中文名：白素貞

尊稱：白娘子、白娘娘

義妹：小青

丈夫：許仙（原書作許宣，字漢文）

兒子：文曲星（許仕林，又稱許士林、許夢蛟）

身份：黎山老母門下女弟子

出生地：中國四川成都（芙蓉城，成都市青城山）

法器：雄黃寶劍、白乙劍

容貌俊美無雙，清麗高雅，一身金光閃閃白衣綢緞，艷美絕倫的面容，明眸善睞，肌膚皓如凝脂，滑膩似酥。清純可人，清麗出塵，美若天仙，出水芙蓉，螓首蛾眉.貌美如花，俊美異常，雙目之間自有一份俏、美、柔，越發(fā)越出落成絕代美人，比那名花傾國又傾城。面瑩如玉，雙瞳剪水，笑意盈盈，不單艷麗多姿，還自有一番說不盡的嬌媚可愛，時而又顯出一派溫柔美麗。嬌羞時，臉上暈紅流霞，顧盼生姿，登現(xiàn)喜色，有如鮮花初綻，嬌美無限，好似天人。舉止間那份俏麗之韻，當真是個天上人間少有的極其美貌之女子。

民間傳說白素貞被收于法海缽下鎮(zhèn)于雷峰塔，只是在傳播于民間期間以訛傳訛的影響。傳說師從黎山老母。民間傳說《白蛇傳》中的女主人公。也稱白娘子、白蛇娘娘。直至二十世紀，在各個版本的《白蛇傳》中，白娘子并沒有具體的名字，“白素貞”一名來自于劇作家田漢修訂后的《白蛇傳》（1943年，當時是25場京劇劇本《金缽記》，1958年再度修改劇本，恢復(fù)原劇名《白蛇傳》）。此前，在民間亦有人取名為白素貞，在此之后，恐怕無人再取這個名字了。

據(jù)明末《警世通言》記載，傳說南宋年間，紹興地區(qū)有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚、青蛇）在杭州西湖與藥店之王主管許宣（或名許仙）邂逅相遇，同舟避雨，一見鐘情，白蛇逐生欲念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結(jié)為夫妻�；楹螅�經(jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。

眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時，亦有詩八句，留以警世，詩曰：

祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。

化化輪回重化化，生生轉(zhuǎn)變再生生。

欲知有色還無色，須識無形卻有形。

色即是空空即色，空空色色要分明。

后世根據(jù)此傳說又添加了一些的情節(jié)，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉(zhuǎn)至今，內(nèi)容大致如下：在宋朝時。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相識，并嫁與他�；楹蠼鹕剿潞蜕蟹ê�對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子許仕林長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。還有可愛的小青也找到了相公。

金山寺原名澤心寺，亦稱龍游寺，建于東晉明帝（公元323—325年間）位于江蘇省鎮(zhèn)江市西北的金山，屬國家5A級風景區(qū)。

建于東晉，是中國佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會的發(fā)源地。金山寺寺門朝西，依山而建，殿宇櫛比，亭臺相連，有大雄寶殿、天王殿、觀音閣、妙高臺、楞伽臺、慈壽塔等景觀。遍山布滿金碧輝煌的建筑，以致令人無法窺視山的原貌，因而有“金山寺裹山”之說。家喻戶曉的“白娘子水漫金山寺”神話故事即緣于此。慈壽塔位于山頂，高約三十六米，磚木結(jié)構(gòu)，七級八面，為金山標志。從慈壽塔往北至法海洞，這是金山寺開山祖師裴頭陀法海禪師的苦修之處，洞中供有法海塑像。在法海洞北、玉帶橋旁有一白龍洞，洞中塑有白娘娘和小青的石像。

雄踞于鎮(zhèn)江市區(qū)西北。原為揚子江中一個島嶼，由于"大江曲流"，至清光緒末年（1903年）左右與陸地連成一片。金山景點甚多，充滿歷史傳說與神話故事，古人贊為"江南名勝之最"。金山因有金山寺而名聞遐邇。金山寺建于東晉，至今已有1600多年歷史。原名澤心寺，亦稱龍游寺。清康熙帝曾親筆題寫"江天禪寺"，但自唐以來，人們皆稱金山寺，是中國佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會的發(fā)源地。金山寺寺門朝西，依山而建，殿宇櫛比，亭臺相連，遍山布滿金碧輝煌的建筑，以致令人無法窺視山的原貌，因而有"金山寺裹山"之說。

一說源于唐傳奇《白蛇記》；一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

白蛇傳在清代成熟盛行，是民間集體創(chuàng)作的典范。描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事中有不少的佛教學(xué)說、封建禮教的影子。

白娘子的故事是流通很廣的一個民間愛情傳說故事，幾乎家喻戶曉。白蛇傳在中國廣為流傳，開始時是以口頭傳播，后來民間以評話、說書、彈詞等多種形式出現(xiàn)，又逐漸演變成戲劇表演。后來又有了小說，民國之后，還有歌劇、歌仔戲、漫畫等方式演繹。到了現(xiàn)代也有根據(jù)《白蛇傳》拍成的電影，編排成的現(xiàn)代舞，新編的小說等。

