獲獎(jiǎng)

作品入選第九屆全國(guó)美術(shù)作品展（1999）、

胡潤(rùn)當(dāng)代藝術(shù)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)（2014）、

新加坡首屆國(guó)際華人文化周文化與藝術(shù)大使（2016）、

《羅博報(bào)告》2017年度藝術(shù)家等。

個(gè)展

2004年《標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》雕塑行動(dòng)北京

2006年《幻想都市》高孝午作品展北京

2007年《我們這一代》高孝午作品展北京

2008年高孝午作品個(gè)展臺(tái)灣

2011年高孝午《軟暴力》個(gè)展北京

2012年“綠色心靈”高孝午軟暴力藝術(shù)展北京

2013年上海Moca“問(wèn)”個(gè)展上海

2016年 “再生”個(gè)展廈門(mén)

2017年 “再生·緣起”個(gè)展北京

2018年 “再生”臺(tái)北

聯(lián)展

1999年第九屆全國(guó)美展北京

2003年奧林匹克體育與藝術(shù)大獎(jiǎng)賽北京

2005年“第一屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫藝術(shù)節(jié)國(guó)內(nèi)外原創(chuàng)特展”杭州

2005年“迷幻天地”中法當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)展上海

2005年“藝術(shù)與行為的碰撞”中美當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)展上海

2005年北京國(guó)際藝術(shù)雙年展外圍特展北京

2005年上海（正大）秋季當(dāng)代藝術(shù)展上海

2005年“奢.時(shí)代”中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)展天津

2006年《虛擬的愛(ài)》（Fiction@Love）國(guó)際巡回展上海 新加坡

2006年“第二屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫藝術(shù)節(jié)國(guó)內(nèi)外原創(chuàng)特展”杭州

2006年大山子藝術(shù)節(jié)“東京藝術(shù)工程日本動(dòng)漫展”北京

2006年“里應(yīng)外合”現(xiàn)代藝術(shù)展南京

2006年首爾“清溪川藝術(shù)節(jié)”(Cheonggyecheon Arts Festival) 韓國(guó)首爾

2006年?yáng)|京畫(huà)廊“意義黎明”展北京

2006年新加坡藝術(shù)博覽會(huì)（Art Singapore ）新加坡

2006年第二屆今日中國(guó)美術(shù)大展北京

2007年EXIT藝術(shù)節(jié),“ANIMANGA”展法國(guó)巴黎

2007年798藝術(shù)節(jié)“抽離中心的一代”北京

2007年“浮游”中國(guó)藝術(shù)新一代韓國(guó)首爾

2007年第三屆宋莊文化藝術(shù)節(jié)《人，社會(huì)，自然》雕塑藝術(shù)大展北京

2007年“從現(xiàn)代性到永恒”第二屆動(dòng)漫美學(xué)雙年展上海

2008年“源”第一屆月亮河雕塑藝術(shù)節(jié)北京

2008年第二屆上海當(dāng)代藝術(shù)館文獻(xiàn)展: 夢(mèng)蝶上海

2008年第三屆南京三年展南京

2008年第二屆上海藝術(shù)博覽會(huì)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展上海

2008年798雕塑藝術(shù)節(jié)北京

2008年上�！奥�天動(dòng)�！闭股虾�

2008年“眾聲喧嘩”第四屆宋莊藝術(shù)節(jié)公共雕塑展北京

2008年“中西面對(duì)面：多媒體互動(dòng)體驗(yàn)”展上海

2008年巴塞爾邁阿密藝術(shù)博覽會(huì)美國(guó)

2009年“動(dòng)漫美學(xué)百相”展北京/印尼

2009年當(dāng)代MOMA展北京

2009年 香港季豐軒畫(huà)廊展覽香港

2009年臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館“視覺(jué)突擊、動(dòng)漫特攻” 臺(tái)北

2009年今日美術(shù)館“動(dòng)漫美學(xué)雙年展(生化-虛實(shí)之間)” 北京

2010年廣東美術(shù)館“目眩神迷——新時(shí)代動(dòng)漫美學(xué)展”廣州

2010年北京SOHO尚都——環(huán)保藝術(shù)節(jié)北京

2010年上海靜安國(guó)際雕塑展上海

2010年上海青年藝術(shù)家推介展 上海

2010年某種情結(jié)之雕塑展 天津

2010年繁星美術(shù)館展覽 北京

2011年中藝博國(guó)際畫(huà)廊博覽會(huì) 北京

2011年第四屆五四國(guó)際青年藝術(shù)節(jié) 北京

2011年臺(tái)北國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)博覽會(huì) 臺(tái)北

