人物生平
馬丁·路德生于神圣羅馬帝國(今德國)艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農(nóng)人家，但當(dāng)時(shí)因社會(huì)商業(yè)方面開始發(fā)達(dá)了，并帶動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉(zhuǎn)而成為礦工，在當(dāng)時(shí)以礦工當(dāng)職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當(dāng)起了一個(gè)小礦主，后來上升為城市的議會(huì)會(huì)員。父親漢斯·路德（Hans Luder，1459年—1530年），母親瑪格雷特，原姓林德曼（1459年—1531年）。路德是九個(gè)孩子中的第八個(gè)。
1483年11月11日（都爾．圣瑪定主教紀(jì)念日），他受洗禮，并以當(dāng)日的圣人圣瑪定（馬�。┟�。他在鄰近他的出生地的曼斯費(fèi)爾德長大，當(dāng)時(shí)艾斯萊本和曼斯費(fèi)爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當(dāng)?shù)氐囊惶庛~礦。嚴(yán)格而充滿愛心的父親，要他接受時(shí)尚的啟蒙教育。父親非常積極培育路德的教育，故送他到大城市就學(xué)。路德為了維持就學(xué)時(shí)的經(jīng)濟(jì)需要，和其它的就學(xué)孩子們共組了一個(gè)唱詩班，在富有人家吃晚餐的時(shí)候，于主人們享用豐盛晚餐之時(shí)，邊聆聽孩童詩班唱圣詩。當(dāng)主人用餐過后即可開始享受主人們吃剩的菜肴，運(yùn)氣好的話還能拿到一些小費(fèi)。他的父母信奉教廷，但不過分熱誠。
之后由于父親的支持及栽培之下，路德進(jìn)了一所有名的大學(xué)學(xué)習(xí)法律，看似前途似錦：畢業(yè)后可在皇宮謀得一份差事，后半輩子就可高枕無憂了。但就在此時(shí)他卻正想著如何才能蒙上帝的喜悅呢？就在一次的暴風(fēng)雪當(dāng)中，在禱告中他經(jīng)歷了神的保守，于是他毅然決然地到修道院中當(dāng)修士，放棄法律的學(xué)習(xí)。而在修道院的學(xué)習(xí)中，其內(nèi)心并沒有得到真正的平安，在他請益他所在的這所修道院院長之后，路德得到許多的屬靈上的鼓勵(lì)與支持，同時(shí)也完成了神學(xué)博士的學(xué)位。并在之后被派到威登堡任圣經(jīng)教導(dǎo)的工作、思想更趨成熟，終于在1517年在上帝的帶領(lǐng)下，為著贖罪券的爭論，在教會(huì)界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事－宗教改革。
從1488年到1497年路德在曼斯費(fèi)爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。在那里教導(dǎo)他的是中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的共同生活弟兄派的教士。1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟(jì)各會(huì)修道院中。他在那里受到音樂和詩歌的教育，他是一個(gè)很好的歌唱家。
從1501年到1505年路德在圖林根的愛爾福特大學(xué)就學(xué)，他獲得哲學(xué)系的文學(xué)士。他的學(xué)課包括拉丁文、語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)和音樂。路德在這里深切地學(xué)習(xí)了亞里士多德的學(xué)說，亞里士多德的學(xué)說從托馬斯·阿奎納開始成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的中心學(xué)說，但在愛爾福特已經(jīng)開始有人對他的學(xué)說產(chǎn)生質(zhì)疑。奉父命路德在獲得博士學(xué)位后又開始學(xué)法學(xué)。但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對礦工的保護(hù)圣人呼喊說：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶。”出于這個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對加入了愛爾福特的奧斯定會(huì)修道院。他非常遵守修會(huì)的教規(guī)，1507年2月27日他被晉升為神父。雖然他每天都做懺悔他無法獲得心靈上的安慰。他最主要的問題是“我如何才能獲得上帝的憐憫？”他的懺悔神父、修道院的主持約翰·馮·斯道皮茨建議他學(xué)神學(xué)，并將他1508年送往維滕貝格。在這里他結(jié)識(shí)了威廉·奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強(qiáng)調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學(xué)會(huì)了古希臘文和希伯來文。除道德哲學(xué)外他還開始教授圣經(jīng)。
1510年，路德被他的修會(huì)派往羅馬城抗議教廷下令將奧斯定會(huì)與另一個(gè)非常嚴(yán)格的修會(huì)合并到一起。他參加了一個(gè)集體懺悔的儀式，希望以此獲得解脫。這說明他當(dāng)時(shí)還不懷疑羅馬教廷的懺悔儀式，但他對羅馬教廷的不認(rèn)真和道德敗壞非常失望。1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
此后幾年中路德教授贊詩和保羅書信等內(nèi)容，一些他原來的講義和聽課筆記保留至今。從這些文件中我們今天看得出他與羅馬天主教廷決裂的過程。一開始他還追隨當(dāng)時(shí)教會(huì)的學(xué)說將舊約體會(huì)成基督的隱喻。他追索奧卡姆、新柏拉圖主義或密契主義的圣經(jīng)解釋，但他已經(jīng)開始將這些解釋改為針對每個(gè)人，而不是針對整個(gè)社會(huì)的教導(dǎo)。他使用上帝直接的憐憫來補(bǔ)充這些理論中的空洞，但此時(shí)他還沒有考慮教會(huì)的中間作用。
在路德研究中至今對路德是何時(shí)發(fā)現(xiàn)他的神僅出于憐憫（sola gratia）正義的基本見解。路德本人后來自己將這個(gè)發(fā)現(xiàn)稱為是“塔上經(jīng)驗(yàn)”，他說他是在維騰貝格的奧恩定會(huì)修道院的隱居塔上做出這個(gè)發(fā)現(xiàn)的。有人認(rèn)為這是在1511年到1513年之間，其他人說是在1515年到1518年之間，也有人認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)緩慢的過渡過程。在宗教史的研究中這個(gè)時(shí)間的確定最重要的是確定這個(gè)發(fā)現(xiàn)對宗教改革的意義到底有多么大。
