陳黻宸(1859—1917)，字介石，晚年改名芾，浙江瑞安人，近代著名的教育家和頗有成就的歷史學(xué)，清末民初被譽為“浙江大儒”、“史學(xué)巨子”。與陳虬、宋恕終生友好，被時人尊稱為“東甌三先生”。

清光緒五年(1879)始，在書院任教，培植家鄉(xiāng)子弟，歷時20年。二十四年，任上海速成教習(xí)學(xué)堂教習(xí)。二十六年，任杭州養(yǎng)正書塾教習(xí)，“陳夷夏文野之義，于五胡、金、元之跡反復(fù)而不厭，又以孟軻、鄧牧、黃宗羲之說敷引于講席之間”。二十八年五月發(fā)生學(xué)潮，率學(xué)生馬敘倫等數(shù)人離校，在上海主編《新世界學(xué)報》，所著《經(jīng)術(shù)大同說》、《獨史》、《德育》、《地史原理》等文，尚書張百熙嘆為“一代絕作”。

二十九年(1903)，進士及第，授戶部貴州司主事，寓居北京，歷任京師大學(xué)堂師范科教習(xí)、學(xué)部京師編譯局總纂、京師譯學(xué)館教習(xí)及旅京浙學(xué)堂正總理。

三十二年(1906)十月，離京任兩廣方言學(xué)堂監(jiān)督兼兩廣優(yōu)級師范學(xué)堂教務(wù)長，告誡學(xué)生“學(xué)無中西，惟求有用”。在南武公學(xué)講學(xué)，極力反對程朱理學(xué)。宣統(tǒng)元年(1909)十月，當(dāng)選浙江咨議局議長，要求議員“盡心為民請命”。次年九月，為首抗議清廷將商辦的浙省鐵路收歸國有，迫使撫院代奏。

武昌起義爆發(fā)，號召紳民設(shè)立省城民團，準(zhǔn)備發(fā)難，因風(fēng)聲走漏，計劃流產(chǎn)。杭州光復(fù)前夜，曾應(yīng)邀勸說旗營協(xié)領(lǐng)貴林投降，貴林就約，杭州不血刃而定。旋遭陳時夏、褚輔成等誣陷，謂黻宸“反對民軍，與旗人私通”，“謀充民政部長”，在杭無法立足，貴林等亦被背信殺害。

1912年初，在溫組織民國新政社，發(fā)刊《東甌日報》。3月，推章炳麟任社長，自任副社長，又遭褚輔成等反對。1913年春，當(dāng)選眾議院議員，并受聘擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)和諸子哲學(xué)教授。他最先在北大講授中國哲學(xué)史課程。10月，聯(lián)合國會內(nèi)政德會等五政團議員組織大中黨，旨在“鞏固共和，保持統(tǒng)一”，后因袁世凱解散國會而解體。1915年8月，堅決反對袁世凱陰謀復(fù)辟。在北京大學(xué)講學(xué)期間，著有《中國通史》、《諸子通義》、《老子發(fā)微》、《莊子發(fā)微》及《中國哲學(xué)史》等講義多種，著名學(xué)者馬敘倫、許德珩、馮友蘭和金毓黻等都出其門下。

1916年夏，回鄉(xiāng)望兄弟疾病，辭世。此噩耗喪訊，震動國內(nèi)政壇學(xué)界，北京、廣州、溫州和瑞安均舉行悼念活動，國內(nèi)名流六七百人參與追悼，計挽聯(lián)挽幛就有158幅。民國三十三年國民政府明令褒獎，宣國史館立傳。追隨先生廿余年的學(xué)生馬敘倫驚聞師訃，幾哭欲絕，急匆匆從杭州趕到瑞安奔喪，悲痛之余為先生撰寫《墓表》（祭文）。

遺著《陳黻宸集》(陳德溥編)，1995年由中華書局出版，列入“中國近代人物文集叢書”。

陳虬（1851-1904），原名國珍，字慶宋，號子珊，后改字志三，號蟄廬，瑞安縣城人，祖籍樂清斗山。光緒已丑舉人。他出身貧苦，祖父以更夫為業(yè)，父業(yè)漆匠。陳虬自幼勤奮好學(xué)，自學(xué)成才。戊戌變法前和湯壽潛（字蟄仙）合稱“浙東二蟄”，和陳黻宸、宋恕合稱“東甌三杰”。是我國近代著名的改良派思想家，是造詣很深的中醫(yī)師，是我國最早的新式中醫(yī)學(xué)校創(chuàng)辦人。他的生平以維新變法思想和中醫(yī)實踐兩方面的光輝成就載入史冊。

幼年的陳虬喜歡拳棒和博覽群書，到十五歲才被迫開始學(xué)習(xí)八股文章。他志向遠(yuǎn)大，很早就有改革不合理的社會制度，解除廣大人民的苦難的理想。當(dāng)時的唯一道路是通過科舉考試、做官，實現(xiàn)自己的政治思想。但是，多次到杭州考舉人都沒有考取，無可奈何，選擇另一條醫(yī)藥的道路——即可以安身立命，又可以道濟群生。從二十歲開始有志于醫(yī)，二十六歲起出訪名醫(yī)，立醫(yī)案治病。