《白蛇傳》不但在國內(nèi)流傳，因故事情節(jié)離奇曲折，引人入勝，在海外也廣為流傳。1958年日本影史上第一部長篇彩色電影動畫《白蛇傳》在日本正式公映，這不僅是“東映動畫”（日本動畫公司）第一部的彩色動畫電影，而且亦是對日后日本動漫影響最為深遠的動畫電影。由此，《白蛇傳》的精彩可見一斑�！栋咨邆鳌返膫髡f，一說認為同印度教有關(guān)。印度教的創(chuàng)世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達觀的《真臘風土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結(jié)為夫妻，結(jié)婚當天，來了個阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識破拉彌亞是蛇。

此外，在南宋宮廷說書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開藥鋪等情節(jié)，都與后來的《白蛇傳》類似。并且在其他的文學(xué)作品里，也有類似的故事，因此，有學(xué)者認為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳說。

法國漢學(xué)家儒蓮曾將《白蛇傳》翻譯成法文。

《白蛇傳》的故事早期因為以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細節(jié)。原來的故事有的到白素貞被鎮(zhèn)壓到雷峰塔下就結(jié)束了，有的版本有白蛇產(chǎn)子的情節(jié)，還有版本有后來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結(jié)局。但這個故事的基本要素，一般認為在南宋就已經(jīng)具備了。

據(jù)相關(guān)資料顯示，有文字記載的白娘子最早的成型故事是馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。關(guān)于白蛇化身為人，蠱惑男人的故事雖然可以上溯到唐代的傳奇小說，但是，真正將白蛇寫成一個很有人性的女妖，卻是從這篇《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》才開始。

而清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理和創(chuàng)作的戲曲版本。他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。

清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾�！栋咨邆鳌饭适碌闹骶�綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道白娘子的傳說了。嘉慶十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰＜螒c十四年，又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》。至此，白素貞已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的癡情女性。

清代中期以后，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來看，當時演出《白蛇傳》是京劇、昆曲雜糅的，但是還是以昆曲為主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節(jié)產(chǎn)生的時代較晚。

由于趙雅芝版《新白娘子傳奇》太過深入人心，很多人并不知道馮夢龍先生《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白娘子的原型。這時白娘子形象已基本成型，但還有待發(fā)展，以下是馮夢龍小說的故事簡述：

杭州藥商許宣（確實是許宣，電視劇上的許仙可能為口音之誤）西湖渡船，偶遇一婦人攜一丫鬟搭船，婦人自稱姓白，先嫁 官人姓張，業(yè)已病逝，不久天下雨，許宣借傘給白娘子，索傘時，許宣被白娘子勾引成婚。此后，許宣屢次使用白娘子贈送的財物，但都是官府失盜之物，許宣多次入獄，白娘子幾次欺騙，后被人識破，白娘子以全城人性命威脅。最后，法海用法力制服了白娘子和丫鬟小青，逼她們顯出原形，并把兩妖壓在雷峰塔下，救了許宣。

馮夢龍先生這個故事，與我們熟悉的電視劇情節(jié)有很大的差異：

1．白娘子是結(jié)過婚的：“奴家是白三班白殿直之妹，嫁了張官人，不幸亡過了，見葬在這雷嶺�！倍�電視劇中的白娘子還是姑娘。

2．小青原本是條大青魚，而電視劇中卻是一條青蛇。

3．最大的差別，就是電視劇設(shè)置了一個報恩情節(jié)：白娘子到許仙身邊時為了報恩，而在書中，白娘子完全是禍害許仙，法海則是救人于水火一個好人。

我們沒必要去爭論哪個形象才是“對”的，只是作為原故事中的形象和情節(jié)，亦有必要了解。

《白蛇傳》的故事在清代話本《義妖傳》等書中經(jīng)過不斷修改加工潤色，逐漸形成《新白娘子傳奇》中的情節(jié)，也就是說該劇的主體情節(jié)是古已有之�！缎掳啄镒觽髌妗分兴�采用的情節(jié)最終定型于清乾隆年間，又加了川劇《白蛇傳》等戲曲劇本的影響。

《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》描寫白娘子“頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素鋇梳，穿～領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細麻布裙�！卑啄镒拥耐饷裁鑼懛浅：唵�、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，點明了她孝婦的身份。頭戴“孝頭髻”，插著“素釵梳”。孝頭髻又稱孝髻、白<髟狄>髻，是明代婦女<髟狄>髻的一種，用于喪禮或守孝期間，因此為白色�！八剽O梳”是銀質(zhì)的頭面首飾，取其素白潔凈，可與孝髻相配。原文里的白娘子并非一直穿著白色衣服，白娘子往李員外家祝壽時，“上著青織金衫兒，下穿大紅紗裙，戴一頭百巧珠翠金銀首飾�！笨椊鹕�、大紅裙、滿頭珠翠首飾，正是明代婦女在節(jié)日或吉慶場合時的“吉服”裝束。而當白娘子以“妖”的身份示人時，仍是一襲白衣，如臨安府大尹因盜銀之事差人搜捕白娘子，眾人看到的是“一個如花似玉穿著白的美貌娘子”，許宣到金山寺燒香，白娘子和青青駕船來找他，也是一個穿白、一個穿青。