路德本人將這個(gè)經(jīng)驗(yàn)說成是一個(gè)巨大的解放。
因?yàn)樯竦牧x，正在這福音上顯明出來。這義是本于信以致于信。如經(jīng)上所記，義人必因信得生。
這句經(jīng)文遲早會(huì)導(dǎo)致路德對圣經(jīng)新的理解：神的永久正義完全是一個(gè)憐憫的贈(zèng)禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈(zèng)禮。人不論做什么都無法強(qiáng)迫神贈(zèng)與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達(dá)到的。
這樣對路德來說，整個(gè)中世紀(jì)的神學(xué)及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報(bào)廢了。從此他對自稱看作神與人之間中保的教會(huì)越來越持批評態(tài)度。
1515年路德的羅馬書教本中已經(jīng)反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見解。1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對教會(huì)外表的神事儀式的不斷加強(qiáng)的反對。
從1517年開始路德在簽名時(shí)將Luder改為Luther（這個(gè)名字來源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”，“自由人”），來表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。
路德在1517年萬靈節(jié)前夕，也就是十月三十一日那天，宣布他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。其實(shí)這九十五條的目的并非是號召宗教改革，只是路德以一位大學(xué)教授的身份將贖罪券的神學(xué)提出來討論罷了。路德反對贖罪券的曲解和誤用，這不但對人的得救不利，還影響了教會(huì)的正常運(yùn)作。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為天國的鑰匙在教會(huì)手里，一個(gè)人進(jìn)入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他們最怕的是死后在煉獄中的刑罰，因此他們相信只要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪卷能縮短死后在煉獄中的刑罰。而贖罪劵可以在教堂里購買，因此當(dāng)時(shí)的教堂和牧師都很有錢。馬丁路德發(fā)現(xiàn)這樣的說法與作法完全不能見容于圣經(jīng)與理性。贖罪券的買賣鼓勵(lì)了處于罪惡中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。就這一點(diǎn)，路德的神學(xué)與天主教會(huì)的神學(xué)有明顯的不同。1530年路德在奧斯堡會(huì)議上為新運(yùn)動(dòng)作了解釋，他的改教運(yùn)動(dòng)已把基督教歐洲一分為二，更正教會(huì)產(chǎn)生了三個(gè)主要路線：信義宗、改革宗和英國圣公宗。更正教會(huì)主張信徒應(yīng)該直接和基督聯(lián)合，因?yàn)榛绞蔷榷鞯奈ㄒ粊碓�。他的救恩借著圣靈的能力和上帝的道的教導(dǎo)，臨到悔改的信徒。不用瑪利亞，也不用圣職人員作祭司來做代求人。上帝會(huì)向他的兒女說話，透過先知和使徒、透過圣經(jīng)、借著個(gè)人的啟示，上帝以愛心向受造的人類說話，只要是在基督里新造的人憑信心可以聽到上帝的話并回答他。
路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德并沒有答應(yīng)。在他隱居于瓦爾特堡（Wartburg）那段日子里，路德把整本新約圣經(jīng)由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會(huì)行動(dòng)到處興事，路德于是回到威登堡以穩(wěn)定大學(xué)和教會(huì)的生活，并且應(yīng)付四面八方涌來的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭取，造成了改教運(yùn)動(dòng)的致命傷。路德被羅馬教會(huì)定罪，逐出教會(huì)。
個(gè)人貢獻(xiàn)
改革
當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐，社會(huì)危機(jī)和教會(huì)危機(jī)激化。一些民族王侯和市民階層對現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國的威信明顯下降，教會(huì)內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對當(dāng)時(shí)的世事和教會(huì)景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時(shí)，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教會(huì)要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對傳統(tǒng)教會(huì)和教皇體制。后人多認(rèn)為，在這段時(shí)期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰。當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱，教皇哄騙信徒們說購買了贖罪券無論犯了多大的罪，可以得到上帝的寬恕。路德的因信稱義命題，正是針對這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。
教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。不少諸侯及市民階層對此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動(dòng)已深入維登堡附近。對此，路德于在1517年10月31日（一說11月1日）以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩；僅指責(zé)某些教會(huì)弊端而無意攻擊教會(huì)本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會(huì)的“功庫”只在于上帝通過取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱義主張?jiān)谡摼V中并未提出。然而，論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減，有些地方已無人購買。路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷。
