洞山良價像良價（807～869），中國曹洞宗開祖。唐代筠州會稽（浙江會稽）人。俗姓俞。為藥山惟儼（751-834）之法孫，云巖曇晟（782-841）之弟子，他與弟子曹山本寂（840-901）共同創(chuàng)立了曹洞宗。
　　據(jù)《筠州洞山悟本禪師語錄》記載，幼從師誦《般若心經》，至“無眼耳鼻舌身意”時，忽以手捫面，問曰：“我有眼耳鼻舌等，何故經言無？”其師異之，知其資稟異賦，遂令至五泄山從靈默披剃。二十一歲，至嵩山受具足戒。不久，謁南泉普愿，深領玄旨。又訪溈山靈佑，參“無情說法”之話頭。然不契。遂依靈佑之指示往詣云巖曇晟，舉前因緣有省，然猶涉疑滯。于是更歷參魯祖寶云、南源道明等人。后于過水睹影時，豁然開悟。乃嗣云巖之法。大中（847～859）末年，于新豐山提撕學徒，不久，移豫章（江西�。┒瓷狡绽�院盛振法化。[1]
　　咸通十年（869）三月朔，剃發(fā)沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開目謂曰（大正51·323b）：“出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，于悲何有�！彼炝钪魇律�辦愚癡齋。由于眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。　敕謚“悟本禪師”，世稱洞山良價或單稱洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉等。

　　曹洞祖師良價禪師墓塔（唐） 《五燈會元》卷十三〈洞山良價〉（摘錄）
　　首詣南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？眾皆無對。師出對曰：待有伴即來。泉曰：此子雖后生，甚堪雕琢。師曰：和尚莫壓良為賤。
　　次參溈山，問曰：頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。溈曰：阇黎莫記得么？師曰：記得。溈曰：汝試舉一遍看。師遂舉“僧問：如何是古佛心？國師曰：墻壁瓦礫是。僧曰：墻壁瓦礫豈不是無情？國師曰：是。僧曰：還解說法否？國師曰：常說熾然，說無間歇。僧曰：某甲為甚么不聞？國師曰：汝自不聞，不可妨他聞者也。僧曰：未審甚么人得聞？國師曰：諸圣得聞。僧曰：和尚還聞否？國師曰：我不聞。僧曰：和尚既不聞，爭知無情解說法？國師曰：賴我不聞，我若聞即齊于諸圣，汝即不聞我說法也。僧曰：恁么則眾生無分去也。國師曰：我為眾生說，不為諸圣說。僧曰：眾生聞后如何？國師曰：即非眾生。僧曰：無情說法，據(jù)何典教？國師曰：灼然言不該典，非君子之所談，汝豈不見《華嚴經》云：剎說眾生說三世一切說�！睅熍e了。溈曰：我這里亦有，只是罕遇其人。師曰：某甲未明，乞師指示。溈豎起拂子，曰：會么？師曰：不會，請和尚說。溈曰：父母所生口，終不為子說。師曰：還有與師同時慕道者否？溈曰：此去澧陵攸縣，石室相連，有云巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。師曰：未審此人如何？溈曰：他曾問老僧，學人欲奉師去時如何？老僧對他道：直須絕滲漏始得。他道：還得不違師旨也無？老僧道：第一不得道老僧在這里。
　　師遂辭溈山，徑造云巖。舉前因緣了，便問：無情說法，甚么人得聞？巖曰：無情得聞。師曰：和尚聞否？巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。師曰：某甲為甚么不聞？巖豎起拂子，曰：還聞么？師曰：不聞。巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎。師曰：無情說法，該何典教？巖曰：豈不見《彌陀經》云：水鳥樹林悉皆念佛念法。師于此有省，乃述偈曰：也大奇也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。
　　師問云巖：某甲有余習未盡。巖曰：汝曹作甚么來。師曰：圣諦亦不為。巖曰：還歡喜也未？師曰：歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。師問云巖：擬欲相見時如何？曰：問取通事舍人。師曰：見問次？曰：向汝道甚么？
　　師辭云巖，巖曰：甚么處去？師曰：雖離和尚，未卜所止。曰：莫湖南去？師曰：無。曰：莫歸鄉(xiāng)去？師曰：無。曰：早晚卻回。師曰：待和尚有住處即來。曰：自此一別，難得相見。師曰：難得不相見。臨行又問百年后。忽有人問：還邈得師真否，如何只對？巖良久曰：只這是。師沉吟，巖曰：價阇黎承當個事，大須審細。師猶涉疑。后因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，應須恁么會，方得契如如。他日，因供養(yǎng)云巖真次，僧問：先師道只這是，莫便是否？師曰：是。曰：意旨如何？師曰：當時幾錯會先師意。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有爭解，恁么道若知有爭，肯恁么道。（長慶云：既知有，為甚么恁么道。又云：養(yǎng)子方知父慈。）
　　師在泐潭見初首座，有語曰：也大奇也大奇，佛界道界不思議。師遂問曰：佛界道界即不問，只如說佛界道界底是甚么人？初良久無對。師曰：何不速道。初曰：爭即不得。師曰：道也未曾道，說甚么爭即不得。初無對。師曰：佛之與道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚么？師曰：得意忘言。初曰：猶將教意向心頭作病在。師曰：說佛界道界底病大�。砍跤譄o對。次日忽遷化，時稱師為問殺首座。
　　價師自唐·大中末于新豐山接誘學徒，厥后盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林，妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風，播于天下，故諸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。
　　師因云巖諱日營齋，僧問：和尚于云巖處得何指示？師曰：雖在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用設齋作甚么？師曰：爭敢違背他。曰：和尚初見南泉，為甚么卻與云巖設齋？師曰：我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。曰：和尚為先師設齋，還肯先師也無？師曰：半肯半不肯。曰：為甚么不全肯？師曰：若全肯即孤負先師也。
　　問：欲見和尚本來，師如何得見？師曰：年牙相似，即無阻矣。僧擬進語，師曰：不躡前蹤，別請一問。僧無對。（云居代云：恁么則不見和尚本來師也。僧問長慶：如何是年牙相似者？慶云：古人恁么道，阇黎久向這里覓個甚么？）
　　問：寒暑到來如何回避？師曰：何不向無寒暑處去。曰：如何是無寒暑處？師曰：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。
　　上堂：還有不報四恩三有者么？眾無對。又曰：若不體此意，何超始終之患，直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應，直須努力，莫閑過日。[2]

　　《五位君臣頌》
　�。�1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
　�。�2）偏中正　失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
　�。�3）正中來　無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
　　（4）偏中至　兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
　�。�5）兼中到　不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。
　　《功勛五位頌》
　　（1）圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明圣朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）
　�。�2）凈洗濃妝為阿誰，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）
　�。�3）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（此是“君視臣功”，是指“正中來”。）
　�。�4）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）
　　（5）頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）
　　《寶鏡三昧歌》
　　如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。
　　銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。
　　意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。
　　背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。
　　夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。
　　雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
　　汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。
　　不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。
　　終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。
　　疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。
　　正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。
　　錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。
　　因緣時節(jié)，寂然昭著。細入無間，大絕方所。
　　毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。
　　宗趣分矣，即是規(guī)矩。宗通趣極，真常流注。
　　外寂中搖，系駒伏鼠。先圣悲之，為法檀度。
　　隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。
　　要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。
　　如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍御。
　　以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
　　箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。
　　非情識到，寧容思慮。臣奉于君，子順于父。
　　不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。
　　但能相續(xù)，名主中主。