2011年“未來(lái)通行證”國(guó)際巡展 威尼斯、鹿特丹

2012年“未來(lái)通行證”國(guó)際巡展臺(tái)灣

2012年“墨爾本藝術(shù)節(jié)” 墨爾本

2012年“游園君夢(mèng)” 北京

2013年致青春“返觀與重構(gòu)——中國(guó)當(dāng)代青年藝術(shù)家作品展” 北京

2013年“微滲入藝術(shù)展” 北京

2013年“大象有行” 北京

2013年“創(chuàng)藝未來(lái)”首屆廈門(mén)時(shí)尚藝術(shù)展廈門(mén)

2014年 鯊魚(yú)與人類(lèi) 摩納哥

2014年 獅子雙年展 澳門(mén)

2014年 南京“烏托邦狂想曲”主題展 南京

2015年 鯊魚(yú)與人類(lèi) 莫斯科 北京

2015年 再生作品展 新加坡

2015年 再生作品展 瑞士大使館 北京

2015年 游樂(lè)園Ⅱ－第二屆798公共藝術(shù)邀請(qǐng)展北京

2015年 Viki Lulu House 北京 蘇州

2015年 澳洲海岸雕塑展 悉尼 澳大利亞

2015年 中國(guó)當(dāng)代雕塑名家邀請(qǐng)展廈門(mén)

2016年 首屆三亞海岸雕塑展 三亞

2016年 我們：一個(gè)關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)家的力量 上海K11

2016年 當(dāng)春乃發(fā)生 北京

2016年 游樂(lè)園III－第三屆798公共藝術(shù)邀請(qǐng)展 北京

2016年 國(guó)際竹建筑雙年展 浙江寶溪

2017年 鯊魚(yú)與人類(lèi) 新加坡 香港

2017年 山水情境-首屆金海湖國(guó)際雕塑展 北京

2017年 游樂(lè)園－第四屆798公共藝術(shù)邀請(qǐng)展 北京

2017年 智造——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展 智利

2017年 三點(diǎn)之間-芳草地藝術(shù)節(jié) 北京

2018年 聯(lián)接-美麗生活 公共藝術(shù)展 廈門(mén)

2018年 澳門(mén)美獅美高梅“主席典藏” 澳門(mén)

2018年 絲路新語(yǔ)·2018博鰲國(guó)際雕塑展 三亞

2018年 藝術(shù)北京“ART PARK”公共藝術(shù)展 北京

2018年 “延伸的空間”東莞雕塑裝置藝術(shù)節(jié) 東莞

2018年 “桃花源境” 觀唐公共藝術(shù)展 北京

2018年 “鯊魚(yú)與人類(lèi)” 澳大利亞 悉尼

2019年 藝術(shù)北京“幻境”公共藝術(shù)展 北京

2019年 武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季 重慶

2019年 澳大利亞白兔美術(shù)館十周年展 澳洲悉尼

洪順章:

高孝午在我的印象中總是樂(lè)呵呵的，很有人緣。正所謂相由心生，他的雕塑作品造型時(shí)尚親和、幽默夸張，笑咪咪的微笑表情很經(jīng)典。

沉重的身軀與想飛的翅膀，構(gòu)成物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，用詼諧幽默來(lái)呈現(xiàn)世間的顛倒妄想，具有玩世主義的意味。

如果說(shuō)《標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》到《城市夢(mèng)想》代表高孝午的“入世情懷”，由學(xué)院雕塑創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)雕塑的思考。那么，《我們這一代》和《都睡了》則體現(xiàn)高孝午“年輕態(tài)”的雕塑語(yǔ)言切換，對(duì)未來(lái)時(shí)尚、卡通動(dòng)漫一代的體認(rèn)與思考。

高孝午作品表現(xiàn)出觀念的隱喻與形象的卡通，風(fēng)格傾向富有時(shí)代印記——凹凸的滄桑感被打磨成時(shí)尚的光鮮，輕松幽默忽悠了歷史的沉重，反映著集體意識(shí)漂浮的一代。