陳虬的政治思想非常特出。當(dāng)時瑞安有很多退職官僚和士紳，以其政治上和學(xué)術(shù)上的聲望形成了強大的地方勢力。陳虬和許啟疇、金鳴昌、陳黻宸等人卻組織“求志社”，以布衣黨自命，和他們抗衡。1872年，陳虬和許啟疇等深感瑞安僻處“浙江盡頭”，“苦無書讀”，倡議合資聚書，創(chuàng)建心蘭書社，開全國公共圖書館的先河。陳虬曾試圖通過宗族的血緣關(guān)系來緩和社會矛盾，病中口授《治平三議》，《宗法議》、《封建議》和《大一統(tǒng)議》，由兄弟加以筆錄。

以后，廣泛閱讀西歐新書譯本，認(rèn)識有所轉(zhuǎn)變。光緒十六年（1890），赴京會試，歸途向山東巡撫張曜提出八條條陳，第一條“創(chuàng)設(shè)議院以通下情”，是我國近年最早提出采用西方資產(chǎn)階級議會制度的倡議。1891年，著就《治平通議》（包括《治平禮儀》、《經(jīng)世博議》、《救世要議》），并在1893年出版。他在《經(jīng)世博議》中說，“欲圖自強，首在變法”。變法的內(nèi)容涉及政治、文化和經(jīng)濟。政治上從改革官制入手，并主張“縣各設(shè)議院，大事集議而行”；在文化上從改革科舉入手，主張“今所習(xí)非所用，宜一切罷去”，改設(shè)“藝學(xué)科”、“西學(xué)科”、“國學(xué)科”、“史學(xué)科”、“古學(xué)科”；經(jīng)濟上，主張裕財用、興制造、獎工商、講懋遷、開新埠和撫華商。軍事上主張變營務(wù)、設(shè)經(jīng)略、制兵船、改炮臺、編漁團。還有“保民”、“治河”、“籌�！�、“籌邊”諸篇，是一份較為完整的改革方案。他在《救世要議》中有發(fā)展經(jīng)濟的富策第十二條。他還建議設(shè)立出口土產(chǎn)公司，“愿入股者，先將貨物按時酌值，計數(shù)給與股票”，待出口銷售后，“所贏得錢若干，照數(shù)派還”。并以此壟斷市場，“如再有走私者到此，公司先行貶值以窘之，當(dāng)無有再不入股者矣”。這種設(shè)想，已是資本主義的經(jīng)營方式了。該書一出，受到社會各界充分重視，湖廣總督張之洞十分贊賞，梁啟超把它列入《西學(xué)書目表》，宋恕則寫文加以評論，到解放后仍被選錄到《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》之中。1895年，陳虬與陳黻宸一起上京會試全力參與“公車上書”活動，是這次活動的中堅人物之一�？涤袨閷λ�很器重。1898年在北京參加京城“保國會”，與蔡元培等在京籌立“保浙會”。戊戌變法失敗后曾被清廷通緝。這一系列的愛國行動，表明他曾經(jīng)站在戊戌變法的前列，在救國強國的神圣事業(yè)中做出了可貴的貢獻。

陳虬的醫(yī)藥實踐也很不平凡。他熟諳經(jīng)典，慎求古訓(xùn)，又能別出心裁。所著《蟄廬診錄》一書，提供了早年辨證施治，解決疑難疫病的范例。先后著《利濟醫(yī)藥講義》八冊、《元經(jīng)寶要》二卷、《瘟疫霍亂答問》一卷、《利濟本草》六卷、《利濟醫(yī)統(tǒng)》六卷、《醫(yī)雅》四卷、《醫(yī)繹》四卷等醫(yī)書多種，其中《瘟疫霍亂答問》一書已被輯入《中國醫(yī)學(xué)大成》，為發(fā)展中醫(yī)科學(xué)方面作出貢獻。于1884年在《醫(yī)院議》里提出建立中醫(yī)醫(yī)院和中醫(yī)學(xué)堂的方案，次年立即實現(xiàn)。于是瑞安楊衙里出現(xiàn)全國第一所新式中醫(yī)學(xué)堂（利濟醫(yī)學(xué)堂），學(xué)堂附設(shè)醫(yī)院，他自任主講，所編的《利濟教經(jīng)》是近代中國最早新式醫(yī)學(xué)教科書。1895年，又在溫州小高橋設(shè)利濟分院，在周宅祠巷設(shè)利濟分院學(xué)堂，次年分設(shè)利濟學(xué)堂報館于府前街。1897年，向全國發(fā)行《利濟學(xué)堂報》，刊載了部分醫(yī)學(xué)講義和論文。先后培養(yǎng)了三百多名中醫(yī)師，對滿足群眾的醫(yī)療要求，促進中西醫(yī)相結(jié)合以及提高中醫(yī)的理論水平上起到一定的作用。

