簡介
“趙處女”是《三十三劍客圖》的第一圖。直接取材于《劍俠傳》中的《老人化猿》。趙處女一般稱為“越女”。相傳“越女”其出于趙國，故名。
原文
老人化猿
越王問范蠡手劍之術，蠡曰：“臣聞趙有處女，國人稱之，愿王問之。”于是王乃請女。
女將見王，道逢老人，自稱袁公。袁公問女曰：“聞女善為劍，愿得一觀之�！迸唬骸版桓矣兴[也，惟公所試�！惫赐炝骤轮�，似桔槔，末折墮地，女接取其未。公操其本而刺女；女應節(jié)入之，三入。女因舉杖擊之，袁公即飛上樹，化為白猿。
劍客圖
《三十三劍客圖》第一圖。圖贊云：“處女如，公之狙�！贝笠鉃椋禾幣ヒ娫酵�，途中和袁公比試劍術 ，袁公不敵化為白猿。
金庸解讀
當代著名作家金庸曾為其作傳并據此編寫成短篇小說《越女劍》，成為“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”外的第十五部武俠小說。在《越女劍》中，《卅三劍客圖》中的“趙處女”化名阿青，她以竹枝為劍，斗敗白猿。從而引發(fā)了一段吳越爭霸中的傳奇插曲。
[金庸解讀]
趙處女
江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產文化和美女的地方。但在春秋戰(zhàn)國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追求生命中最后一剎那的光彩，和現代一般中國人的性格相去是這么遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越的文化是外來的。伍子胥、文種、范蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士計然來自北方的晉國。只有西施本色的美麗，才原來就屬于浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱她為“趙處女”�！〉话銜卸挤Q她為“越女”。
《吳越春秋》中有這樣的記載：
“其時越王又問相國范蠡曰：u2018孤有報復之謀，水戰(zhàn)則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？u2019范蠡對曰：u2018臣聞古之圣人，莫不習戰(zhàn)用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。愿王請之，立可見。u2019越王乃使使聘之，問以劍戟之術。
“處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰u2018袁公u2019，問于處女曰：吾聞子善劍，愿一見之。u2019女曰：u2018妾不敢多所隱，惟公試之。u2019于是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（u2018未u2019應作u2018末u2019，竹梢折而跌落），女即捷末（u2018捷u2019應作u2018接u2019，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變?yōu)榘自�，遂別去。
“見越王。越王問曰：u2018夫劍之道如之何？u2019女曰：u2018妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。u2019越王曰：u2018其道如何？u2019女曰：u2018其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。u2019越王即加女號，號曰u2018越女u2019。乃命五板之墮（u2018墮u2019應作u2018隊u2019）高（u2018高u2019是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍�！�
《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和注解，他說趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”
書中所記敘越女綜論劍術的言語，的確是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，后發(fā)先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意。”
《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿�！�
敘述袁公手折生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹桿相斗，守了三招之后還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。
《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿�！薄敖坶馈笔蔷霞乘幕�，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。
《東周列國志演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些：“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮于地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者異之。
“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：u2018內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當萬。大王不信，愿得試之。u2019越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲余，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣�！�
這故事明明說白猿與處女比劍，但后人的詩文卻常說白猿學劍，或學劍于白猿。庾信的《宇文盛墓志》中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風云之志。”杜牧之有兩句詩說：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以我在《越女劍》的小說中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。我在《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷《外傳·記寶劍》一篇中有載。
篇末記載：楚王問風胡子，寶劍的威力為甚么這樣強大：“楚王于是大悅，曰：u2018此劍威耶？寡人力耶？u2019風胡子對曰：u2018劍之威也，因大王之神。u2019楚王曰：u2018夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？u2019風胡子對曰：u2018時各有使然。軒轅，神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神圣主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室、鑿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注于東海，天下通乎，治為宮室，豈非圣主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有圣德。u2019楚王曰：u2018寡人聞命矣！u2019”
《越絕書》作于漢代。這一段文字敘述兵器用具的演進，自舊石器、新石器、銅器而鐵器，與近代歷史家的考證相合，頗饒興味。風胡子將兵刃之所以具有無比威力，歸結到“大王有圣德”五字上，楚王自然要點頭稱善。拍馬屁的手法，古今同例，兩千余年來似乎也沒有多少新的花樣變出來。
處女是最安靜斯文的人（當然不是現代著迷女裙、跳新潮舞的處女），而猿猴是最活躍的動物�！秴窃酱呵铩愤@故事以處女和白猿作對比，而讓處女打敗了白猿，是一個很有意味的設想，也是我國哲學“以靜制動”觀念的表現。孫子兵法云：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒�！蹦锰幣捅架S的兔子相對比。或者說：開始故意示弱，令敵人松懈，不加防備，然后突然發(fā)動閃電攻擊。白猿會使劍，在唐人傳奇《補江總白猿傳》中也有描寫，說大白猿“遍身長毛，長數寸。所居常讀木簡，字若符篆，潦不可識；已，則置石磴下。晴晝或舞雙劍，環(huán)身電飛，光圓若月。”
舊小說《綠野仙蹤》中，仙人冷于冰的大弟子是頭白猿，舞雙劍。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》中，連續(xù)寫了好幾頭會武功的白猿，女主角李英瓊的大弟子就是一頭白猿。
