亨利·馬斯伯樂(lè)（Henri Maspero，1883—1945），法國(guó)著名的中國(guó)學(xué)家，沙畹的學(xué)生。1883年12月15日出生于巴黎，其父為法國(guó)著名埃及學(xué)家加斯頓·卡米爾·查理·馬斯伯樂(lè)，原籍布雷西亞，其母是米蘭人，是父親的續(xù)弦。

馬伯樂(lè)在蒙田中學(xué)開(kāi)始他的中等教育，后來(lái)轉(zhuǎn)入他父親曾經(jīng)就讀的路易大王中學(xué)。16歲之前，馬伯樂(lè)一直與父母住在巴黎，1899年，父親被派往開(kāi)羅，擔(dān)任埃及文物局局長(zhǎng)，為法國(guó)保住這個(gè)職位，馬伯樂(lè)遂被托付給塞弗爾師范學(xué)校的女校長(zhǎng)，成為一名寄宿生。在這所學(xué)校里，馬伯樂(lè)通過(guò)了中學(xué)會(huì)試，并于1902年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。由于馬伯樂(lè)的父親當(dāng)年在巴黎師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，曾與第二帝國(guó)當(dāng)局發(fā)生齟齬，因此他也就沒(méi)有到這所位于烏爾姆街的名校繼續(xù)他的學(xué)業(yè)。后來(lái)他在部隊(duì)上服役一年后，隨父親前往埃及，在那里完成了論文《托勒密王朝時(shí)期埃及的財(cái)富》，并于1904年獲得歷史學(xué)和地理學(xué)高等文憑。

后來(lái)從埃及回到巴黎后，馬伯樂(lè)開(kāi)始學(xué)習(xí)法律，于1907年獲學(xué)士學(xué)位，這對(duì)他以后研究中國(guó)法律史頗有裨益。與此同時(shí)，他開(kāi)始學(xué)習(xí)中文，兩個(gè)原因促使他下定決心投身于漢學(xué)研究，一是法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院為漢學(xué)家提供了豐富的資料；二是他的同父異母哥哥喬治·馬斯佩羅不久前以官員和學(xué)者的雙重身份到印度支那任職。漢學(xué)的獨(dú)特性和難度始終吸引著他。1907年他從東方語(yǔ)言學(xué)院畢業(yè)，1908年1月27日，他被任命為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院實(shí)習(xí)研究員，同年3月抵達(dá)越南河內(nèi)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�的流傳有深刻了解，此時(shí)他剛滿24歲。

1908年11月13日，馬伯樂(lè)奉命來(lái)到中國(guó)，到達(dá)北京時(shí)恰逢光緒皇帝和慈禧太后晏駕，3歲的溥儀被扶上了皇位。馬伯樂(lè)目睹了洶涌澎湃的革命風(fēng)潮，后來(lái)根據(jù)梁?jiǎn)⒊�的一部關(guān)于1892年改良的著作寫了一篇文章，描述了革命即將到來(lái)前的種種征兆。1910年6月10日回到河內(nèi)，11月25日作了一個(gè)關(guān)于北京和中國(guó)北方的報(bào)告。

回到河內(nèi)后，馬伯樂(lè)繼續(xù)以往的北圻古地理學(xué)研究。在此期間，他還發(fā)表了一批關(guān)于中國(guó)佛教起源的研究成果，這項(xiàng)成果早在巴黎就已開(kāi)始，其中包括有關(guān)佛教傳入中國(guó)的各種說(shuō)法、首批佛教信徒群體的形成、中國(guó)首批佛教信徒尊奉的領(lǐng)袖人物等。此外，他還評(píng)述了一位德國(guó)漢學(xué)家論述同一問(wèn)題的著作，文章對(duì)這位德國(guó)同行的研究方法提出了異議。

1912年7月到1913年6月，馬伯樂(lè)去歐洲和埃及度假，返回河內(nèi)后，他為考古調(diào)查做了精心的準(zhǔn)備。這次考古調(diào)查使他有機(jī)會(huì)第二次前往中國(guó)。1914年3月，他前往中國(guó)的沿海省份浙江，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了那里的古遺址和古跡，直到1914年8月初。他原來(lái)打算去一趟朝鮮和日本，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故被緊急召回，不得不放棄原來(lái)的計(jì)劃。在這次短暫的中國(guó)之行中，他接觸了中國(guó)的各個(gè)階層的人士，與僧人們交流佛學(xué)，實(shí)地考察了幾個(gè)人口眾多省份，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民生活在一起，了解他們的社會(huì)和宗教習(xí)俗。后來(lái)他在法國(guó)繼續(xù)這項(xiàng)工作，起初把第一次世界大戰(zhàn)期間到法國(guó)的中國(guó)勞工作為調(diào)查對(duì)象，后來(lái)在巴黎的華僑和華人中間展開(kāi)調(diào)查，以此為依據(jù)，寫文章論述了中國(guó)現(xiàn)代的民間信仰。