由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預(yù)，此舉未能奏效。次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢力較強(qiáng)的萊比錫展開辯論。辯論中，由于路德之論據(jù)只有一些唯名論的東西而在艾克的黠問下無詞以對，因此明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上，可是當(dāng)艾克引出圣經(jīng)章節(jié)時(shí)， 路德卻指圣經(jīng)是教皇搞出來的假東西，并贊同康斯坦茨公會(huì)議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會(huì)議的無誤性。辯論后，艾克宣稱他已從路德的言論中取得了譴責(zé)路德為異端的依據(jù)。如此一來皇帝宣布不再保護(hù)路德，而選侯弗里德里希卻搞了一宗假綁架案來帶走他, 他在"被綁的十個(gè)月中搞出了基督教的第一本圣經(jīng)。
次年路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。然而此問題又背出了多個(gè)對圣經(jīng)不同之解釋本，而路德對此通通打壓， 因此又有抨擊者說他其實(shí)是把解釋權(quán)改為由他自己所擁有。
正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對抗，寫了《反對敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國皇帝查理五世為了在政治上與法國抗衡，希望得到教皇的支持，反對路德的改革。因而在1521年帝國會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭,給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯以攔劫綁架方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時(shí),路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。
渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)危及其既得利益，開始動(dòng)搖。路德對此亦深具同感。1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動(dòng)起來的擁護(hù)者“過分了”。他在八次講道中宣稱：“反對以暴力來改革教會(huì)�！蓖�，一些擁護(hù)路德的中小貴族,曾以人道主義詩人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請路德與濟(jì)金根會(huì)見時(shí)，路德回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護(hù)福音�！睂τ赥.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭，他深惡痛絕，當(dāng)他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書》。次年又發(fā)表《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒》，號召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當(dāng)然，?叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。
在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對上帝的不敬, 伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭論。在1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
影響
首先，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢力。其次，在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治，新教與天主教，東正教已成為廣義基督教中的三大教派。最后，在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立，解放了自己的思想，自文藝復(fù)興以來的人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。
其次，建立了各種不同的新教派。新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且是最小的分支。宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭）。結(jié)果是德國死了八百萬人, 從此德國的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國的前身”神圣羅馬帝國沒落， 二百年后才再組成德意志，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。
最后，在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派， 長期斗爭的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國的自由思想, 而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。
人物分析
在許多人的想像中，他已經(jīng)成為一個(gè)神話性的人物，馬丁·路德已經(jīng)成為一切可能的善與惡的象征了。而真正的馬丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有著充沛的精力和創(chuàng)新的思想，這是他性格中頗為吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有時(shí)候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。當(dāng)他發(fā)怒時(shí)，他會(huì)像失去理智的人那樣講話，他的言論中，有些真的是虛偽欺妄，有些則幾乎是兇惡怪戾，而令人驚異！因此基督教界是不肯出版未經(jīng)刪改的路德全集的，可是學(xué)術(shù)界并不賣帳，我們才有機(jī)會(huì)看他的"純正"及"優(yōu)美"四字真言!