戊戌變法后，陳虬受到了經(jīng)濟和政治上的雙重打擊：《學(xué)堂報》和醫(yī)學(xué)堂的原先虧損加劇了醫(yī)院的債務(wù)，學(xué)堂被迫關(guān)門，但他毫不灰心，還找朋友“譏評漢宋、擬議歐亞、拔劍起舞、對酒當(dāng)歌”。1901年，發(fā)行了“利濟醫(yī)院股份票”，郡院由他自己獨辦，并已拓地重建。次年，溫州霍亂流行，他不避艱危，日夜出診，推廣《白頭翁驗方》，民間頌聲載道。1903年，郡城利濟醫(yī)院開辦新字甌文學(xué)堂，陳虬撰寫《新字甌培繹》和《甌諺略》作教材，門人鄭曦�？�。他以獨創(chuàng)的字母，標(biāo)注溫州方言的語言，為地方文字改革作過嘗試。不久，因貧病交迫，心力耗竭，于1904年元旦與世長辭，享年僅五十三歲。

解放后，陳虬的政治思想受到前所未有的重視，幾乎每一近代思想史的著作都提到他，國務(wù)院古籍出版規(guī)劃也曾列入他的遺著。由于遺稿散佚殆盡，直到1992年，方由浙江人民出版社出版了《陳虬集》。目前，利濟醫(yī)學(xué)堂也正在申報國家級文保單位。

《治平通議》（包括《治平禮儀》、《經(jīng)世博議》、《救世要議》）、《利濟醫(yī)藥講義》八冊、《元經(jīng)寶要》二卷、《瘟疫霍亂答問》一卷、《利濟本草》六卷、《利濟醫(yī)統(tǒng)》六卷、《醫(yī)雅》四卷、《醫(yī)繹》四卷等。

宋恕（1862—1910），即宋衡，近代啟蒙思想家。原名存禮，字燕生，號謹(jǐn)齋；改名恕，字平子，號六齋；后又改名衡。生于浙江省溫州市平陽縣萬全鄉(xiāng)鮑陽村（今萬全鎮(zhèn)下薛村）。父名賓家，稟生。家有良田二千來畝，宅旁有花園、假山，號稱萬全首富。自幼資質(zhì)穎異，有神童之譽。浙江瑞安孫鏘鳴奇其才，以小女許為婚姻。

清光緒十三年（1887）夏，隨岳父孫鏘鳴前往上海，襄閱龍門書院課卷。秋間復(fù)往南京襄校鐘山書院課卷。十五年鄉(xiāng)試不第，寓居杭州七寶寺讀佛經(jīng)。次年夏，在俞樾介紹下到武昌謁湖廣總督張之洞，并電欽差俄、德、奧、和（也作合，今之荷蘭）四國大臣許景澄，請攜為隨員，因病誤期。十七年底，因出國未成，留上海過年，在旅館起草《上李中堂書》并撰寫《卑議》（初稿），決心謁見直隸總督李鴻章，提出變法維新政治綱領(lǐng)。十八年端午節(jié)前抵天津，向李建議“易服改制，一切從西”。目前應(yīng)參考西方制度，采取變通辦法進行改革，被李嘉為“海內(nèi)奇才”，派任水師學(xué)堂漢文教習(xí)。甲午戰(zhàn)敗后，離天津寓居上海，整理《津談》一書，托儒家和孔子之古，為《卑議》之變法維新綱領(lǐng)提供理論基礎(chǔ)，“著書專為世界苦人立言”這一名言出于該書。此后在上海接觸大批維新派人士及其領(lǐng)袖，逐漸成為上海維新派之理論核心。譚嗣同譽為“后王師”，孫寶琦請其起草《光緒皇帝罪己詔》。二十一至二十四年，在滬參加變法維新輿論準(zhǔn)備工作，在崇正講舍、安瀾書院時務(wù)卷中宣揚愛國民主思想，擔(dān)任《經(jīng)世報》臨時主筆，寫過多篇政論，出版活字本《卑議》，為農(nóng)民、商販、少數(shù)民族，特別是婦女立言，對封建專制主義理論支柱——程朱理學(xué)大肆鞭撻。戊戌政變后，思想轉(zhuǎn)于消沉。二十七年秋，曾在杭州求是書院任教。二十九年東游日本，詩人本田種竹等7人設(shè)筵于東京臨江樓接風(fēng)。三十一年，應(yīng)山東巡撫楊士驤之聘，任山東學(xué)務(wù)處議員兼文案，以后曾代理山東編譯局坐辦，在濟南首尾四年，致力于推進山東學(xué)校教育和社會教育，提出許多創(chuàng)議，對山東的文化教育事業(yè)做出了巨大的貢獻。

《六齋卑議》、《宋恕集》