生民化源，清香一柱，修身講學(xué)報(bào)天恩。
繙經(jīng)閣
五經(jīng)藏理窟，立人文萬世根基，常道�？湷械澜y(tǒng)；
六藝蓄義海，開性教九州學(xué)脈，恒心恒現(xiàn)繼心傳。
性天園
強(qiáng)學(xué)達(dá)性，不枉此生，方為宇宙真豪杰；
潛修通天，莫求來世，才是古今大丈夫。
圓丘敬天，先王致孝乎鬼神，報(bào)本返始，民德歸厚在復(fù)禮；
方澤事地，后圣緣情于人道，立中用和，物理節(jié)文須依仁。
烏啼花樹，雨打疏桐，蛩吟露草，蟬唱香樟，靜中獨(dú)聽大成樂；
風(fēng)散松云，竹搖清影，月蕩澄空，霧迷幽徑，閑里默觀造化心。
存心齋
為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；
存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流。
樂道園
獨(dú)宿深山，天心月滿時，有孔顏之樂；
默居靜室，檐下雨疏處，正堯舜所思。
一等人無思無欲，力學(xué)可至；
兩件事存理存心，勤修乃成。
春風(fēng)拂綠野，觀東主生物心懷，樂水樂山復(fù)樂道；
冬日暖蒼空；體大人明德愫志，希賢希圣更希天。
俟圣園
山中明月，照我讀麟經(jīng)，五千年往事胸中翻滾，賴王心斷截，天元正始道在是;
林下清風(fēng)，伴人觀鳥跡，九萬劫洪荒性里收盡，依圣學(xué)安立，知體培根命歸焉。
云生雷上，君子盤桓，守先待后辨理勢；
明入地中，文王憂患，論古知今究天人。
桂竹園——月窟居
無軒冕肆志，天外逍遙，物耶我耶；
有家國關(guān)情，人間造次，仁也義也。
退藏菴
庵中兀坐，思出風(fēng)云外，頓釋囂囂世味；
峰頂凝神，心鋪天地間，盡囊滾滾勞塵。
