首先，以佛陀對(duì)三界空間劃分所界定的靈魂高度作為空間概念。三界，就是欲界、色界和無(wú)色界。在這一高度上，汪京元又以霍金的物質(zhì)宇宙空間為參照，同時(shí)，以道家的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”為生命索引，運(yùn)用潛意識(shí)進(jìn)行美學(xué)整合，將中國(guó)藝術(shù)的核心線條和西方藝術(shù)的情性色彩融為一體，構(gòu)建了一個(gè)看似單純，實(shí)則包羅萬(wàn)象的抽象畫面。

    抽象藝術(shù)不表現(xiàn)具體形象，汪京元運(yùn)用“多向思維”搜索潛意識(shí)中的神秘因素，激活藝術(shù)靈感，運(yùn)用當(dāng)代國(guó)際抽象抽象藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)精神上飽受“纏繞”的世界。他的藝術(shù)表明，“反�；�正是一種重新喚起人對(duì)周圍世界的興趣，不斷更新人對(duì)世界的感受方法。它要求人們擺脫感受上的慣�；�，突破人的實(shí)用目的，超越個(gè)人的種種利害關(guān)系和偏見的限制，帶著驚奇的眼光和詩(shī)意的感覺(jué)去看待事物。由此,原來(lái)司空見慣、習(xí)以為常而毫不起眼、毫無(wú)新鮮感的東西，就會(huì)煥然一新，變得異乎尋常，鮮明可感，從而引起人們的新穎之感和專心關(guān)注，使人們歸真返樸，重新回到原初感覺(jué)的震顫瞬間。”可見陌生化使接受者擺脫了自動(dòng)化的生活模式，獲得了對(duì)藝術(shù)和人生的新感受。

    應(yīng)該說(shuō)，他在抽象藝術(shù)創(chuàng)造中，也受到了“陌生化”文學(xué)流派的影響。“陌生化”原本是一個(gè)著名的文學(xué)理論，它由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出。是西方“陌生化”詩(shī)學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑，也是西方“陌生化”詩(shī)學(xué)的成熟標(biāo)志�！澳吧�化”是俄國(guó)形式主義的核心概念，也是形式主義者最關(guān)心的問(wèn)題。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對(duì)立和沖突，正是這種對(duì)立和沖突造成了“陌生化”的表象，給人以感官的刺激或情感的震動(dòng)。

    汪京元的三界空間抽象繪畫創(chuàng)作實(shí)踐表明，主題照樣可以作為抽象藝術(shù)的靈魂引導(dǎo)思想向精神空間輻射。宋朝張先的《千秋歲》詞有這樣兩句話：“天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。意思是人們心里好象雙絲絞織成的網(wǎng)一樣，有很多結(jié)。以此來(lái)形容欲界的情感所產(chǎn)生的心里牽掛和多重心事。抽象藝術(shù)雖然不能完全以具體的事物去套用和理解，但汪京元的抽象藝術(shù)構(gòu)筑的心像之網(wǎng)，是否構(gòu)成了這一引線呢。

    他融入西方藝術(shù)的形式，吸納東方文化的內(nèi)涵，將人類的科研成果和宗教向往融為一體。將物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變成了精神符號(hào)，對(duì)人的精神空間和宇宙空間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了超意識(shí)的演繹，為國(guó)際現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展拓展了新的藝術(shù)空間。

    汪京元的抽象油畫藝術(shù)打開了通向三界空間抽象藝術(shù)的圣殿，開創(chuàng)了抽象藝術(shù)跳出三界外的先河。

    他站在世界文化的高度和中國(guó)文化的縱深，博覽眾長(zhǎng)，運(yùn)用國(guó)際抽象油畫藝術(shù)語(yǔ)言，演繹了三界空間的奇品奇畫。他的高深修養(yǎng)、博大境界、深邃思想和藝術(shù)創(chuàng)造改變了中國(guó)沿襲日久的藝術(shù)思維定勢(shì)，其獨(dú)特的畫面文化，對(duì)國(guó)際抽象藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。

    他運(yùn)用西方藝術(shù)語(yǔ)言，融入中國(guó)文化，以哲學(xué)為體，以佛、道為魂，表現(xiàn)出一種精神靈魂的高度。其陌生的線性畫面，揭示了人生宇宙萬(wàn)物的生生不息。

    汪京元的抽象彩墨作品具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品質(zhì)。其獨(dú)造性、唯一性和學(xué)術(shù)高度正受到專家、學(xué)者的高度關(guān)注；也受到越來(lái)越多藝術(shù)藏家的熱捧。