白娘子發(fā)展到《新白娘子傳奇》，已完全掃除了妖怪氣象�？v觀整個劇情，都絕難把這樣一個溫柔美麗的白娘子同妖怪聯(lián)系在一起，即便是第一集的幻化人形和第七集的端陽現(xiàn)形，也只是理所當然地認為那是情節(jié)發(fā)展的需要。白娘子確實是一條千年蛇妖，雖然劇中也宣揚著一種觀點傾向，即妖不一定不好，有時人不如妖，但每一個觀眾在觀看時都會不知不覺地忘記娘子是妖怪，而是仙子。

白娘子宛如一個活菩薩，是中國人心目中最理想的賢妻惠母。白娘子之于許仙，雖說有前世恩情的姻緣，但她以身相許，卻不是“報恩”二字了得。可以說，白娘子在亭中看見斷橋上的許仙那一刻起，她就已經(jīng)違背了當日在菩薩面前許下的報恩了緣以求升天的誓言。在娘子還完全不知道許仙就是前世恩人的情況下，已深深地為許仙的憨厚老實和俊俏所打動，已對他有了意思，就怕他不是前世恩人，以至不敢推算其前世。前世恩情只是一個引子，一根千年的紅線，娘子和許仙婚后那舉案齊眉、相敬如賓的愛情才更令人稱羨，令人贊嘆。

白娘子對許仙的愛是偉大的，她以自己一千八百年的修行作為最豐盛的嫁妝，真心地愛著許仙，全力支持許仙。白娘子幫助許仙開業(yè)，并依靠種種神奇的法術(shù)和心計使保安堂生意興隆，一舉成名，以致幾乎要許仙成為三皇祖師會的會首了。家有賢妻，許仙真是造化之極，幸福之極，得妻如此，夫復(fù)何求。有這樣一位賢良美惠的嬌妻，還真擔心會把丈夫給寵壞。

白娘子全心全意地呵護著官人，不忍讓他受一點委屈。錢塘庫銀事發(fā)，在發(fā)配蘇州途中，娘子見許仙披枷帶鎖，就已痛心不已。端陽驚變后，她更是義無反顧地闖天宮，赴靈山，冒著生命的危險，也在所不辭，正應(yīng)了她喝下三杯雄黃酒前所唱：感謝官人一片情，粉身碎骨也甘心。白娘子為了許仙，早已把修行成仙的事忘諸腦后，“只要官人福壽全，姐姐寧愿不成仙”，比什么山盟海誓都來得真誠。

白娘子又是善良的，她與許仙懸壺濟世，又豈是僅僅因為幫助官人，夫唱婦和，還不是她自己本身就有一顆善良的心，眾稱之為活菩薩，實不為過。白娘子溫柔善良，卻完全不是嬌弱的小女人形象。她法術(shù)高強，聰明多智，可以為爭取與官人的自由愛情進行不屈不撓的斗爭，這也是白娘子倍受喜愛的另一方面。除了對許仙，白娘子對小青也是有情有義，一直把她當作手足姐妹看待。而對仕林兒，也是慈母連心，依依不舍，為了仕林的一聲哭，中了法海的陷阱，留下二十年的遺憾。

總之，白娘子是中國女性的理想，集中了中國女性所有的優(yōu)點。

京劇白素貞扮相《白蛇傳》是中國戲曲名劇，全國幾乎所有的劇種，甚至包括木偶戲、皮影戲都有《白蛇傳》的演出。其中以文武開打、唱做并重的京劇《白蛇傳》最有特色。最早的《白蛇傳》，第一折戲叫《雙蛇斗》，是用京劇、昆曲同臺合演的“風攪雪”演法。青雄白雌。青蛇要與白蛇成婚，白蛇不允，雙蛇斗法，最后白蛇戰(zhàn)勝青蛇，青蛇甘愿化為侍女，姐妹相稱，而后下山。該劇是清末名演員余玉琴（飾白蛇）、李順德（飾青蛇）的拿手好戲。戲中有對雙劍、走旋子、大開打等技藝，還置有砌末，并配火彩，此劇今已失傳。

1950年，田漢曾將傳統(tǒng)神話劇《白蛇傳》改編為25場京劇《金缽記》；1953年再度修改劇本，恢復(fù)原劇名《白蛇傳》，突出了反對封建主義的主題，發(fā)展了故事的神話色彩，唱詞流暢優(yōu)美。京劇《白蛇傳》都是按田漢本演出。

京劇四大名旦都曾扮演過白素貞，除荀慧生以《白娘子》命名演全劇外，其他三位都不演全劇。梅蘭芳以昆曲演《金山寺》和《斷橋》兩折。他先在北京向喬蕙蘭、陳德霖等戲曲界老先生學(xué)習，遷居上海后，又向昆曲前輩丁蘭蓀學(xué)身段，與俞振飛等研究唱腔，經(jīng)過梅蘭芳在唱腔、身段、化裝等各方面注入許多新的因素，使之成為梅派藝術(shù)的精品。尚小云以《雷峰塔》為重點，大段“反二黃”唱腔，優(yōu)美動聽，情感動人；程硯秋也只演《金山寺》和《斷橋》。