通過(guò)《我們這一代》的習(xí)慣性時(shí)尚用語(yǔ)，用非日常的怪誕、夸張的手法，以此凸顯自身的文化母語(yǔ)與全球化帶來(lái)的西方世界執(zhí)掌話(huà)語(yǔ)權(quán)的當(dāng)代語(yǔ)言困境，引發(fā)我們對(duì)這一代教育的反省�！抖妓�了》用虛擬的夢(mèng)幻主義手法，形象艷麗，表現(xiàn)社會(huì)各色人等的狀態(tài)特寫(xiě)，頭部與癱成一地不知所云的口水，幻化成漂浮夢(mèng)幻的云彩。是欲望引力？還是對(duì)未來(lái)的沉湎？抑或是對(duì)現(xiàn)狀的逃避？《都睡了》是一組少年中國(guó)的新寫(xiě)照。

他更關(guān)注80后新生代的審美需求與感受。他的作品中透露著隱喻的、非極端的理性思考，由此形成高氏雕塑的風(fēng)格，溫和而無(wú)戾氣，艷麗而不流俗。在當(dāng)代藝術(shù)以激進(jìn)、批判為主導(dǎo)的風(fēng)格中，高孝午作品的好玩讓我們感受到藝術(shù)回到“游于藝”的當(dāng)下。

高孝午自2008年來(lái)的雕塑新作與其之前的系列作品相比，在藝術(shù)觀念和形式上有了新的轉(zhuǎn)型，更趨向于多元化與裝置化。雕塑家的藝術(shù)視點(diǎn)從物態(tài)虛擬和形式美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象、人文環(huán)境的思考，即對(duì)今天城市化發(fā)展中滋生的諸多問(wèn)題的關(guān)注和分析——常常視而不見(jiàn)的事物。于是，他把視覺(jué)圖像、語(yǔ)言方式和媒體話(huà)語(yǔ)理解成一種軟暴力。那么，什么是軟暴力呢？軟暴力是一種和進(jìn)攻性、強(qiáng)制性暴力之外的暴力，它表現(xiàn)為一種隱性的特征，具體說(shuō)是一種以柔和的、勸誡的、安慰的姿態(tài)出現(xiàn)的軟暴力，是一種與圖像和信息相關(guān)可視的軟性暴力。高孝午這樣談及藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的意義“藝術(shù)應(yīng)該具有一個(gè)提醒的功能，就像一個(gè)警示牌�！倍�他這次以“軟暴力”為主題的個(gè)展生動(dòng)地再現(xiàn)了人們對(duì)習(xí)以為常卻不應(yīng)被忽視的一些問(wèn)題的思考，既讓人能感受到一種直接的傷害的暴力，還能體驗(yàn)到一種悄無(wú)聲息的影響人生活的軟暴力。藝術(shù)家用隱喻而抽象的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的焦慮和批判，具體通過(guò)夸張而變形的雕塑語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。汽車(chē)、房屋、兒童、消費(fèi)、信息、信仰等組成的城市表象都被藝術(shù)家以“軟暴力”視角加以主觀的表現(xiàn)和分析。