1915年4月，馬伯樂(lè)應(yīng)征入伍。1917年7月，他被法國(guó)軍方召回，任命為翻譯士官。1919年3月退伍復(fù)員，之后返回越南。1920年自河內(nèi)返法定居，出版了《唐代長(zhǎng)安方言研究》（Le dialecte de Tchu2019angngan sous les Tu2019ang）一書。此書中，馬伯樂(lè)最為成功的考證是以實(shí)例證明了古音系統(tǒng)的存在。他的中古音體系與高本漢的中古音體系產(chǎn)生了重大的差異，并由此引發(fā)了二人有關(guān)此問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

第二年進(jìn)法蘭西學(xué)院，繼承其師沙畹任法蘭西學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)講座之主講人。1921年1月24日，馬伯樂(lè)正式在法蘭西學(xué)院開(kāi)始授課，第一堂課講的就是他的老師沙畹的研究成果。在定居法國(guó)后，他開(kāi)始撰寫一部中國(guó)古代史，1927年他出版了1卷《古代中國(guó)》（1955年再版，附補(bǔ)編和漢文方塊字。）這本書以公元前三世紀(jì)為下限，此后，他的許多著作基本上都是以此書為中心撰寫的，或補(bǔ)充此書，或是為寫本書的續(xù)集積累材料。從中國(guó)漢代開(kāi)始，文獻(xiàn)資料的數(shù)量要比遠(yuǎn)古可觀得多，馬伯樂(lè)必須對(duì)這些資料作出考證，運(yùn)用其中的經(jīng)濟(jì)資料，這就導(dǎo)致他著手從事對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的全面調(diào)查，當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史還很少有人問(wèn)津。馬伯樂(lè)后期的許多課程和著作大都出自這一領(lǐng)域。

1928-1929年，馬伯樂(lè)離開(kāi)法國(guó)前往日本，到東京的“法——日之家”工作，并于1929年秋季途經(jīng)中國(guó)北方和朝鮮回國(guó)。他在日本期間，受到了日本歷史學(xué)家黑板勝美和漢學(xué)家內(nèi)藤虎次郎、狩野直喜的歡迎，將他們收藏的一些考古和藝術(shù)資料展示給馬伯樂(lè)，這對(duì)他日后的漢學(xué)研究有一定的影響。馬伯樂(lè)在日本舉行了多次講座，其中一部分發(fā)表在日文期刊上，一部分收入其《遺著集》。

1936年2月1日，馬伯樂(lè)被聘為碑銘與美文學(xué)院院士，1942年12月23日當(dāng)選為該院副院長(zhǎng)，1943年底當(dāng)選為院長(zhǎng)。1944年，馬伯樂(lè)任法蘭西學(xué)院文學(xué)部會(huì)長(zhǎng)。由于他的兒子讓·馬斯佩羅參加反法西斯組織，馬伯樂(lè)夫婦被捕入獄，他后來(lái)被押送到德國(guó)布痕瓦爾德集中營(yíng)，受到了非人的虐待，1945年3月17日在集中營(yíng)病逝，此時(shí)距美軍解放該集中營(yíng)不到一個(gè)月。

馬伯樂(lè)除了主要研究中國(guó)古代歷史以外，還對(duì)中國(guó)的道教進(jìn)行了研究，并依據(jù)在道教研究中獲得的新資料，對(duì)中國(guó)的佛教起源再作探討。馬伯樂(lè)稱道教是“世界上最奇妙的宗教之一”。他在《老子和莊子以及圣人的生的神秘體驗(yàn)》一文中，認(rèn)為道家“致力于創(chuàng)造一個(gè)對(duì)世界的科學(xué)化的表象”，指出“道家和道教并不如一般人們所說(shuō)的那么不同，他們彼此來(lái)自同一種極古老的宗教的根源”。馬伯樂(lè)將六朝的道教視作道教發(fā)展歷史上的焦點(diǎn)，并把六朝和六朝以前的道教稱為“古道教”。認(rèn)為唐代以后直到現(xiàn)代的道教處在一個(gè)漫長(zhǎng)的衰退過(guò)程中。其理由是，道士緊縮在道觀之中，逐漸喪失了對(duì)民眾的影響力，另外是民間的道士變成了單純的科儀崇拜。馬伯樂(lè)將唐代以后的道教，即吸收了各種方術(shù)、儀式成分的道教，稱為“民眾道教”或者“近代民間宗教”，并以此與古道教相區(qū)別。馬伯樂(lè)對(duì)于古道教的研究，是從文獻(xiàn)學(xué)入手的。馬伯樂(lè)認(rèn)為古道教是一個(gè)以《大洞真經(jīng)》為傳統(tǒng)的道教集團(tuán)，與另一個(gè)以《靈寶經(jīng)》為傳統(tǒng)的集團(tuán)相對(duì)立。古道教是“引導(dǎo)信仰者以追求長(zhǎng)生和不死為目標(biāo)的尋求個(gè)人解脫的宗教”，而為了長(zhǎng)生，古道教就包含著一整套的養(yǎng)形和養(yǎng)性的道術(shù)，并且要信仰者積善行德，從有意識(shí)的集中精神到無(wú)意識(shí)地與道冥合為一。這樣就達(dá)到了入道的高度神秘主義的境界。正因?yàn)槿绱�，馬伯樂(lè)認(rèn)為，老莊的道家思想與道教是沒(méi)有區(qū)別的。盡管老莊與六朝道教時(shí)隔久遠(yuǎn)，但是，在理論上和實(shí)踐上，它們有著連續(xù)性。馬伯樂(lè)的另一名弟子康德謨?cè)趩涡斜尽兜澜毯椭袊?guó)宗教》一書的序言中說(shuō)，“馬伯樂(lè)的最大的功績(jī)就是對(duì)于道教，這樣一種難于理解的宗教，給予了理解，提出了問(wèn)題，并且向著這個(gè)方向開(kāi)拓了道路”。日本京都大學(xué)已故著名學(xué)者川勝義雄將馬伯樂(lè)的法文原著翻譯成了日文，并且曾經(jīng)評(píng)價(jià)馬伯樂(lè)“是通曉歐亞，唯一獨(dú)立探索道教的歷史及其道術(shù)的內(nèi)部體系的人”。這些評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)都是并不過(guò)分的。馬伯樂(lè)的道教研究觀點(diǎn)為后來(lái)的法國(guó)研究家們所繼承，至今仍保持著強(qiáng)大的影響力。