越劇《白蛇傳》川劇《白蛇傳》與其它劇種相較更注重武打和做工，其中《游湖借傘》、《水漫金山》、《斷橋》等折戲常單獨演出。劇中青兒根據(jù)情節(jié)分別由男女角扮演，在文戲時是嫵媚的丫鬟，武戲時則變?yōu)橛挛涞哪袑�，這是川劇所特有的。另外，戲中穿插變臉、踢慧眼等絕活，場面宏大。

婺劇《斷橋》被譽為“天下第一橋”，其中的文戲武唱極具特色。

豫劇、評劇、越劇、秦腔、粵劇、河北梆子等劇種都有該劇的傳統(tǒng)版本。

2000年10月，臺灣吳佩倩舞極舞蹈團應(yīng)第六屆中國藝術(shù)節(jié)邀請，在南京演出了以爵士舞的形體語言排演的爵士舞劇《白蛇傳》。

相聲中的“唱”是太平歌詞，《白蛇傳》是其中一個老段子。

臺灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節(jié)前后演出，故事內(nèi)容無較大的改編，但在舞臺設(shè)計上與傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)的設(shè)計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動消防隊的灑水車，還有吊綱絲的設(shè)計，制造出白蛇與青蛇騰云架霧的感覺。

2012年，天衍先生在民間傳說《白蛇傳》的故事原型的基礎(chǔ)上，續(xù)編了奇幻小說《精靈傳說：許仙和白素貞》，該小說的主要故事背景設(shè)定在公元1924年9月25日西湖雷峰塔崩塌之后的民國時期，除了加入新的角色和故事情節(jié)以外，同時也對許仙、白素貞、小青、法海四人的命運糾葛，做了完善和創(chuàng)新的處理。

在小說《精靈傳說：許仙和白素貞》中，白素貞依舊是主角，故事講述：白素貞被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，小青在峨眉山經(jīng)過數(shù)十年的修煉，與法海西湖決戰(zhàn)，終戰(zhàn)敗法海，但依舊無法救出姐姐白素貞；而許宣出家為僧拜在法海門下，法號“戒空”，他守護在雷峰塔下，終其一生，未能再見妻子一面，最后郁郁而終。許宣死后，突然天降異象，他奇跡般重生。重生后的他依舊默默地守護著雷峰塔和塔內(nèi)的妻子白素貞，千年不離不棄……千年之后，公元1924年9月25日下午一點半左右西湖雷峰塔轟然崩塌，如今的許宣有了新的名字叫做“許仙”，許仙和白素貞斷橋重聚，隱身西湖群山之間，過著平靜幸福的生活，不料，許仙身上隱藏了千年的秘密，卻被新的邪惡勢力盯上，也因此引發(fā)了法海、小青陸續(xù)重臨人世，許仙和白素貞將面臨新的挑戰(zhàn)……

兩岸合拍音樂電視劇《新白娘子傳奇》是對傳統(tǒng)白蛇傳的綜合繼承，它比較完整且忠實地引述了白娘子這個流傳了幾百年美麗的神話傳說。一直在想，這部電視劇的主題是什么，或者說它主要演了哪些事兒，最令觀眾動容的在哪里，何以讓許多觀眾津津樂道。愛情乎？但似乎時下的哪個電視劇不講愛情，如果只反復(fù)演著男男女之間的情感糾葛，那不過是一般青春偶像劇的套路。新白自十幾年前播出以來，老少皆喜，雅俗共賞，至今仍有著不可忽視的影響力，這可不是簡單的偶像愛情魔力可致的。

若說白蛇傳的主題，從來有許多不同的解讀。比如說反封建性啦，說白娘子為了自由愛情而進行不屈不撓的斗爭精神，又比如說儒釋道三教演繹，被用來宣揚封建倫理道德啊——新白既然定位于忠實繼承，這些方面自然在電視劇中都有所反映，但這不算新白新的東西，不足為奇。而我認為新白最濃墨重彩，最細致入微的部分是它展現(xiàn)了一幅溫情脈脈、和諧和睦的生活圖景。

新白所述之白娘子與許仙的愛情很簡單，簡單到了極致，斷橋上一見鐘情，然后就陡然成親了。它不拘泥于他們的戀愛波折，而主要演敘他們婚后瑟瑟之和。著眼點主要是在白娘子這邊，講她如何相夫教子，敦親睦鄰，講她如何幫許仙開藥鋪，救助貧病百姓。演了很多生活細節(jié)，表現(xiàn)白娘子與許仙的恩愛，非常溫馨，令人羨煞。當然新白也演了些重大轉(zhuǎn)折事件，但那只是細節(jié)生活的延伸，或者更多是情節(jié)地點的轉(zhuǎn)移，當他們在某地安定下來之后，又熱衷于“瑣碎”的敘述。從杭州到蘇州，到鎮(zhèn)江，再回杭州，莫不如此。

更突出的是當水漫金山后，他們重回杭州，寄居于姐姐姐夫家中，在演過許白二人的“小家”之后，又成功地演活了一個“大家”。許仙的姐姐許嬌蓉、姐夫李公甫是兩個非常飽滿的人物形象，遠超過了以往所有的白蛇傳版本，新白之后的一些版本也沒有把這對夫婦演好過。新白如此設(shè)計人物，與它一心想要營造和樂融融的家庭生活氛圍是分不開的。新白中有幾個鏡頭、情節(jié)，就是演他們一家四五口聚在一起吃飯，或者吃完飯坐在一塊閑聊，就這么簡單而已。

