人物履歷
人物評(píng)價(jià)
★鄭亞慧，“其文學(xué)個(gè)性是浪漫主義的文學(xué)種子在萌發(fā)（ 蔣紅巖語）”。正如鄭亞慧自云“魘武歡喜文字。信仰幽玄。有仙子的情思。便是這人間的仙子……我精彩，你崇拜！魘武虔誠與天下有思有才有德有為之人推心共赴！”。鄭亞慧， 中華辭賦革新運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一。網(wǎng)友月又生，在百科詞匯“辭賦革新”中評(píng)價(jià)道：“ u2018周雖舊邦，其命維新(出自《易經(jīng)》)u20192007年5月4日,日不落、蔣紅巖、陳瑞萍、紅葉醉秋、蹇曉云、平原以北、鄭亞慧等一大批進(jìn)步知識(shí)分子,發(fā)表了著名的《中華辭賦革新運(yùn)動(dòng)宣言》，史稱“五四宣言”——標(biāo)志著中華辭賦革新派,登上了歷史文化舞臺(tái)……”
人生經(jīng)歷
個(gè)人經(jīng)歷
【人生經(jīng)歷】
★鄭亞慧，當(dāng)代最年輕的旅行家之一。其熱愛祖國(guó)山川，熱衷國(guó)學(xué)古跡，遍游黃土高原——踏方平遙古城、登臨滄桑太行、憑吊上黨戰(zhàn)役遺址、蕩舟紅旗渠上源頭-漳澤水庫。豐厚的閱歷，為其參與劉明石領(lǐng)導(dǎo)的“峽江道教運(yùn)動(dòng)”，鋪墊了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。筆者曾在《打油詩：分析“劉志強(qiáng)道教大會(huì)”失利的深層因素》的注解中說：“長(zhǎng)征途中，在決定紅軍命運(yùn)的生死攸關(guān)的瀘錠橋爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，毛決定由林彪和劉伯承各領(lǐng)一路人馬沿兩岸狹江而上，限時(shí)兩天半內(nèi)競(jìng)相奪取320里外瀘錠橋。劉已過河，奪瀘錠不需爬橋。左路軍林彪強(qiáng)令所部，雷厲風(fēng)行，晝夜兼程，劉軍到達(dá)時(shí)，林部早已在九小時(shí)前冒著槍林彈雨強(qiáng)奪瀘錠，創(chuàng)造了紅軍戰(zhàn)史中最傳奇的部分。因此號(hào)稱 辭賦界u2018征戰(zhàn)能手u2019的 辭賦革新先鋒-- 劉志強(qiáng)，為什么把u2018玉笥山道教大會(huì)u2019，指揮策劃得如此“元嘉草草，倉皇北顧”呢？”。
人物解釋
★鄭亞慧，贊同《關(guān)于“ 玉笥山”里“笥”的闡釋》：
笥sì(1)(形聲。從竹，司聲。本義：一種盛飯食或衣物的竹器)
(2)同本義 [bamboo-plaited basket or suitcase]笥,盛
食器也。――《說文》不見辒車,見有奉笥而與李氏語者�！俄n
非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》曄為市吏,饋餌一笥，帝德之不忘（《后漢書·
酷吏傳》）。王以巾笥而藏之廟堂之上（《莊子·秋水》）。
(3)又如:笥篋(竹制的匣子)(4)鎧甲一類的防護(hù)物 [armor]材
官騶發(fā),矢道同的,則匈奴之革笥木薦弗能支也（《漢書》）。
笥sì裝;藏 [load]今夫考居室必以閎門豐屋為美,笥衣裳必以
文章遒澤為甲（唐·劉禹錫《論書》）。
笥sì ㄙˋ盛飯或衣物的方形竹器。鄭碼：MYAJ，U：7B25，GBK：
F3D3筆畫數(shù)：11，部首：竹.
★鄭亞慧說：“玉笥山，于南昌以南約120公里峽江，兀立贛江中游東岸，飛峙南井公路西側(cè)、京九鐵路之旁。根蟠百里、山峰連綿，道家第17（小）洞天和第8郁木福地（唐代杜光庭《洞天福地記》中列為“第十七法樂洞天”、“第七郁木福地”）。原名群玉山，東漢元初五年，安帝南巡，見玉箱如笥（放衣物方形竹器），置壇，遂名玉笥山。元代大詩人在《承天宮記》中寫道：天下稱名山，曰匡廬、曰玉笥，玉笥又為天下絕境�！碧旖涤耋樱郧貫榉�、道士修真、煉丹為山。
人物作品
★鄭亞慧，在丁亥漫游江西期間，踏尋了玉笥山著名的32座山峰——“三十二奇峰”，即大白峰、元皇峰、降真峰、三會(huì)峰、雙龍峰、秦望峰、掛冒峰、復(fù)箱峰、芙蓉峰、亂石峰、翳石峰、上方峰、下方峰、紫虛峰、石橋峰、觀音峰、太陽峰等。其在《玉笥山景》中寫道：“山山巒伏，山山浮青拂綠；峰峰奇立，峰峰蒼翠欲滴。峰形其名，維紗維肖�！闭鐚W(xué)者 錫東刀客云：“鄭亞慧，是玉笥山文化遺產(chǎn)的修復(fù)者。”鄭亞慧《玉笥山》：
玉笥兩宮十二臺(tái)，九亭六宅兩橋來。
可惜元末毀兵火，后世屢興屢廢骸。
云騰飚馭祠環(huán)玉，拔地千仞引吭排。
幽幽溶洞習(xí)習(xí)始，其境掘蟠紫霄白。