馬伯樂(lè)關(guān)于道教的著作很多，1922年發(fā)表了第一篇有關(guān)道教的文章《關(guān)于道教的考察》，載于《法蘭西東方學(xué)協(xié)會(huì)通報(bào)》(Bulletin de lu2019Association francaise des Amis de lu2019Oriental)1922年第三期。不過(guò)最著名的仍然是1937年的講演《道教的神仙──就其如何與神交感而言》，1940年的講演《中國(guó)六朝時(shí)期的人的宗教信仰和道教》以及1937年在《亞洲雜志》(Journal Asiatique)發(fā)表的《古代道教中的養(yǎng)生法》等。馬伯樂(lè)的遺稿，后來(lái)經(jīng)由他的弟子和同事戴密微（Demieville，1894─1979）整理，以《關(guān)于中國(guó)宗教和歷史的遺稿》（三卷本）為名出版，其中第二卷以《道教》為題，收集整理了馬伯樂(lè)生前的演講稿以及在戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫作的一些未曾發(fā)表的手稿。戴密微在此書的序中稱，“本卷收有關(guān)于公元初數(shù)世紀(jì)的道教的未刊稿三篇。這個(gè)時(shí)期差不多就是道教后來(lái)的基本構(gòu)成形式形成的決定性時(shí)期。亨利·馬伯樂(lè)是第一個(gè)企圖對(duì)這一時(shí)期的道教歷史和道教文獻(xiàn)作學(xué)術(shù)探討的人，幾乎至今仍然是唯一通曉這門學(xué)問(wèn)的人”。1971年，第二卷又以《道教和中國(guó)宗教》為名單獨(dú)重新出版�！恫涣蓄嵃倏迫珪�》稱該書為“關(guān)于道教的最優(yōu)秀的先驅(qū)者的著作”、“西方權(quán)威著作”。

他還有大量沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表過(guò)的文章，自1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，沒(méi)有再發(fā)表文章。1944年9月馬伯樂(lè)被德國(guó)蓋世太保以“恐怖活動(dòng)嫌疑”的罪名關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，從此再?zèng)]有回來(lái)。所幸的是隨著他的遺著于1950年陸續(xù)面世，喚起了越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)道教的注意。他的遺稿由戴密微整理出版，取名為《中國(guó)宗教·歷史雜考》(Mélanges posthumes sur les religions et lu2019histoire de la Chine，1950年)，1971年由康德謨教授重新整理出版，書名為《道教與中國(guó)宗教》(Le Taoisme et les religions chinoises)，1981年由基爾曼(Frank A. Kierman)譯成英文在美國(guó)出版。

馬伯樂(lè)在中國(guó)宗教研究方面的重大業(yè)績(jī)，在于他闡明了在中國(guó)流行的3種主要宗教（包括儒教在內(nèi)）彼此之間的關(guān)系，他指出了3種宗教各自用來(lái)滿足不同的需要，它們進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)又同時(shí)共存，這種情況構(gòu)成了一種十分重要的歷史因素。他孜孜不倦地剖析了古代道教的機(jī)制，指出道教借以建立起來(lái)的氣功實(shí)踐。他論證了在公元紀(jì)元初期道教對(duì)于佛教傳入中國(guó)這件事情上所產(chǎn)生的作用。