所以，認真地想來，新白娘子洋洋灑灑五十集，其實并沒有涉及太多的微言大義，也就相當于演一幅平凡的生活畫卷。初看起來，或斷章取義地分析，并不見什么高明之處，但掩卷沉思，這個故事又那樣的引人入勝，為什么？這樣貼近生活的表演，不但符合電視連續(xù)劇的體裁，更符合中國民間傳說的特征。人民百姓幾百年來傳頌著這個傳說，不過表達一種美好的生活理想。新白所展示的那樣的溫情社會，在現(xiàn)代浮躁的社會，在競爭壓力激烈的今天，不可謂不也是一種平凡但又難以企及的愿望。這也許就是有那么多人愿意醉心于這個美麗傳說的原因吧，也是這部看似“思想陳舊”的電視劇所溶入的時代因素。我們的先民口耳相傳中流傳過很多傳說，白蛇傳算是比較晚起步的了。比較古老的如牛郎織女，其實就反映了早期人們對男耕女織的理想。白蛇傳大約起源于兩宋，成熟于明朝，明朝是我資本主義開始萌芽的時期，所以，白蛇傳的傳說立足于傳統(tǒng)，吸收了很多鮮活因素，不再像最早的只說說男耕女織了。白蛇傳傳說的晚熟，也可能就是為什么今天還那么多人熱衷于改編這個傳說的緣故，因為它更容易反映時代的內(nèi)容。

新白所表演的故事，但因為它觸及了人們心底最平凡而又最渴望的理想，所以能風靡一時，為廣大觀眾所喜愛。

其實，這個故事的主人公白素貞，也不過是追求這種平凡的生活而已，卻竟遭受鎮(zhèn)壓，不能不令人同情，扼腕。另外，即使是在白娘子未被鎮(zhèn)壓之前，從另一方面來反思許仙他們一家人何以能那樣快樂幸福無憂地生活，一個很大的原因是因為白娘子與小青的鼎力暗助。因為白娘子的幫助，許仙開藥鋪的生意與名聲才蒸蒸日上，李公甫所遇上的一些疑難雜案也能化險為夷。

可惜的是，白娘子只是一個理想中的人物，也不是所有人都有許仙那么幸運。很多傳說故事中的薄命女子都是絕對的弱者，不像白娘子那樣有法術(shù)可以維護自己的愛情幸福，所以大多都只能終于很悲慘的命運。但反觀白娘子，雖然擁有能通天徹地之本領(lǐng)與千年的道行，卻也無能為力，只用來爭取極為簡單、平凡的愛情生活——本來這是每個人都應(yīng)有的權(quán)利——真有殺雞焉用牛刀之嘆，也算是一種反諷吧。

而要建設(shè)他們及全社會的共享的和諧生活，那就不僅僅只是文藝工作者的幻想作品，而是所有社會科學(xué)家的研究對象了……當然這也不是本文想討論的話題了。

奇幻的法術(shù)，神秘的精靈，繽紛的仙界，高貴的神仙，樸實的人性，無情的法則……穿越了日夜更迭的地平線，我們一同跑過時間，在人海茫茫中他們向我們走來，帶著春夏秋冬的陽光和細雨，更帶著沉淀在心里的那一份感動。

白素貞

角色介紹：在山中歲月她洗滌自身的靈魂，用千年風霜換來高超的法術(shù)，在紛繁復(fù)雜的人間她真誠地行走，始終不忘一份恩情。誰能夠聚集世間女子所有的美德和智慧，誰能夠?qū)⑷A麗的外表和美麗的心靈結(jié)合得如此完美？她，贏得了所有人虔誠的尊敬，宿命給予的摧殘最終確讓她涅磐在天際，留給世間所有善良的人們，最深刻的敬意。

許仙

角色介紹：一間保和堂，成就天下最溫暖的醫(yī)院，瘦弱的肩膀，擔負起十里八鄉(xiāng)的健康。而對于情義，他更是超脫輪回，文弱的他勇敢地擔負著一場跨越自然法則的絕戀。心目中重于一切的“我家娘子”讓所有的法則見鬼去！他是敢愛敢恨的強者！

小青

角色介紹：一場頑皮的邂逅，她在心靈深深印上“姐妹”二字。放下千年道行，瀟灑與姐姐一同浪跡人間。她義無返顧將命運托付給一個自己為之感動的家庭。收起自己的不羈，保持一份清麗，優(yōu)秀的她成就了一段故事當中最偉大的配角。

李公甫

角色介紹：所謂責任，就是未必做得成但必須去做的事。他像泥土一樣樸實，淹沒在喧鬧的人群中，和千千萬萬普通的男人一樣，奔波、忙碌、拉家?guī)Э谶^著平常的日子。但在幾十年如一日的付出中，在歷經(jīng)坎坷的家庭里他用有限的能力維系著無限的承擔中，他的善良、正直、憨厚、直爽，造就了世間男人承擔責任的典范。