    獨(dú)造性——如果將汪京元抽象彩墨作品放到藝術(shù)史的縱向和當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的橫向來(lái)鑒賞比較的話，其藝術(shù)語(yǔ)言個(gè)性十分鮮明，風(fēng)格非常獨(dú)特。中國(guó)歷代繪畫，無(wú)論是青綠山水，還是潑彩山水雖然都有敷重彩者，但畫面的水墨比重都還是比較大，所以，一般都還是稱之為水墨畫。從吳冠中先生開始，他探索了在宣紙上以色彩為主，以水墨為輔的畫面，但他的畫，基本以半抽象的風(fēng)景為主；而汪京元的藝術(shù)語(yǔ)境是純粹的抽象畫面，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)物象的顧盼，卓爾不群、超然象外。又因?yàn)槠洚嬅鎸哟螌訉盈B疊，構(gòu)筑了一個(gè)十分豐富的視覺(jué)感官和精神空間。

    唯一性——他的畫，看上去雖然很當(dāng)代，但細(xì)究其畫面構(gòu)成，卻是一個(gè)不可想象的復(fù)雜過(guò)程，其中的水墨和色彩在宣紙上的滲透，用筆的意向徐疾可以說(shuō)每一幅畫面都具有唯一性，不可復(fù)制性。

    學(xué)術(shù)高度——他的畫面看似單純，實(shí)則融入了及其深厚的文化內(nèi)涵。佛、道的境界，書法的線條，蒼茫的背景，陌生的語(yǔ)境。汪京元的三界空間抽象藝術(shù)表現(xiàn)的是人道與天道的統(tǒng)一；物質(zhì)空間和精神空間的統(tǒng)一；宏觀與微觀的統(tǒng)一。其畫面蘊(yùn)含著霍金的物質(zhì)宇宙空間和佛學(xué)、道學(xué)的精神空間，并從俄國(guó)陌生形式主義文學(xué)中受到啟發(fā)。

    其筆下的線條簡(jiǎn)潔厚重、新穎明快，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和超前意識(shí)。他以“道”為本源，表象是筆道，實(shí)則是心道。他從線“道”的生命軌跡，追尋宇宙的本源——“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。因此，他的抽象畫面只有線條，看似沒(méi)有任何具體形象，即“無(wú)象”，實(shí)則表現(xiàn)了宇宙空間和靈魂空間的大象，即“大象無(wú)形”，演繹了道家的博大宇宙觀。

    他的藝術(shù)境界，以“空”為理念，洗凈鉛華，突顯佛學(xué)“空”的核心，即佛學(xué)最富思辯色彩的“空”義哲學(xué)。汪京元的抽象彩墨藝術(shù)十分講究虛空。他認(rèn)為：只有“空”，才會(huì)有精神的安寧，才會(huì)有靈魂的通道，才會(huì)有令人遐想的無(wú)限空間；也只有“空”才有可能從物質(zhì)的束縛中解脫出來(lái)，成為精神明覺(jué)的自在者。

    汪京元的抽象藝術(shù)，運(yùn)用潛意識(shí)構(gòu)筑了一個(gè)陌生的畫面。雖然小眾高端，充滿了貴族氣息，人們一時(shí)看不懂，但卻越來(lái)越受到有識(shí)之士的珍愛(ài)。人們從其層層疊疊的色彩中感受到了宇宙的博大和精神的高遠(yuǎn)；又從其蒼茫而現(xiàn)代的線條中穿越了時(shí)間和空間的界限，真正感受到了生命的生生不息和精神創(chuàng)造的無(wú)窮動(dòng)力。

    汪京元抽象彩墨的介質(zhì)雖然還是傳統(tǒng)的，但折射的審美和文化高度卻是超當(dāng)代的。其抽象彩墨作品的原創(chuàng)性被認(rèn)為是當(dāng)代純粹抽象彩墨第一人。

    他抽象彩墨的創(chuàng)作過(guò)程是奇特的，既有相當(dāng)復(fù)雜的技巧，又蘊(yùn)藏著很深的文化底蘊(yùn)。既有中國(guó)水墨寫意的情性韻味，又有西方色彩的詩(shī)性情懷。

