藝術(shù)創(chuàng)新
獨創(chuàng)三界空間抽象畫派
首先，以佛陀對三界空間劃分所界定的靈魂高度作為空間概念。三界，就是欲界、色界和無色界。在這一高度上，汪京元又以霍金的物質(zhì)宇宙空間為參照，同時，以道家的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”為生命索引，運用潛意識進行美學(xué)整合，將中國藝術(shù)的核心線條和西方藝術(shù)的情性色彩融為一體，構(gòu)建了一個看似單純，實則包羅萬象的抽象畫面。
抽象藝術(shù)不表現(xiàn)具體形象，汪京元運用“多向思維”搜索潛意識中的神秘因素，激活藝術(shù)靈感，運用當(dāng)代國際抽象抽象藝術(shù)語言創(chuàng)造了一個精神上飽受“纏繞”的世界。他的藝術(shù)表明，“反�；且环N重新喚起人對周圍世界的興趣，不斷更新人對世界的感受方法。它要求人們擺脫感受上的慣�；�，突破人的實用目的，超越個人的種種利害關(guān)系和偏見的限制，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物。由此,原來司空見慣、習(xí)以為常而毫不起眼、毫無新鮮感的東西，就會煥然一新，變得異乎尋常，鮮明可感，從而引起人們的新穎之感和專心關(guān)注，使人們歸真返樸，重新回到原初感覺的震顫瞬間�！笨梢娔吧菇邮苷邤[脫了自動化的生活模式，獲得了對藝術(shù)和人生的新感受。
應(yīng)該說，他在抽象藝術(shù)創(chuàng)造中，也受到了“陌生化”文學(xué)流派的影響�！澳吧痹臼且粋�著名的文學(xué)理論，它由俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出。是西方“陌生化”詩學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑，也是西方“陌生化”詩學(xué)的成熟標(biāo)志�！澳吧笔嵌韲问街髁x的核心概念，也是形式主義者最關(guān)心的問題。這個理論強調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時在藝術(shù)上超越常境。陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對立和沖突，正是這種對立和沖突造成了“陌生化”的表象，給人以感官的刺激或情感的震動。
汪京元的三界空間抽象繪畫創(chuàng)作實踐表明，主題照樣可以作為抽象藝術(shù)的靈魂引導(dǎo)思想向精神空間輻射。宋朝張先的《千秋歲》詞有這樣兩句話：“天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。意思是人們心里好象雙絲絞織成的網(wǎng)一樣，有很多結(jié)。以此來形容欲界的情感所產(chǎn)生的心里牽掛和多重心事。抽象藝術(shù)雖然不能完全以具體的事物去套用和理解，但汪京元的抽象藝術(shù)構(gòu)筑的心像之網(wǎng)，是否構(gòu)成了這一引線呢。
他融入西方藝術(shù)的形式，吸納東方文化的內(nèi)涵，將人類的科研成果和宗教向往融為一體。將物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變成了精神符號，對人的精神空間和宇宙空間的關(guān)聯(lián)進行了超意識的演繹，為國際現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展拓展了新的藝術(shù)空間。
作品風(fēng)格
抽象油畫
汪京元的抽象油畫藝術(shù)打開了通向三界空間抽象藝術(shù)的圣殿，開創(chuàng)了抽象藝術(shù)跳出三界外的先河。