不過，如果從另外一個(gè)角度來看的話，僅僅只憑藉他著作中的那些熱烈而又過于激烈的言詞來批判他的話，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話，當(dāng)然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質(zhì)。他常是想什么就說什么，毫不謹(jǐn)慎，他不是偽君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會(huì)以一種魯鈍的簡樸來撒謊，并且曲解真理。
誰要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對方，他并不是一個(gè)有系統(tǒng)的思想家，他自相矛盾但又不為所困。為了對抗天主教友，他做了圣經(jīng)的三項(xiàng)駁辯，但是他卻禁止他的同伙有不同的意見。馬丁路德被開除教籍以后，情勢對他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，許多大學(xué)，包括代表歐洲學(xué)術(shù)力量的巴黎大學(xué)也在內(nèi)，都宣布反對他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當(dāng)時(shí)卻有日爾曼的諸侯，為了政治上的利益沖突而介入這場風(fēng)波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克松尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護(hù)。馬丁路德就在此時(shí)此地，將圣經(jīng)譯成德文，薩克松尼的這位選侯，準(zhǔn)許路德的朋友放棄天主教，還準(zhǔn)許司鐸結(jié)婚。一五二五年，路德自己也和一位離開修會(huì)的修女結(jié)了婚。
當(dāng)時(shí)，德國的皇帝查理第五去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動(dòng)組織了一個(gè)聯(lián)盟，為的是保護(hù)天主教教會(huì)，聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應(yīng)和的諸侯和薩克松尼選侯則組織了道卻聯(lián)盟。一五二六年，德國的國會(huì)為了避免引起內(nèi)戰(zhàn)，做了以下的決定和公告∶“在即將召開的大公會(huì)議，解決彼此的爭端以前，各個(gè)諸侯在其所轄的地區(qū)，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，因此，不少的地區(qū)改變了信仰。一五二九年，國會(huì)又再公告說∶“在召開大公會(huì)議以前，不容許再有改變信仰的事發(fā)生�！惫姘l(fā)出后，有六位主教和十四個(gè)城市起來反對這項(xiàng)公告，因此他們被稱為抗議教派，或者是稱之為誓反教派。而在我們中國，一般翻譯為基督教或新教。其實(shí)，基督教這一個(gè)名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會(huì)，連天主教和東正教也包括在內(nèi)。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達(dá)成協(xié)議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開會(huì)議，新教徒在會(huì)議中陳述了他們的看法，他們編寫了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次匯集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無法達(dá)成協(xié)議，隔年新教徒組成了一個(gè)名叫斯馬開德的軍事同盟，形成了一種政治勢力，而且還擁有一支軍隊(duì)呢。