許姣容

角色介紹：無數(shù)次在觀音面前的祈禱，承載著她深深的祝愿。為兩個心心相印的家庭潤物無聲的奉獻，她的賢良，在樸實的人性中把母性之美發(fā)揮到了極至。

許仕林

角色介紹：他是天地間最有智慧的精靈的化身。面對歧視和孤獨，他沒有選擇報復(fù)和墮落。他坦然面對命運的捉弄，他勇敢地用自己的才華擔負起力挽狂瀾的重任，只因不忘那珍貴的生身之恩。

胡媚娘

角色介紹：本來是無憂無慮的精靈，在突如其來的愛情面前，她在掙扎中品位人性。不對她的結(jié)局有任何的欣喜或是感傷，只是對生命祝福。

采茵

角色介紹：在凡人眼中她同樣擁有神奇的法術(shù)，但是在所有的精靈中，她卻如此弱小。于是她用她的弱小生命詮釋了對好姐妹的愛情的最大付出。

陳倫夫婦

角色介紹：清廉為官，心系百姓。文弱卻不失魄力，在權(quán)勢斗爭中堅持原則，在世態(tài)炎涼中保留善心。為官當如此。

戚寶山

角色介紹：俊逸瀟灑的翩翩少年。對親情，他與年邁的爹娘相濡以沫；對愛情，他選擇遠遠地祝福最心愛的人；對友情，他豪氣干云義薄云天。然而他又用他的放浪形骸將一切深藏內(nèi)心，人間至情至性之男子，莫過于此。

七階子（2006-5-3） 看過央視版《白蛇傳》（簡稱央白）都應(yīng)知道，央白有條重要而明晰的線索就是白素貞為成仙而到人間收集的八滴眼淚。這是傳統(tǒng)白蛇傳及以往影視版白蛇傳所沒有的情節(jié)，有必要拿出來作一簡要分析，一窺央白創(chuàng)新的得失。

八滴眼淚的緣起

央視的白素貞，修練千年的白蛇，因為修練有道，且不傷生靈（如不像魔道圣君那樣采陽回補之術(shù)）得到慈悲的觀音的兩次渡化。第一次指點白素貞還是在白素貞只有七百年道行的時候，白素貞降服頑劣的小青并治好小青行雨大水，遇上化為賣水大娘的觀音。觀音見白素貞成仙心切，且治雨有功，便贈仙丹一顆，指點仙劍一把。觀音讓白素貞三百年后放出小青，了卻俗事，到半步多客棧接受點化。這第一次的指點引出了半步多的離奇故事。這半步多之戰(zhàn)是后面故事的鋪墊，不過很多人認為它像聊齋故事或倩女幽魂，而且有五集之長的故事，占全劇六分之一，竊以為長了點。在半步多白素貞為與大開殺戒的法海爭斗，折斷了仙劍，為了護送許仙與八兩回人間，用仙丹換了兩張船票，由此白素貞失去了第一次成仙的機會。白素貞夢入滴淚宮接受觀音的第二次點化，觀音允諾重贈白素貞仙丹，重鑄仙劍，再讓她收集人間的八滴眼淚，便可成仙。那是魔道與天庭都不會擁有的至情至善的寶貝，真正的眼淚，水流不融，風吹不散，而虛情假意的眼淚，只能是水。于是白素貞與小青步入人間，收集眼淚，才開始央白的主體故事。