他站在世界文化的高度和中國文化的縱深，博覽眾長，運用國際抽象油畫藝術(shù)語言，演繹了三界空間的奇品奇畫。他的高深修養(yǎng)、博大境界、深邃思想和藝術(shù)創(chuàng)造改變了中國沿襲日久的藝術(shù)思維定勢，其獨特的畫面文化，對國際抽象藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。
他運用西方藝術(shù)語言，融入中國文化，以哲學(xué)為體，以佛、道為魂，表現(xiàn)出一種精神靈魂的高度。其陌生的線性畫面，揭示了人生宇宙萬物的生生不息。
抽象彩墨
汪京元的抽象彩墨作品具有極高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)品質(zhì)。其獨造性、唯一性和學(xué)術(shù)高度正受到專家、學(xué)者的高度關(guān)注；也受到越來越多藝術(shù)藏家的熱捧。
獨造性——如果將汪京元抽象彩墨作品放到藝術(shù)史的縱向和當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的橫向來鑒賞比較的話，其藝術(shù)語言個性十分鮮明，風(fēng)格非常獨特。中國歷代繪畫，無論是青綠山水，還是潑彩山水雖然都有敷重彩者，但畫面的水墨比重都還是比較大，所以，一般都還是稱之為水墨畫。從吳冠中先生開始，他探索了在宣紙上以色彩為主，以水墨為輔的畫面，但他的畫，基本以半抽象的風(fēng)景為主；而汪京元的藝術(shù)語境是純粹的抽象畫面，沒有任何現(xiàn)實物象的顧盼，卓爾不群、超然象外。又因為其畫面層次層層疊疊，構(gòu)筑了一個十分豐富的視覺感官和精神空間。
唯一性——他的畫，看上去雖然很當(dāng)代，但細究其畫面構(gòu)成，卻是一個不可想象的復(fù)雜過程，其中的水墨和色彩在宣紙上的滲透，用筆的意向徐疾可以說每一幅畫面都具有唯一性，不可復(fù)制性。
學(xué)術(shù)高度——他的畫面看似單純，實則融入了及其深厚的文化內(nèi)涵。佛、道的境界，書法的線條，蒼茫的背景，陌生的語境。汪京元的三界空間抽象藝術(shù)表現(xiàn)的是人道與天道的統(tǒng)一；物質(zhì)空間和精神空間的統(tǒng)一；宏觀與微觀的統(tǒng)一。其畫面蘊含著霍金的物質(zhì)宇宙空間和佛學(xué)、道學(xué)的精神空間，并從俄國陌生形式主義文學(xué)中受到啟發(fā)。
其筆下的線條簡潔厚重、新穎明快，具有強烈的時代感和超前意識。他以“道”為本源，表象是筆道，實則是心道。他從線“道”的生命軌跡，追尋宇宙的本源——“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。因此，他的抽象畫面只有線條，看似沒有任何具體形象，即“無象”，實則表現(xiàn)了宇宙空間和靈魂空間的大象，即“大象無形”，演繹了道家的博大宇宙觀。
他的藝術(shù)境界，以“空”為理念，洗凈鉛華，突顯佛學(xué)“空”的核心，即佛學(xué)最富思辯色彩的“空”義哲學(xué)。汪京元的抽象彩墨藝術(shù)十分講究虛空。他認為：只有“空”，才會有精神的安寧，才會有靈魂的通道，才會有令人遐想的無限空間；也只有“空”才有可能從物質(zhì)的束縛中解脫出來，成為精神明覺的自在者。
汪京元的抽象藝術(shù)，運用潛意識構(gòu)筑了一個陌生的畫面。雖然小眾高端，充滿了貴族氣息，人們一時看不懂，但卻越來越受到有識之士的珍愛。人們從其層層疊疊的色彩中感受到了宇宙的博大和精神的高遠；又從其蒼茫而現(xiàn)代的線條中穿越了時間和空間的界限，真正感受到了生命的生生不息和精神創(chuàng)造的無窮動力。