日爾曼境內(nèi)分成了兩個(gè)水火不相容的兩個(gè)陣營，造成了綿延不斷的內(nèi)戰(zhàn)，一直到二十五年后的一五五五年，彼此在奧格斯堡簽訂了和約，有了一段暫時(shí)性的和平。和約的內(nèi)容可以綜合成三點(diǎn)，第一點(diǎn)呢，他們根據(jù)一五三零年所定的奧格斯堡信條，路德教派在日爾曼帝國境內(nèi)的地位與天主教相同。第二點(diǎn)，帝國境內(nèi)各地區(qū)的宗教信仰應(yīng)該由諸侯領(lǐng)主來決定，而不是由一般百姓自行決定，假如有人不愿意接受該地區(qū)諸侯所選定的教派，那么他們必須離開這地方到他想去的地方，而不必改教。第三點(diǎn)，凡是神職人員兼任諸侯的主教或修道院的院主，只能私自個(gè)別改信路德教派，而在改信路德教派之后，他也就喪失了他的封地，因?yàn)橥恋夭⒉粚儆谒麄兝^承的產(chǎn)業(yè)。
奧格斯堡和約簽訂以后，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內(nèi)，根據(jù)條約的內(nèi)容，由封建的領(lǐng)主而非圣經(jīng)來決定百姓的宗教仰，也就是說，一般百姓沒有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領(lǐng)主的控制，而他的子孫又可隨意尹動(dòng)教義。領(lǐng)主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。從此以后，“屬誰管轄，便得信奉誰的宗教”這一句話，也就成了德國公民權(quán)的慣例。日爾曼帝國境內(nèi)宗教統(tǒng)一的情勢，也正式結(jié)束。奧格斯堡和約中，這種由封建領(lǐng)主決定人民信仰的原則在當(dāng)時(shí)，對這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時(shí)候開始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領(lǐng)域，平民百姓各隨自己的領(lǐng)主皈依不同的派別。新教徒不承認(rèn)教宗和大公會(huì)議的權(quán)威，不接受教會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)權(quán)，也不接受主教和神父的祝圣、彌撒圣祭以及對圣母瑪利亞和圣人圣女的敬禮、圣事與善工的補(bǔ)贖價(jià)值、告解圣事、一部分圣經(jīng)的解釋等等，只保留了天主圣三的道理和對耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時(shí)，馬丁路德已經(jīng)在他的故鄉(xiāng)埃斯勒本去世九年之久，這時(shí)候，德國北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國都已改了教，法國境內(nèi)正在試圖改教。本來，他對自己的改教似乎應(yīng)當(dāng)知足的，然而事實(shí)上，他的晚年卻籠罩在愁悶的心情中。在他生前，已經(jīng)看出他自己在許多點(diǎn)上是失敗了。無數(shù)的社會(huì)動(dòng)亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導(dǎo)因，他也曾經(jīng)為他所親眼目睹的德國道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會(huì)，但是卻造成了教會(huì)的分裂，這顯然不是他始料所及。他愿意使在德國的教會(huì)擺脫羅馬的政治權(quán)力統(tǒng)治，結(jié)果卻把各國的教會(huì)放在世俗君王的權(quán)力之下，使他更生氣的，應(yīng)該是他的徒弟之間的爭斗，連他所堅(jiān)持的“只要信，就能得救”以及圣體圣事的道理，也被他的門徒反對，他確實(shí)不愿意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經(jīng)注定，非分裂成無數(shù)的派系不可。
他自以為對圣經(jīng)有精確研究，他只認(rèn)定他個(gè)人對圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實(shí)在缺少了圣人的謙虛，他掘開了教會(huì)分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來長久分裂的遺憾。
人物語錄
．"我對那位公義刑罰罪人的神，說不上愛。我對他隱存忿怒；我恨他，因?yàn)榭蓱z的罪人，在律法和悲慘恐懼下生活，不但被原罪毀壞，還要受福音折磨。。.."