八滴眼淚的故事

1.第零滴眼淚——眼淚的神奇 八滴眼淚，是“生老病死，愛恨別離”，似乎代表人間的八種真情，對應(yīng)央白的八個小故事。半步多作為央白的鋪墊，其實也為這八滴眼淚作了鋪墊，就是許仙見白素貞不顧危難來救自己，感動地流下一滴淚，消解了魔道圣君的兵刃，從而解救了白素貞的危險。這不妨稱之為“第零滴眼淚”，由此可以看到央白對人間真情的眼淚賦予了多大的神奇，多大的意義。2.第一滴眼淚——生 第一滴眼淚在第八集，白素貞悄悄尋到了寶芝堂想找許仙，卻遇到了小青�；艁y中，白素貞假說因為藥鋪是人間眼淚的匯集之地。小青闖進了寶芝堂，歪打正著的碰到了來求順產(chǎn)藥的李二。白素貞和小青用體內(nèi)的仙丹幫難產(chǎn)的產(chǎn)婦順利生下一子。新出生孩子發(fā)出第一聲啼哭，一滴眼淚飛進了白素貞的手掌心，凝成了一顆透明的珠子…… 3.第二滴眼淚——病 第二滴眼淚的故事發(fā)生在第八、九集，白素貞與小青救下要投湖的李公子，得知李公子與張家小姐有情有意，張家小姐因為相思成病，已無藥可治了。許仙因還傘未見白素貞，得了腳冷手冷口冷心冷的怪病，月老贈了一副奇怪的藥方給他，隨即許仙為張家小姐問診，猛然間發(fā)現(xiàn)自己的病癥竟與那張家小姐如出一轍，月老的藥方派上了用場。白素貞和小青隨著李公子到了斷橋橋西，橋東頭許仙護送著張小姐也趕來了。有情人終成眷屬，兩人流出的眼淚，成了白素貞得到的第二滴眼淚。前兩個故事大致是說白素貞助人為善的故事，而第二滴又比前一滴更復(fù)雜些，它不但促成他們有情人成眷屬，也促成了許仙與白素貞的再遇，使許仙有機會向白素貞表白。后面六滴開始講述主要人物的眼淚，是一滴比一滴沉重，基本上可說是遞進的發(fā)展關(guān)系。4.第三滴眼淚——別 第三滴淚也發(fā)生在第九集。小青在白府門口，掛起了招牌，三兩銀子買一斤眼淚。一個小居士十天告訴小青，這些虛情假意的眼淚不是淚，只是水，并打翻了小青買來的一盆“眼淚”。小青動怒，要打十天，十天反而在小青身上發(fā)現(xiàn)娘的影子，流了一滴真正的眼淚給小青。小青要把這滴眼淚據(jù)為已有，十天向她提出了交換條件，第一個條件就是像娘一樣抱他…… 這滴淚劇中并沒有明確指出對應(yīng)于八個字中的哪一個，不過經(jīng)過排除法，只剩下“別離”二字。小生愚昧，一時不能 =參悟“別”與“離”到底有什么不同。突然想起“生離死別”這個成語，十天此淚本起因于他對死去的娘親的思念，可能可以歸于“死別”吧，就妄加揣測把它劃到“別”字下。我想這滴淚更多的是代表十天與小青、白素貞之間的感情關(guān)系與故事吧。十天是法海的徒弟，自小無父母，甚至可以說是“鬼之子”，他沒出生母親就死了，是法海超渡其母，生下了他。但法海更多的可能是在利用十天的天生的天眼，以彌補法海在半步多失去的雙眼。十天漸漸感到師父的不通情理，就傾向于白素貞與小青，她們也多次救助過十天。后來小青甚至想把十天帶下金山寺，做他娘！ 十天的故事固然可感，但我對這次的流淚，仍有些微詞。小青在央白的定位顯然是妖性未改的小青蛇，何以能做到母親風范。那時姐妹倆入世不久，連白素貞也還對情弄不太明白，還沒做妻子，更沒做母親，那么小青就更不懂了吧。再說十天，他能一眼就認出小青是蛇妖啊，而他自小受的又是法海的熏陶。所以，除了小青與十天的裝束打扮都很有現(xiàn)代風格外，我實在想不到他們之間有什么內(nèi)在的因素能夠使其 “一見鐘情”——母子情，這似乎不太符合人情妖理。5.第四滴眼淚——死 這是由于許仙為白素貞跳試情崖，在第十四集。白素貞在成仙與許仙之間難以決擇，假托吃了忘情丹，對許仙冷漠，希望許仙能夠死心。但許仙不改癡情，甚至甘愿跳下試情崖以明志。許仙義無反顧地跳下試情崖，白素貞因此得到了為此傷情的卦婆婆的一滴眼淚，這滴眼淚是“由于一個男人為我死了”，白素貞感動了，飛下崖底救了許仙，并接受了許仙，訂下三天之約。在白許成親前，共收了四滴眼淚，剛好一半。這滴眼淚，充分表明了許仙對白素貞的癡情。許仙所謂癡情，就是癡人的愛情，癡人是不怕被辜負的——許仙的癡情當然換得美人抱，在試情崖底是許白愛情的一個重要轉(zhuǎn)折，但離許仙抱得美人歸卻又還差很遠。法海破壞了他們訂下的三日之約，編劇讓連翹趁虛而入，生出一段糾纏不清，綿綿緋測的“三角戀”……第五滴眼淚直到第二十二集才再現(xiàn)。6.第五滴眼淚——恨 當初在“半步多”一戰(zhàn)中，白素貞救過的鯉魚精紅姑，隨著相公俞七郎和兒子小豆子冒險到人間奔喪，遇到了法海師徒。法海為了收鯉魚精，縛去俞七郎和小豆子。紅姑幸被小青搭救，被藏于寶和堂的柴房中。白素貞小青與法海斗智斗勇，最終帶著俞七郎和小豆子得勝而歸，卻沒想到紅姑離開水源太久，變成了半人半妖的怪物。紅姑被眾人拖出柴房，受到唾罵與痛打，俞七郎不能忍受孩子見到娘親半人半魔的慘狀，跪求法海收了他的娘子。紅姑被收，俞七郎留下一滴含恨的眼淚，成為了白素貞來到人間收集到的第五滴眼淚。俞七郎此“恨”，是恨法海，還是恨人，或者是恨天？那是一種很難說清楚的恨吧。央白演這么個鯉魚精的故事，顯然是對白許愛情起預(yù)警、對照作用。但此處有句話不明白。當時白素貞堅定而自信地對法海說：“許仙不是俞七郎，我也不是紅姑，我的許仙永遠不會背叛我……”，言下之意像是俞七郎背叛了紅姑，劇中應(yīng)該不是。7.第六滴眼淚——離 第二十三集，天降瘟疫，快速蔓延，許仙奮力救人，卻無回天之術(shù)。姐姐、杜仲等人接連倒下，最后，許仙也倒在了白素貞的懷里，流下一滴眼淚。白素貞大吼：“為什么妖就不能動情？愛一個人錯了嗎？”……后來是白素貞去南海求藥方，破六魔陣，取六魔散，解去瘟疫。這滴眼淚，我也是不太確定地用排除法歸之于“離”字，甚至不能確定這時候白素貞是否還有心情把這滴眼淚裝進葫蘆里。對于這場天遣瘟疫，我也不能理解其邏輯，就算人妖戀有錯，要懲罰也就懲罰他們好了，為什么整個錢塘縣都要遭殃呢？若說是對白素貞的考驗吧，拿一城的性命作為試題，老天也太不慈悲了吧。8.第七滴眼淚——老 這是連翹與大胡子八兩父女的故事，流淚流在第二十七集。在連翹小的時候，當大胡子教會他捕蛇，能養(yǎng)活她娘后，就離開了她母女，去闖蕩江湖找?guī)煾笐蛺簱P善。小連翹沒能留住她爹，最后父女決裂，約定一個往東，一個往西，永遠不再見面。連翹一直記恨她爹，在故事的后來，她與大胡子認出了對方，但連翹還是不能原諒大胡子。爭強好勝的連翹為了打敗白素貞，拜法海為師，學(xué)會吹鳳凰令，引來冰火鳳凰攻擊白素貞。大胡子為救白素貞，去擋那鳳凰，連翹誤傷親爹，終于醒悟，也認了爹。只是大胡子雖然傷愈，卻失憶了，記憶只停留在與小連翹分開前的時光。大胡子刮了胡子，領(lǐng)養(yǎng)了一個與連翹小時候很相象的孤女，而與連翹卻形同陌路。連翹宛如看到了小時候的自己與年輕時的爹，但通過大胡子的背景，卻能明顯看出，他老了……由此，連翹為自己的爹流下一滴眼淚。平心而論，央白對連翹與大胡子的塑造是相當成功的。或許央白的本意就是把連翹當作其中的一滴眼淚來寫，只是把連翹寫成與白素貞爭風吃醋，還大肆渲染，就顯得不太高明了。第四滴眼淚與第五滴眼淚相隔八集之長，其中很大篇幅就是說連翹鳩占鵲巢，對許仙死纏爛打——事實上，從連翹一出場到這第七滴眼淚，她與許仙就是那種極其曖昧的關(guān)系。9.第八滴眼淚——愛 這最后一滴淚是白素貞所流，據(jù)央白說，妖是不會流淚的，白素貞流淚了，說明她已經(jīng)成為了人！劇末，白素貞不想回南海避難，為了許仙，她寧愿做人，自愿走進雷峰塔，以報當初違背的誓言，長禁于彼。在入塔前，白素貞與許仙的話別，平靜中自有其一種攝人的感動力量。白素貞愛許仙一生，流下一滴淚。白蛇傳本是講愛情的，把這滴“愛”淚放在最后，也是理所當然的事了。