因此，這次藝術(shù)家高孝午全新呈現(xiàn)的雕塑個(gè)展《軟暴力》，既能讓觀眾感到軟性的詼諧與幽默，又能使觀眾從中獲得嚴(yán)肅的啟示與反思。

本質(zhì)以外-高孝午的圖式人生

陸蓉之

人的真正本質(zhì)不會(huì)跟隨時(shí)間與空間的變化而變化，否則就不叫本質(zhì)。

而不同時(shí)空下，人類(lèi)總是表現(xiàn)出不一樣的時(shí)代特征或不一樣的地域特征。

所以，任何表象都是暫時(shí)或浮躁的。

我有幸生長(zhǎng)在此時(shí)此地，在我探尋人類(lèi)本質(zhì)的同時(shí)，讓我看到了當(dāng)下人間百態(tài)，我百感交集。

我站在個(gè)人情感的角度,探尋不同時(shí)空下人類(lèi)生存意義的本質(zhì)聯(lián)系,反思生命價(jià)值。

我幸運(yùn)，因?yàn)槲夷苡盟囆g(shù)記錄我的所見(jiàn)所聞、所思所感。用藝術(shù)證明我的存在。

-----------------高孝午

1976年出生在福建三明的高孝午，1999年畢業(yè)于福建廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院雕塑系。他在廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)生活了八年半,他比其他地區(qū)的藝術(shù)家更早接觸到社會(huì)的急遽轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生活所造成的影響。貧富差距的拉大，市井小民的掙扎與無(wú)奈，這種在變動(dòng)環(huán)境中拼搏生活的艱辛體驗(yàn)，刺激他對(duì)周遭環(huán)境的敏感觀察，為了表達(dá)內(nèi)心的感受，壓力、困頓反而成為他追求藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。

從福建移居北京，是高孝午藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，2004年高孝午結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格是自然發(fā)展成形的。在家鄉(xiāng)，高孝午曾涉足于城雕及多元的雕塑創(chuàng)作，養(yǎng)成他熟練的技術(shù)能力。在北京他以《標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》系列作品迅速崛起藝壇，展現(xiàn)他笑看人生的創(chuàng)作生涯。像許多從外地涌向北京的藝術(shù)家一樣，必需面對(duì)嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，高孝午總是面帶笑容處處與人為善，有一種順應(yīng)天命，謙恭自覺(jué)。在他的內(nèi)心深處，有一股堅(jiān)韌宏大的力量，支撐他對(duì)外界種種的逆來(lái)順受。他的高氏幽默喜感，不只是流露在他臉上的表情，更是貫穿他所有作品的圖式表意。

高孝午的成名作是他在2004年開(kāi)始創(chuàng)作《標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》，第一組登場(chǎng)的是描述二男一女的上班族堆滿(mǎn)笑臉的哈腰迎賓姿態(tài)，是他為身邊的“活人”所作的“寫(xiě)生”行動(dòng)�！稑�(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》是高孝午對(duì)電腦時(shí)代的反思，人類(lèi)經(jīng)歷了工業(yè)革命的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程，進(jìn)入電子革命的“數(shù)字化”年代，人類(lèi)的思維都被“程序化”了。表面看似越來(lái)越進(jìn)步、發(fā)達(dá)的社會(huì)，實(shí)則受到越來(lái)越多的“標(biāo)準(zhǔn)化”約束，從工業(yè)革命的物質(zhì)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化，上升到電子革命的人類(lèi)行為標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)意識(shí)擴(kuò)散全球�？此聘呱械陌最I(lǐng)上班族階層，也難逃這種對(duì)于人類(lèi)行為的標(biāo)準(zhǔn)化制約，必需以低三下四的鞠躬，和卑躬屈膝的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械式的微笑，來(lái)體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)。高孝午以為今天人類(lèi)壓力的根源，來(lái)自于過(guò)多的行為標(biāo)準(zhǔn)化的約束。

高孝午的人物塑像，表現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì)和標(biāo)準(zhǔn)的微笑，構(gòu)成了他的標(biāo)準(zhǔn)化圖式符號(hào)，形成的標(biāo)準(zhǔn)表情，正是針對(duì)中國(guó)快速經(jīng)濟(jì)變化下，直指平民百姓、小人物人心的圖式表意語(yǔ)言�！稑�(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》的系列作品，三個(gè)哈腰鞠躬的上班族，幽默逗趣的表情，一推出即使他迅速崛起藝壇，我在2006年邀請(qǐng)了他這組作品參加上海外灘18號(hào)的展覽。但是，當(dāng)成功的門(mén)為高孝午打開(kāi)的時(shí)候，同時(shí)意想不到的是，緊接而來(lái)的竟然是一場(chǎng)鋪天蓋地被大量盜版的“仿冒大難”。這種親近民眾的大眾化形象很快的引起許多唯利是圖的不肖商人的注意，從2004年《標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》誕生以來(lái)，各式各樣肆無(wú)忌憚的模仿和盜版可以說(shuō)是泛濫成災(zāi)。雖然高孝午曾經(jīng)針對(duì)盜版侵權(quán)打贏過(guò)一次官司，但是對(duì)于大量遍布海內(nèi)外的盜版，簡(jiǎn)直是不知要從何抓起。最令人痛恨的是那些奸巧的商人，為了回避盜版侵權(quán)而微幅修改造型至丑陋不堪的地步，這種低級(jí)的仿作才是對(duì)原創(chuàng)者更大的傷害。在2008年高孝午獲得作品遭受侵權(quán)的勝訴以來(lái)，5年過(guò)去了，盜版與仿冒的問(wèn)題不但沒(méi)有解決，反而劣質(zhì)的偽作愈來(lái)愈泛濫成災(zāi)，從中國(guó)內(nèi)地沿海一路到新疆，造假甚至蔓延到了東南亞和歐洲，簡(jiǎn)直可以用鋪天蓋地來(lái)形容，如此大量假冒偽作的程度與鋪開(kāi)的地理范圍之大，恐怕都是史無(wú)前例，而且已經(jīng)到了令人觸目驚心的地步，必須嚴(yán)肅以對(duì)這個(gè)“以假亂真”的問(wèn)題，因?yàn)樘�劣質(zhì)的偽作會(huì)嚴(yán)重打擊到原作者的名譽(yù)。