． "因?yàn)槟阄蹞p神的真理，愿神把你毀滅在這火里！"
．"我覺得自己得到了重生，經(jīng)過敞開的門，進(jìn)入了樂園！"
．"如果今次大難不死，就會(huì)成為一名修士"(天主教)
．"除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我。”
． "我是粗野! 狂暴！激烈！ 好戰(zhàn)！"
．"我是上帝話語的奴仆"
．"我是民族的戰(zhàn)士"
． "應(yīng)該把他們戳碎、扼殺、刺殺，就象打死瘋狗一樣"�！斗磳⑷嗽截浀霓r(nóng)民暴徒》
．"我是一個(gè)好修士,嚴(yán)守紀(jì)律，我可以宣稱，若有修士能因著遵守紀(jì)律就能到達(dá)天堂，那應(yīng)該就是我。 在這屋的伙伴,只要是知道我的，都能夠?yàn)榇俗鲎C。 我若是拖延著禮拜，祈禱，閱讀和其他這類的工作,我想我可能會(huì)痛苦而死。"
．"我的話就是上帝的話"<<馬丁路德墓志銘>>
人物爭議
路德對猶太人的排斥對納粹德國的歷史影響有很大的爭議。
《耶穌是一個(gè)猶太人》中強(qiáng)調(diào)耶穌是從神的人種中來。 他將猶太人的社會(huì)上的隔離看作是“完善”猶太人的標(biāo)志。他希望教會(huì)改革后猶太人更容易皈依為基督徒。但路德對猶太人對宗教改革的反應(yīng)非常失望，他變了一個(gè)猶太敵人, 在《寫給一個(gè)朋友反對猶太人的信》（1538年）和《猶太人和他們的謊言》（1543年）中：路德將猶太人與魔鬼置于一地，稱他們?yōu)榛浇套畲蟮臄橙耍⒁眯录s中反猶太人的章節(jié)來證明他的觀點(diǎn)。路德在《猶太人和他們的謊言》中寫道：" 這些猶太人是如此的絕望、邪惡、毒意和被魔鬼所占據(jù)，1400年來他們是我們的瘧疾、鼠疫和所有的不幸，而且還一直是。他們是真的魔鬼。假如我能夠的話，我希望將他（猶太人）打倒在地上，在我的憤怒中用劍將他刺穿。是的，他們將我們（基督徒）束縛在我們自己的國土中，他們讓我們勞漢耕作來賺得金錢和財(cái)產(chǎn)，而他們自己則坐在火爐后面偷懶、睡覺、烤洋梨、吃、喝、享受，用我們勞作來的財(cái)產(chǎn)，用他們的高利貸將我們和我們的財(cái)產(chǎn)束縛在他們的鏈子上，然后還嘲笑我們，對我們吐痰，讓我們勞作，而他們卻成了懶惰的地主……他們成了我們的主人，我們成了他們的仆人。
●第一，燃燒猶太教堂和學(xué)校，所有無法燒的東西都埋到地里，這樣無人可以再看到它的一磚一瓦。我們應(yīng)該這樣做，奉獻(xiàn)給我們的主和整個(gè)基督社會(huì)，讓神看到，我們是基督徒。
●第二，同樣破壞和摧毀他們的住房，因?yàn)樗麄冊谒麄兊淖》坷镒雠c在他們的學(xué)校里同樣的事。然后象吉普賽人一樣將他們?nèi)υ谝粋�(gè)大廳或畜欄里，好讓他們知道在我們的國土內(nèi)他們不是主人。
●第三，沒收所有他們的書和經(jīng)書，因?yàn)樵谶@些書里他們傳播偶像崇拜、謊言、詛咒和對神的誹謗。
●第四，禁止他們的拉比教書。
●第五，不向猶太人提供保護(hù)，不許他們使用街道。
●第六，禁止他們放高利貸，沒收他們的錢幣和金銀。
●第七，給年輕和健壯的猶太人鐮刀、斧頭、鏟子、紡織機(jī)，讓他們用自己的汗水賺他們的面包。
這七條今天看上去象是在號召后來納粹針對猶太人施行的一些措施。而實(shí)際上希特勒只是勸他的黨員人道一點(diǎn)而已。因此路德當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)非�？梢伞榇寺返聲�(huì)在前年要公開道歉，可是主流基督教并沒有任何回應(yīng)。
客觀批判
路德將圣經(jīng)翻譯成德語的時(shí)候， 隨意按著自己的神學(xué)觀去翻譯。欺騙大眾！
路德也自己說自己是" 粗野！ 狂暴！激烈! 好戰(zhàn)！"
在其它人的眼中，路德不但是一個(gè)很火爆的人, 而且更是一個(gè)好酒成性的大酒徒(倒也難怪，大家何否記得挪亞呢位圣經(jīng)中的大義人也是一個(gè)大酒徒！)
各位信徒請聽著， 路德曾經(jīng)為" 圣母瑪利亞頌( Magnificat)" 作注，而且他稱言馬利亞是基督之母！ 并認(rèn)為圣母和圣人代禱的著很重要的功效! 這點(diǎn)與今天的基督新教所說的背道而馳��！!!