有關(guān)八滴眼淚

央視的八滴眼淚的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有它的成功之處，也有失敗之處。然而我覺得最苦笑的失誤是最后這八滴眼淚與淚葫蘆竟然不知所蹤，下落不明。白素貞曾想送給小青，助她成仙，但小青拒絕了，所以白素貞仍留著。但后來呢……這么重要的物事，居然交待不清，不知是編劇、導(dǎo)演還是剪輯的錯。撇開這不說，這八滴眼淚的結(jié)構(gòu)還算是比較緊湊的。每滴眼淚的醞釀并不是霎那間的，所以這八滴眼淚的故事不完全是線性串聯(lián)的，而是有所穿插，也沒有明顯分裂的小標題。再從其內(nèi)容與分布上看，也是比較嚴謹合理的。如前也述，開始是兩個比較單純的行善故事，后面就主要講述重要人物的情節(jié)了，而且除了絕情絕義的法海外，幾乎涉及了全部的主要人物。所以央白的情節(jié)還是比較豐富的，具有較強的可看性，也設(shè)置了不少引人的懸疑。但是，這樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)也顯然是反傳統(tǒng)的。除了最后白素貞流的那第八滴淚外，其他都不是從傳統(tǒng)白蛇傳故事而來的，現(xiàn)代氣味過濃。白蛇傳最經(jīng)典的情節(jié)單元如端午現(xiàn)形盜草水漫金山斷橋相會合缽入塔，都被壓縮在最后兩三集中，感覺就像嫁接在另一個復(fù)雜的故事的結(jié)尾。確切地說，好像是在收了第七滴淚后，連翹對許仙宣告：“許仙，讓我告訴你，你娘子她不是妖，她叫白素貞，是我見過的天下最好的女人。”前面七滴淚的情節(jié)，緊湊鋪排，接踵而至，后來幾乎揭穿白素貞蛇妖的身份，但似乎就是連翹這句話，把前面發(fā)展而來的挑起的激烈矛盾沖突嘎然折斷，然后粘上白蛇傳“真正”的故事，然而，“真正”的故事剛剛開始，央白就結(jié)束了。使人覺得前面拖沓，后面收尾卻匆促起來。還有據(jù)我的理解，覺得“生老病死，愛恨離別”這八個字對這這八滴淚故事的概括不是那么確切�；蛘哌@八個字另有玄機，比如有什么佛教教義，俺就不敢妄斷了。