汪京元抽象彩墨的介質(zhì)雖然還是傳統(tǒng)的，但折射的審美和文化高度卻是超當(dāng)代的。其抽象彩墨作品的原創(chuàng)性被認為是當(dāng)代純粹抽象彩墨第一人。
他抽象彩墨的創(chuàng)作過程是奇特的，既有相當(dāng)復(fù)雜的技巧，又蘊藏著很深的文化底蘊。既有中國水墨寫意的情性韻味，又有西方色彩的詩性情懷。
書法格調(diào)
汪京元的草書別具一格，畫面及線條分割有抽象藝術(shù)的造型，體現(xiàn)的境界卻是佛、道的文化底蘊。
汪京元研習(xí)書法三十多年，通過學(xué)院派的系統(tǒng)訓(xùn)練，他篆、隸、楷、行、草書皆能。尤其在草書上卓有建樹。他的狂草藝術(shù)，上承歷代草書大家張旭、懷素、黃道周、張瑞圖之傳統(tǒng)遺韻，下開現(xiàn)代視覺空間之先河。由于他在抽象藝術(shù)方面的造詣，使他的草書融入了抽象藝術(shù)元素。筆到意隨；隨心所欲，意象萬千；又由于他在佛、道方面的修養(yǎng)，他筆下的線條層云涌動，煙波浩渺；時而堅韌截鐵、雷霆萬鈞，時而飄逸舒散、云轉(zhuǎn)云舒；可謂胸羅萬象，筆開天宇，洋洋灑灑，一任天成。
作品概況
2013年北京時代美術(shù)館舉辦“汪京元三界空間抽象油畫展”
2012年書法作品入選“第2回·韓國議政府國際書法大展大展”；
2012年抽象油畫“欲界KJ·J2012-2-18號”入選獲湖北高校第五屆美術(shù)與設(shè)計大展銅獎。
2010年抽象油畫3幅發(fā)表于核心期刊《藝術(shù)教育》2010年第12期；
2010年抽象油畫作品入選湖北高校第四屆美術(shù)與設(shè)計大展；
2010年抽象油畫作品受邀參加湖北美術(shù)院展覽館“湖北當(dāng)代藝術(shù)作品展”；
2009年抽象油畫作品受邀參加北京國際藝術(shù)博覽會；
2009年抽象油畫作品入選湖南美術(shù)出版社《中國當(dāng)代藝術(shù)文獻2009》；
2008年抽象油畫作品入選湖南美術(shù)出版社《中國當(dāng)代藝術(shù)文獻2008》；
2008年天津人民美術(shù)出版社出版《當(dāng)代名家名作精選——汪京元抽象油畫》；
2002年湖北美術(shù)學(xué)院展覽館舉辦“四人油畫展”；
1999年湖北省書法家協(xié)會舉辦“山野的風(fēng)·第2回——汪京元書畫作品展”；
1998年書法作品入選全國隸書展覽；
1998年書法作品獲“紅巖杯·全國書畫大賽”特等獎；
1997年國畫作品入選《世界華人書畫作品選集》；
1996年書法作品入選法國“巴黎中國書畫作品義展”；
1995年書法作品入選“全國第六屆中青年書法篆刻家作品展”；
1994年湖北省書法家協(xié)會舉辦“山野的風(fēng)·第1回——汪京元作品展”；
1993年刻字作品入選“全國首屆刻字書法展”；
1993年書法作品入選“海峽兩岸書法聯(lián)展”；
1992年書法作品入選“全國第四屆中青年書法篆刻作品展”；
1991年書法作品獲“湖北省第二屆書法展”一等獎；
1991年書法作品獲“井岡杯·全國書畫大賽”一等獎；
1991年書法作品入選日本“第五十二回國際文化交流展”；
藝術(shù)評價
有關(guān)汪京元的抽象畫評價
從藝術(shù)家汪京元的抽象畫面中，我們感受到的不僅僅是形式上的“美”。而是畫面營造的靈魂空間。他遠遠地拋開了普通人對事物和畫面的意識，而是通過潛意識的通道，穿越了宗教圖式，奔向了廣袤無垠的宇宙空間，他期待的境界是讓人道合乎天道。
——節(jié)選自抽象藝術(shù)評論家簡道明《三界空間抽象藝術(shù)創(chuàng)始人汪京元》
你的這些東西無論從材料還是其他方面看，已經(jīng)到了蠻高的境界，就是純粹性。而且，你的繪畫將中國的書法融進去了，色彩的重疊像迷彩，就是這種感覺，絕對過癮。運用狂草，把中國文化滲透進去了。