路德曾與天主教聯(lián)手去逼害重浸派信徒, 使當(dāng)時(shí)興起了一句口頭禪："那些要受浸的， 就讓他們浸死！" 結(jié)果，重浸派很多的領(lǐng)袖都慘被投入河中致死!
路德與慈運(yùn)理談理圣餐一事上，堅(jiān)決持已見,更堅(jiān)決不與對方握手。 使得今天基督新教與天主教在圣餐的問題依然談?wù)摬煌＃?/p>
路德之友德國黑森之王重婚，路德竟私下認(rèn)同他的重婚。...
路德深信人可以與魔鬼達(dá)成協(xié)議、崇拜魔鬼和進(jìn)行邪惡的魔術(shù)。因此贊成法庭懲罰巫師和巫婆。正如：舊約中的“行邪術(shù)的女人，不可容她存活�！保ā冻霭＜坝洝�22，18）。1526年5月6日路德在一次針對巫婆的布道中就引用了這句話。
他敘述了對巫術(shù)的深刻憎惡，對被懷疑的婦女的無情判決表示歡迎：" 處死女巫是正義的法律，因?yàn)樗齻儠?huì)造成許多破壞，至今人們忽視了這些破壞。她們從其他人家里偷牛奶、奶油和所有的……她們將兒童變成別的東西……她們在人的膝蓋中造成神秘的病，使得人身摧殘……她們造成身心摧殘，她們釀造魔劑和召喚魔鬼，散布仇恨、炙愛、壞天氣和對房屋和田地的破壞，從一里以外或更遠(yuǎn)她們就可以射魔箭，而別人察覺不到……， 女巫必須被處死，因?yàn)樗齻兪切⊥怠⒓閶D、強(qiáng)盜、殺人犯……她們破壞巨大。因此必須被處死，不只因?yàn)樗齻冊斐善茐模驗(yàn)樗齻兣c魔鬼接觸"。路德明確地贊成對黑魔術(shù)處死刑，而且這一點(diǎn)上特別敵對婦女。在上述布道中他五次說"她們必須被殺"。
上帝現(xiàn)身在摩西面前的時(shí)候，說“我是自有永有的”；猶太人因此稱上帝為“雅威”，由于當(dāng)時(shí)希伯來文獻(xiàn)只標(biāo)記輔音，所以用拉丁語字母來表示這個(gè)單詞就是YHVH或YHWH。平時(shí)猶太人用“主人”（adonai）這個(gè)單詞的發(fā)音來誦讀YHVH，而不按正式發(fā)音將YHWH讀出，這是對這個(gè)立約的名字表示尊敬；只有每年猶太歷七月初十日大祭司進(jìn)入至圣所時(shí)，才能在約柜前說出這個(gè)單詞的正確發(fā)音。歷史上圣殿多次被毀，祭司血統(tǒng)混雜于其他家族中，這個(gè)單詞的發(fā)音因此失傳了。宗教改革時(shí)期，馬丁·路德將圣經(jīng)從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發(fā)音問題，所以他很有想象力地把a(bǔ)donai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文“耶和華”的來歷。
人物影響
他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德譯本。這無疑會(huì)使任何識(shí)字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，而不依賴教會(huì)及其教士們（順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對德國的語言和文學(xué)產(chǎn)生了影響）。可是，他的譯本亦是最差的一本， 直到1984年仍在刪改。其中最明顯的是他把路加中耶穌的對話：“人。.放棄父母，兄弟， 妻子，兒女。來跟隨的” 中刪去“妻子”。以為自己娶妻掃平道路。
自1524年第一本維登堡贊美詩問世起，他寫的許多圣詩至今仍著稱于世。1529年他編寫的《教理問答》和1530年他參與制訂的《奧格斯堡信綱》均有極其重要的歷史地位，可是如此一來他便把其他打成異端的做法無異說他的《教理問答》和《奧格斯堡信綱》比圣經(jīng)有更高的權(quán)威? 他在瓦特堡開始的圣經(jīng)翻譯和修訂工作，20余年間從未中輟。這項(xiàng)工作不僅具有重大的宗教改革意義，也是德國語言史和文學(xué)史上重要的里程碑。在圣事問題上，他曾于1520年僅承認(rèn)傳統(tǒng)教會(huì)所認(rèn)定七件圣事中的洗禮和圣餐兩項(xiàng)，當(dāng)時(shí)曾遭英王亨利八世的反對。以后路德在這方面的見解也趨于保守，主要表現(xiàn)于他主持制定的禮儀改革中，仍保留了一些古老傳統(tǒng)。但他于1525年與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚，為改革神父獨(dú)身制開創(chuàng)了先例。