    汪京元的草書別具一格，畫面及線條分割有抽象藝術(shù)的造型，體現(xiàn)的境界卻是佛、道的文化底蘊(yùn)。

    汪京元研習(xí)書法三十多年，通過(guò)學(xué)院派的系統(tǒng)訓(xùn)練，他篆、隸、楷、行、草書皆能。尤其在草書上卓有建樹。他的狂草藝術(shù)，上承歷代草書大家張旭、懷素、黃道周、張瑞圖之傳統(tǒng)遺韻，下開現(xiàn)代視覺(jué)空間之先河。由于他在抽象藝術(shù)方面的造詣，使他的草書融入了抽象藝術(shù)元素。筆到意隨；隨心所欲，意象萬(wàn)千；又由于他在佛、道方面的修養(yǎng)，他筆下的線條層云涌動(dòng)，煙波浩渺；時(shí)而堅(jiān)韌截鐵、雷霆萬(wàn)鈞，時(shí)而飄逸舒散、云轉(zhuǎn)云舒；可謂胸羅萬(wàn)象，筆開天宇，洋洋灑灑，一任天成。

2013年北京時(shí)代美術(shù)館舉辦“汪京元三界空間抽象油畫展”

2012年書法作品入選“第2回·韓國(guó)議政府國(guó)際書法大展大展”；

2012年抽象油畫“欲界KJ·J2012-2-18號(hào)”入選獲湖北高校第五屆美術(shù)與設(shè)計(jì)大展銅獎(jiǎng)。

2010年抽象油畫3幅發(fā)表于核心期刊《藝術(shù)教育》2010年第12期；

2010年抽象油畫作品入選湖北高校第四屆美術(shù)與設(shè)計(jì)大展；

2010年抽象油畫作品受邀參加湖北美術(shù)院展覽館“湖北當(dāng)代藝術(shù)作品展”；

2009年抽象油畫作品受邀參加北京國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)；

2009年抽象油畫作品入選湖南美術(shù)出版社《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)2009》；

2008年抽象油畫作品入選湖南美術(shù)出版社《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)2008》；

2008年天津人民美術(shù)出版社出版《當(dāng)代名家名作精選——汪京元抽象油畫》；

2002年湖北美術(shù)學(xué)院展覽館舉辦“四人油畫展”；

1999年湖北省書法家協(xié)會(huì)舉辦“山野的風(fēng)·第2回——汪京元書畫作品展”；

1998年書法作品入選全國(guó)隸書展覽；

1998年書法作品獲“紅巖杯·全國(guó)書畫大賽”特等獎(jiǎng)；

1997年國(guó)畫作品入選《世界華人書畫作品選集》；

1996年書法作品入選法國(guó)“巴黎中國(guó)書畫作品義展”；

1995年書法作品入選“全國(guó)第六屆中青年書法篆刻家作品展”；

1994年湖北省書法家協(xié)會(huì)舉辦“山野的風(fēng)·第1回——汪京元作品展”；

1993年刻字作品入選“全國(guó)首屆刻字書法展”；

1993年書法作品入選“海峽兩岸書法聯(lián)展”；

1992年書法作品入選“全國(guó)第四屆中青年書法篆刻作品展”；

1991年書法作品獲“湖北省第二屆書法展”一等獎(jiǎng)；

1991年書法作品獲“井岡杯·全國(guó)書畫大賽”一等獎(jiǎng)；

1991年書法作品入選日本“第五十二回國(guó)際文化交流展”；

    從藝術(shù)家汪京元的抽象畫面中，我們感受到的不僅僅是形式上的“美”。而是畫面營(yíng)造的靈魂空間。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開了普通人對(duì)事物和畫面的意識(shí)，而是通過(guò)潛意識(shí)的通道，穿越了宗教圖式，奔向了廣袤無(wú)垠的宇宙空間，他期待的境界是讓人道合乎天道。

                                                              ——節(jié)選自抽象藝術(shù)評(píng)論家簡(jiǎn)道明《三界空間抽象藝術(shù)創(chuàng)始人汪京元》

    你的這些東西無(wú)論從材料還是其他方面看，已經(jīng)到了蠻高的境界，就是純粹性。而且，你的繪畫將中國(guó)的書法融進(jìn)去了，色彩的重疊像迷彩，就是這種感覺(jué)，絕對(duì)過(guò)癮。運(yùn)用狂草，把中國(guó)文化滲透進(jìn)去了。