高孝午在2006年《城市夢(mèng)想》系列企圖突破了標(biāo)準(zhǔn)化的行為制約，小人物身體膨脹成一個(gè)大汽球，還生出一對(duì)小翅膀，面帶標(biāo)準(zhǔn)化的高氏微笑，想象著自己可以像天使一樣展翅高飛。但是現(xiàn)實(shí)生活中的小人物，廣大的身軀是笨重的，小小翅膀根本帶動(dòng)不了那個(gè)大肉球，反映出大都會(huì)里蕓蕓眾生的無(wú)奈，但永不放棄夢(mèng)想，哪怕夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的。高孝午自己寫(xiě)道：

“人天生都擁有天真與浪漫

人世間最美好的事情莫過(guò)于此

人類(lèi)創(chuàng)造了文明

創(chuàng)造了城市

也遠(yuǎn)離了人類(lèi)最美好的本原

如果說(shuō)我小時(shí)候在農(nóng)村的夢(mèng)想是城市

那么我長(zhǎng)大后在城市里的夢(mèng)想?yún)s是農(nóng)村

我很忙，我很累

我生活在這現(xiàn)實(shí)的世界”

從《標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代》到《城市夢(mèng)想》，從《城市夢(mèng)想》到2007年《我們這一代》，高孝午這些系列作品，雖然是以市井小民為藍(lán)圖，其實(shí)也是他本身身份的自我認(rèn)同的探索。出生于上一世紀(jì)70年代的高孝午，他的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度卻更像是80后的一代，不再對(duì)社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、驚天動(dòng)地的宏大志向，也沒(méi)有怨天怨地的無(wú)名怒氣，反而更關(guān)心自己個(gè)人小世界里過(guò)著小日子的喜怒哀樂(lè)，對(duì)于自己的審美觀點(diǎn)，擺出搔首弄姿的小姿態(tài)�！段覀冞@一代》表現(xiàn)出80后年輕一代的現(xiàn)況，天真里又故作聰明玩一些自以為很酷的手語(yǔ)符號(hào)，超越性別和種族。套一句高孝午的話(huà)，“我們這一代真是博客，能用不同的話(huà)語(yǔ)，能用不同的姿態(tài)，能用不同的身份，能用不同的方式”來(lái)能開(kāi)發(fā)自己無(wú)數(shù)的天賦，來(lái)開(kāi)無(wú)數(shù)的國(guó)際玩笑，來(lái)做無(wú)數(shù)的城市夢(mèng)想，用著國(guó)際化的混雜日常用語(yǔ)，說(shuō)：“Ok! Hello! Byebye! Thank you! NO!”