——節(jié)選自湖北美院油畫系教授郭正善《純粹性——汪京元的抽象繪畫》
汪京元不愧是三界空間抽象畫派旗手，他的藝術(shù)充滿著神秘感和不可知的東西。特別是以空間為意念的抽象畫體現(xiàn)了創(chuàng)造的神秘與人類探索未知的關(guān)聯(lián)。他總是期望以自己的意志來建立有序的真理，他創(chuàng)造的有德抽象畫是對人性與道德牽連的一種深邃思考。可以說，汪京元具有的開拓性體現(xiàn)出了創(chuàng)造者那樣探究宇宙人生的執(zhí)著，正是這一點使得他成為了藝術(shù)家。他時常專注于神話中關(guān)于創(chuàng)世的傳說和遠古的追憶，這些傳說不僅來自于《創(chuàng)世記》，還來自于希伯萊的神秘哲學(xué)和猶太神秘思想以及中國的傳統(tǒng)文化和道家境界。品讀汪京元的抽象畫，給人一種莫名的心理涌動，他在畫面中制造的有形和無形之間分布著若干沖突暗示，這些置陳布勢使人想起在《創(chuàng)世記》和希伯萊神秘哲學(xué)中不斷出現(xiàn)的文學(xué)上的暗喻—光作為創(chuàng)造的象征。
作為一個畫家，更重要的是作為一個藝術(shù)思想家，汪京元的智慧在這樣一個挑戰(zhàn)中得到了充分的展現(xiàn)。它的正直和人格魅力深深地影響了跟他交往過的藝術(shù)家。他通過大量不同色彩的和諧運用以及形式的配合，達成了一種和音樂媲美的振人心魄的力量。他相信藝術(shù)能達到一種神諭的和宗教的境界。并不斷給觀者某種深刻的體驗，把觀者帶入對象的內(nèi)在情緒中。通過構(gòu)建一種新的空間概念，汪京元希望他的繪畫作品能創(chuàng)造出一種廣袤的空間感。而色彩、形式和內(nèi)在的和諧訴諸觀者的感官和心靈，最終達到與精神的直接交流。他努力尋找著一種能感知理想世界的極地風(fēng)光，他堅定的認為一切藝術(shù)都能把人帶向天人合一的境地。
——節(jié)選自〔奧地利〕貢特爾·達米西《心象之旅——走進汪京元的“三界空間”》
汪京元認為藝術(shù)應(yīng)根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)心象感知為目的，追求人與神統(tǒng)一的絕對境界。他融會貫通了中、西方文化，充分運用西方文化的表現(xiàn)手法，把文化底蘊豐厚的中國美學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。他的油畫色彩艷麗明亮，有著強烈的時代感。另一方面，他在畫面中制造的空間化入象外之象，充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)所特有的天人合一、虛靜忘我的精神境界。他崇拜直線美，主張透過光潔的直線邊緣達到情緒的安寧；他也喜愛曲線美，認為曲線是心靈激蕩的原動力。正因如此，他是一位集大成者。他既不同于蒙德里安的“冷抽象”，也不同于德·庫寧的“熱抽象”，而是融合了二者之長。所以，他稱得上是一個理想主義者，一個敢于用藝術(shù)構(gòu)建心靈生態(tài)的人。
——節(jié)選自久山一摩《充盈的境界·心靈的守望》
有關(guān)汪京元的書法評價
汪京元是近十年大潮中涌現(xiàn)出來的青年書法家，要么是初出茅廬尚未真正了解書法就口出大言自？名流的狂妄之徒，要么則是一些默默耕耘不問收獲但卻有真實力的精英人物。汪京元即屬于后者。他為人敦厚，不好蠱惑之詞，但卻相當(dāng)刻苦。此外，身處楚文化氛圍之中，對傳統(tǒng)文化包括書法在內(nèi)，鉆研極為虔誠，而且百折不回。他又早早進入書法界，在年青一輩書家中屬于“出山”較早經(jīng)驗較豐富的。
——節(jié)選自陳振濂《汪京元書法刻字展序言》
