藝術(shù)成就
個(gè)展經(jīng)歷
2009年4月，舉辦“光韻 意象”，楊光油畫(huà)作品展（山東）。
群展經(jīng)歷
2011年10月，北京宋莊藝術(shù)節(jié)；
2011年10月，北京油畫(huà)學(xué)會(huì)宋莊展覽中心油畫(huà)展；
2010年6月，中國(guó)美協(xié)“生存 和諧 發(fā)展”上海世博會(huì)全國(guó)美術(shù)作品展，入選；
2010年10月，應(yīng)邀參加“華東油畫(huà)名家邀請(qǐng)展”（山東）；
2009年2月，中國(guó)美協(xié)“慶祝建國(guó)60周年”上海大東方油畫(huà)作品展，優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）；
2008年12月，經(jīng)驗(yàn).實(shí)驗(yàn)-2008山東油畫(huà)展，優(yōu)秀獎(jiǎng)；
2005年12月，山東省第三屆寫(xiě)生展， 三等獎(jiǎng)；
2005年3月，山東油畫(huà)風(fēng)景展，二等獎(jiǎng)；
1999年5月，山東省紀(jì)念“五.四”運(yùn)動(dòng)八十周年書(shū)畫(huà)大展，優(yōu)秀獎(jiǎng)；
社會(huì)評(píng)價(jià)
從畫(huà)家楊光的油畫(huà)說(shuō)起——山東省美術(shù)館館長(zhǎng)陳國(guó)力
縱觀西方美術(shù)史，繪畫(huà)自從發(fā)生那天起，便帶有人類(lèi)祈求上蒼以實(shí)現(xiàn)種族生靈的興旺、贏得無(wú)窮神力撫幼的寄托和厚望。
無(wú)論是舊石器時(shí)代、中石器時(shí)期，還是新石器時(shí)期，整個(gè)原始社會(huì)的繪畫(huà)內(nèi)容無(wú)不透射著人們?yōu)樯娴膶?shí)用目的，原始人在對(duì)自然的一切現(xiàn)象都感到神秘，難以釋解的時(shí)候，企圖發(fā)明如假面、泥人、雕刻、圖畫(huà)等想象中的映像去控制各種可怕的自然力量。古埃及、古希臘、古羅馬的古代美術(shù)時(shí)期，神話包含著人類(lèi)對(duì)自然奧秘的理性思索、帶著安撫生靈的使命被臆造出來(lái)。為了形象地解析神話，視覺(jué)藝術(shù)形象在神話的土壤里生根發(fā)芽，藝術(shù)史上的經(jīng)典之作由此誕生；曾被維蘇威火山灰掩埋達(dá)1700多年的龐貝壁畫(huà)，使我們領(lǐng)略到古羅馬繪畫(huà)的獨(dú)特面貌。
歐洲歷史進(jìn)入封建中世紀(jì)，受基督教制約，美術(shù)不再注重客觀世界的真實(shí)描寫(xiě)，而強(qiáng)調(diào)精神世界的表現(xiàn)，作為宗教宣傳載體與宗教建筑相結(jié)合，雕刻、鑲嵌畫(huà)和壁畫(huà)取得了一定成就，繪畫(huà)藝術(shù)成為精神慰籍的重要食糧。十五世紀(jì)到十六世紀(jì)，美術(shù)已不再是宗教神學(xué)的奴仆，在題材上開(kāi)始描繪世俗的人和現(xiàn)實(shí)生活；意大利的達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾作為這一時(shí)期的領(lǐng)軍人物以其流芳百世的典范之作創(chuàng)造了最符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)，繪畫(huà)逐漸遠(yuǎn)離了寄托人類(lèi)企望、貫通世間神力的功能。二十世紀(jì)，繪畫(huà)成為人類(lèi)借助物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。
在二十一世紀(jì)，人們的活動(dòng)范圍愈來(lái)愈擴(kuò)大，使整個(gè)地球成為一個(gè)“舉目可及”的地球村，信息的快速傳輸是世界同步發(fā)展的催化劑。生存在東方國(guó)家的畫(huà)家們幾乎與西方藝術(shù)家同時(shí)進(jìn)入一個(gè)五彩紛呈的精神世界，同樣以各自獨(dú)立的視角挖掘著心靈深處的寧?kù)o、躊躇、悸動(dòng)、彷徨……它不再是歷史使命的載體，不再為人類(lèi)的物質(zhì)需求提供更多的精神保障。