《我們這一代》系列表現(xiàn)了高孝午遲到的青春期，他從被壓抑的自我嘲弄的情緒當(dāng)中解放出來(lái)，他單純地演繹了少男怦然心動(dòng)時(shí)所渴望的溝通和交流，是幽默的，輕松的，不帶任何批判性。他在2007年《都睡了》系列終于揭露了他創(chuàng)作情態(tài)轉(zhuǎn)變的原因，憨厚耿直的高孝午戀愛(ài)了！他掩不住開(kāi)懷的笑容，而且他終于和《都睡了》作品中的女主角結(jié)成連理。高孝午用睡姿來(lái)隱喻對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，用進(jìn)入睡眠狀態(tài)來(lái)表示擺脫繁雜，拋棄媚俗后的純凈境界。《都睡了》是高孝午獻(xiàn)給愛(ài)妻的聘禮。

2007年我到北京通州月亮河籌備月亮河當(dāng)代藝術(shù)館，高孝午是第一批進(jìn)駐工作室的藝術(shù)家，這時(shí)他已經(jīng)注意到外界各種盜版對(duì)他的傷害，原本憨厚寬容的他，情緒上肯定受到影響，他的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，從昔日小市民的幽默戲謔隱喻，轉(zhuǎn)而發(fā)抒一些批判的角度，2007年開(kāi)始創(chuàng)作的大型雕塑《軟暴力》，是對(duì)于汽車(chē)工業(yè)污染環(huán)境的省思，汽車(chē)雖然帶給人移動(dòng)快捷的方便性，同時(shí)又時(shí)時(shí)刻刻侵占了人的空間，排氣威脅到人的身心健康也污染了環(huán)境，危險(xiǎn)駕駛還會(huì)威脅到別人的生命安全。高孝午認(rèn)為汽車(chē)在社會(huì)消費(fèi)力提升與工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步的表象下，不斷被海量制造和使用，他說(shuō)：“它在服務(wù)人的同時(shí)，卻又消耗能源、污染環(huán)境、制造焦慮、剝奪人的健康和生命。”所以他指出：“汽車(chē)就是一個(gè)現(xiàn)代化的陷阱，它是傷害性最強(qiáng)的軟暴力之一”。高孝午把汽車(chē)堆疊成塔，以繪畫(huà)的透視技法使得堆高的汽車(chē)看似高聳入云，鮮紅的色彩又好像是動(dòng)物器官或者是人類(lèi)的四肢堆疊成山，充滿(mǎn)肉欲橫流的暗示。汽車(chē)代步的方便性似乎是使人行動(dòng)起來(lái)更舒服了，其實(shí)它反而是以空前的速度，污染了人類(lèi)的生存環(huán)境。

2009年《直立行走紀(jì)念碑》參加了我策劃的第2屆動(dòng)漫美學(xué)雙年展（Animamix Biennial II）北京今日美術(shù)館的展出，能夠直立行走是區(qū)分了人類(lèi)與猿類(lèi)的差異性，標(biāo)記了人類(lèi)的出現(xiàn)。但是千百年來(lái)科技的高度發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷天翻地覆的轉(zhuǎn)變，人與自然的關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)離和異化，人類(lèi)越來(lái)越依賴(lài)工具，以前人最自然不過(guò)的行走或奔跑和各種身體筋骨的鍛煉，如今越來(lái)越慵懶和退化，有些人連行走都成為一種負(fù)擔(dān)，甚至處于“亞健康”的狀態(tài)。這種社會(huì)的“進(jìn)化”與“發(fā)達(dá)”，使得人越來(lái)越失去自我，而且遠(yuǎn)離自然，高孝午就是以此直立行走的猿類(lèi)造型，來(lái)立起一個(gè)紀(jì)念碑，用意在警惕人類(lèi)的加速異化。

龍和獅子自古就是中國(guó)人所崇拜的圖騰，它們象征著神性和權(quán)力地位，常常被做成塑像受人膜拜或用來(lái)辟邪。而當(dāng)今的社會(huì)，一切追求物質(zhì)至上、金錢(qián)第一，所謂的神性或精神性都不再受到重視。高孝午把中國(guó)傳統(tǒng)中深受歡迎的龍與獅兩種瑞獸，在傳統(tǒng)文化中威武神圣的形象，變成胖乎乎可愛(ài)的被馴化了的Q版造型。2011年的《寵神龍、獅》，顯示龍、獅的形象已經(jīng)走下神壇，人類(lèi)已經(jīng)不再頂禮膜拜它們，也不再需要它們，人需要的只是在物質(zhì)方面的獲得滿(mǎn)足和精神上的醉生夢(mèng)死。另外，狗在人類(lèi)社會(huì)里本來(lái)已經(jīng)是一種被高度馴化而臣服于主人的動(dòng)物，高孝午以微笑哈腰的狗來(lái)比喻人，他的《寵神狗》喻示人類(lèi)社會(huì)中的爾虞我詐和弱肉強(qiáng)食，人的奴性也如同狗一樣，因物質(zhì)和利益的驅(qū)使而禮崩樂(lè)壞、人心不古，那卑微、無(wú)奈、無(wú)恥的行徑，有時(shí)連狗都不如，所以“寵神”系列的用意在于警醒人類(lèi)。