                                                          ——節(jié)選自湖北美院油畫系教授郭正善《純粹性——汪京元的抽象繪畫》

    汪京元不愧是三界空間抽象畫派旗手，他的藝術(shù)充滿著神秘感和不可知的東西。特別是以空間為意念的抽象畫體現(xiàn)了創(chuàng)造的神秘與人類探索未知的關(guān)聯(lián)。他總是期望以自己的意志來(lái)建立有序的真理，他創(chuàng)造的有德抽象畫是對(duì)人性與道德牽連的一種深邃思考�？梢哉f(shuō)，汪京元具有的開拓性體現(xiàn)出了創(chuàng)造者那樣探究宇宙人生的執(zhí)著，正是這一點(diǎn)使得他成為了藝術(shù)家。他時(shí)常專注于神話中關(guān)于創(chuàng)世的傳說(shuō)和遠(yuǎn)古的追憶，這些傳說(shuō)不僅來(lái)自于《創(chuàng)世記》，還來(lái)自于希伯萊的神秘哲學(xué)和猶太神秘思想以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化和道家境界。品讀汪京元的抽象畫，給人一種莫名的心理涌動(dòng)，他在畫面中制造的有形和無(wú)形之間分布著若干沖突暗示，這些置陳布勢(shì)使人想起在《創(chuàng)世記》和希伯萊神秘哲學(xué)中不斷出現(xiàn)的文學(xué)上的暗喻—光作為創(chuàng)造的象征。

    作為一個(gè)畫家，更重要的是作為一個(gè)藝術(shù)思想家，汪京元的智慧在這樣一個(gè)挑戰(zhàn)中得到了充分的展現(xiàn)。它的正直和人格魅力深深地影響了跟他交往過(guò)的藝術(shù)家。他通過(guò)大量不同色彩的和諧運(yùn)用以及形式的配合，達(dá)成了一種和音樂(lè)媲美的振人心魄的力量。他相信藝術(shù)能達(dá)到一種神諭的和宗教的境界。并不斷給觀者某種深刻的體驗(yàn)，把觀者帶入對(duì)象的內(nèi)在情緒中。通過(guò)構(gòu)建一種新的空間概念，汪京元希望他的繪畫作品能創(chuàng)造出一種廣袤的空間感。而色彩、形式和內(nèi)在的和諧訴諸觀者的感官和心靈，最終達(dá)到與精神的直接交流。他努力尋找著一種能感知理想世界的極地風(fēng)光，他堅(jiān)定的認(rèn)為一切藝術(shù)都能把人帶向天人合一的境地。

                                                ——節(jié)選自〔奧地利〕貢特爾·達(dá)米西《心象之旅——走進(jìn)汪京元的“三界空間”》

    汪京元認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)心象感知為目的，追求人與神統(tǒng)一的絕對(duì)境界。他融會(huì)貫通了中、西方文化，充分運(yùn)用西方文化的表現(xiàn)手法，把文化底蘊(yùn)豐厚的中國(guó)美學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。他的油畫色彩艷麗明亮，有著強(qiáng)烈的時(shí)代感。另一方面，他在畫面中制造的空間化入象外之象，充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所特有的天人合一、虛靜忘我的精神境界。他崇拜直線美，主張透過(guò)光潔的直線邊緣達(dá)到情緒的安寧；他也喜愛(ài)曲線美，認(rèn)為曲線是心靈激蕩的原動(dòng)力。正因如此，他是一位集大成者。他既不同于蒙德里安的“冷抽象”，也不同于德·庫(kù)寧的“熱抽象”，而是融合了二者之長(zhǎng)。所以，他稱得上是一個(gè)理想主義者，一個(gè)敢于用藝術(shù)構(gòu)建心靈生態(tài)的人。

                                                                                                ——節(jié)選自久山一摩《充盈的境界·心靈的守望》

    汪京元是近十年大潮中涌現(xiàn)出來(lái)的青年書法家，要么是初出茅廬尚未真正了解書法就口出大言自？名流的狂妄之徒，要么則是一些默默耕耘不問(wèn)收獲但卻有真實(shí)力的精英人物。汪京元即屬于后者。他為人敦厚，不好蠱惑之詞，但卻相當(dāng)刻苦。此外，身處楚文化氛圍之中，對(duì)傳統(tǒng)文化包括書法在內(nèi)，鉆研極為虔誠(chéng)，而且百折不回。他又早早進(jìn)入書法界，在年青一輩書家中屬于“出山”較早經(jīng)驗(yàn)較豐富的。

                                                                                                    ——節(jié)選自陳振濂《汪京元書法刻字展序言》