馬丁路德盡管并不是一個(gè)自由主義者，甚至在他的晚年還一再的表現(xiàn)出反自由的強(qiáng)烈意識(shí)。然而，在他的宗教改革中，因信稱義被人們真正的接受起來。所謂因信稱義就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，無論具體的外在特征都可以得到上帝的救贖。在內(nèi)心真誠的基礎(chǔ)上，西方政治思想開始進(jìn)入自由主義時(shí)代。不追究不考量不評判的外在特征，使得人們的創(chuàng)新活力大大激發(fā)，基于欲望，認(rèn)識(shí)和開拓世界的進(jìn)取精神彰顯開來，在對自由邊際的追逐中，人類實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富和精神世界的極大發(fā)展。而自由主義基于宗教改革的思想，或許才是路德改革的最重要也是最為深遠(yuǎn)的意義。
人物評價(jià)
路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人�！边@一位由德國東部小城出來的中世紀(jì)修士，最后成為整個(gè)基督教會(huì)的表征。那么，
首先，他象征著改教對基督教運(yùn)動(dòng)的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無憂了。第二，教會(huì)應(yīng)該完全依靠上帝的話語，路德說：“教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語�！边@話語就是基督耶穌。如果缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會(huì)只不過是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂廳而已。第三，一位圣徒就是一個(gè)因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會(huì)是圣潔的，因?yàn)榻虝?huì)的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會(huì)是一個(gè)具有包容性的教會(huì)。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識(shí)的人得到教導(dǎo)，罪人得蒙拯救。
幸運(yùn)的是，這位年邁的反抗者的個(gè)人缺點(diǎn)并沒有對他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教，也改變了整個(gè)西方文明，盡管這一切的工作并非僅僅是他一個(gè)人做的。路德對歷史做出的最大貢獻(xiàn)不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn)，一道曙光！從他開始，基督教的信仰的根基開始回到圣經(jīng)當(dāng)中，不在是教會(huì)的公會(huì)議。他對“人如何得救”、“宗教權(quán)威性何在”、“何為教會(huì)”、“基督徒生活的真諦是什么”這四個(gè)基本問題，給予了鼓舞人心的嶄新答案。而這些具有深遠(yuǎn)意義的答案均是他從圣經(jīng)中所找到的。因此，他的勇敢，為后世新教的發(fā)展，以及對圣經(jīng)原則正確闡釋和堅(jiān)持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲。
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《馬丁·路德》
英文名：Luther
語言：英語/?拉丁語
時(shí)長Germany:121 min / USA:113 min / Argentina:121 min
國家地區(qū)：德國
上映信息：2003年5月18日德國
類型：劇情/傳記
導(dǎo)演：Eric Till
編劇：Camille ThomassonBart Gavigan
主演：Alexander Simon
約瑟夫·費(fèi)因斯(Joseph Fiennes)
彼德·烏斯蒂諾夫(Peter Ustinov)
劇情簡介：
影片講述了路德與天主教的故事。馬丁·路德這個(gè)名字 被全世界所認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄儼l(fā)出的宗教改革的呼聲，從他開始，從德國開始。最終在整個(gè)歐洲，整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)羅馬天主教的第二次分裂，傳統(tǒng)天主教也開始了三教鼎立的局面。