2011年是高孝午非常努力于創(chuàng)作的一年，而且他集中精神思考人類(lèi)的生存狀態(tài)，以作品來(lái)進(jìn)行反思�！冻鋈搿肥且晃蝗缟�佛般的人靜坐在螺絲釘上，他以螺絲釘來(lái)象征工業(yè)化的結(jié)果，以陀螺的視覺(jué)形態(tài)聳立在地面上，底部鋪上沙土制造成漩渦，象征人們無(wú)法掌控自己而身陷后工業(yè)時(shí)代的漩渦里。高孝午認(rèn)為當(dāng)下是一個(gè)高度工業(yè)化、信息化的時(shí)代，高速度發(fā)展的物質(zhì)世界將人吞入和卷入，人們變得身不由已而焦躁不安，這樣的這樣的生存環(huán)境和氛圍就是所謂的“場(chǎng)”，人在這個(gè)“場(chǎng)”中當(dāng)如何自處？高孝午以旋轉(zhuǎn)的螺絲釘之上放置一個(gè)靜坐的人，一動(dòng)一靜的狀態(tài)看似相悖，其實(shí)他想要體現(xiàn)人類(lèi)在身不由己的工業(yè)化浪潮中，形成與自然漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)，只有以“出世入世”的態(tài)度，處于一種從容不迫的“場(chǎng)”中，尋求一份心靈的安慰。

《樣板間》是一件小型的裝置作品，高孝午在一個(gè)骷髏中設(shè)置豪華樣板間，顯示集合式的現(xiàn)代社會(huì)里，戶(hù)型、家具、配套設(shè)施都追求標(biāo)準(zhǔn)化，宣揚(yáng)標(biāo)準(zhǔn)化即是高要求，統(tǒng)一就是美，結(jié)果人的居所從原來(lái)與自然交融、居住松散的平房、矮樓、四合院，變成了高密度的混凝土住宅樓。所以，標(biāo)準(zhǔn)化扼殺了人的自然天性，追求享受反而將人“囚禁”于欲望之中，時(shí)時(shí)刻刻受到軟暴力的侵蝕。高孝午以骷髏為外形喻示人們?cè)谒�謂的標(biāo)準(zhǔn)化、舒適化的高調(diào)中，自我在不知不覺(jué)中被吞噬了，人不再是鮮活的個(gè)體，剩下的只是一種物質(zhì)存在的元素而已�！稑影彘g》是高孝午針對(duì)蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)提出的諷刺與檢討。

情緒上，高孝午也許受到了大量仿冒的劣品所干擾，《排泄物》反映在當(dāng)下的信息大海中，人們?nèi)杖找挂共粩辔�收各種資訊，吸收源源不斷供應(yīng)的物質(zhì)，不論精神或物質(zhì)的吸收都處于過(guò)度飽和的狀態(tài)，人的欲望空前膨脹，導(dǎo)致人們失去自控，陷于墮落，價(jià)值觀紊亂模糊，搞不清楚是非對(duì)錯(cuò)，自己究竟該要什么，又什么不該要。高孝午以這個(gè)《排泄物》裝置，表達(dá)“排泄比吸收更重要”的想法，提醒因?yàn)閾碛刑�多而迷失的人們，要“排空”�?/p>

原本高孝午為了參加我策劃的2011年威尼斯雙年展平行展《未來(lái)通行證》而創(chuàng)作的《緣》系列作品，結(jié)果因?yàn)闀r(shí)間實(shí)在太緊迫了，無(wú)法如期完成這組作品，最后只好以舊作替代巡回了威尼斯、鹿特丹、臺(tái)中，最后到北京今日美術(shù)館時(shí)，《緣——愛(ài)》才終于趕上了參展。已經(jīng)為人父的高孝午，面對(duì)近些年來(lái)屢見(jiàn)不鮮的食品安全問(wèn)題、日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，他以父親的身份觀察嬰兒成長(zhǎng)種種細(xì)節(jié)，同時(shí)思考社會(huì)的浮躁氛圍和人心的焦慮，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，誰(shuí)都不能獨(dú)善其身，所以用一只大手托著可愛(ài)的嬰兒，來(lái)表達(dá)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)并寄予希望，也暗示他對(duì)充斥著軟暴力的世界心存憂(yōu)慮�！毒墶�—染色體》反映我們每個(gè)人都有遺傳基因，它和生命一樣，都不是人所能主動(dòng)選擇的，而是事先被設(shè)定和被操控的。從我們出生一直到死亡，人人深陷于這個(gè)世界的“大染缸”里，侵襲無(wú)處不在，問(wèn)題層出不窮，我們都只能被動(dòng)地接受。人活著，就意味著被“染色”，成為社會(huì)的“染色體”，同基因一樣，世代相傳。高孝午用帷幔保護(hù)著可愛(ài)純真的嬰孩形象，紅色象征社會(huì)軟暴力的偽裝、強(qiáng)大和無(wú)形殺傷力，嬰兒的成長(zhǎng)就是反復(fù)承受和反抗軟暴力的不完美過(guò)程。

高孝午的審美情趣，是屬于卡通動(dòng)漫的一代，他是筆者所研究的動(dòng)漫美學(xué)(Animamix Aethetics)新趨勢(shì)當(dāng)中，最具有代表性的藝術(shù)家之一。他的創(chuàng)作一向遠(yuǎn)離政治符號(hào)或圖騰，他和80后的新生代藝術(shù)家都不約而同地回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，追求自己審美品味的展現(xiàn)，表達(dá)作品內(nèi)容和媒材處理所能達(dá)成的趣味性，他們所呈現(xiàn)的國(guó)際化審美情趣，完全不像政治波普(Political Pop)的一代選擇操作政治圖式來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)樣式。高孝午和多數(shù)新生代的藝術(shù)家一樣，他們關(guān)心自己小天地里的喜怒哀樂(lè)，受到自身生存環(huán)境的牽引而不斷改變創(chuàng)作的狀態(tài)，打造標(biāo)榜自我的圖式，而非國(guó)族、政治的圖式。所以，從較早夸張小人物生活狀態(tài)所塑造的微笑高氏圖式，發(fā)展到后來(lái)的沉睡戀人，2011年進(jìn)入全面開(kāi)打的創(chuàng)作狀態(tài)，高孝午超越了他自己的圖式符號(hào)，以各種媒材、形式在創(chuàng)作一件雕塑作品的本質(zhì)以外，無(wú)所不用其極地用雕塑的手段來(lái)記錄和反映他的時(shí)代。在藝術(shù)的本質(zhì)以外，我們從高孝午的作品中，看到鮮活的“生命之愛(ài)”的力量。這種渾然天成的表現(xiàn)力，使他的藝術(shù)更上層樓，而且無(wú)可限量。

高孝午：把隱形的東西視覺(jué)化很有成就感

我最大的一件作品《軟暴力》，在做了一年多之后又放棄了，因?yàn)槲矣X(jué)得對(duì)這件作品本身思考的還不夠，所以一直在尋找某種可以真正從心理上傳遞出來(lái)的方式，這種方式在我做作品的過(guò)程里一直反復(fù)，甚至是把它破壞了重新再做，中間停了兩年又重新拿起來(lái)做。

一次很有想法的策展就像導(dǎo)演一樣，如何理解劇本，如何把演員安排到最佳狀態(tài)，讓觀眾理解起來(lái)更加合理、更加符合觀眾所處的位置以及空間的合理性，當(dāng)然最重要的是藝術(shù)家的發(fā)揮，藝術(shù)家就像演員一樣。

我經(jīng)常獨(dú)自一人在辦公室里，我想安靜下，在那里寫(xiě)東西、看書(shū)，不要過(guò)多地交際，當(dāng)然交際是有必要的，畢竟人生活在社會(huì)中，但如果我整天都在交際，“被交際”，就變成了一個(gè)社會(huì)中的人，被分解了，沒(méi)有個(gè)人了。