弋戈，動賓結(jié)構(gòu)。弋，游弋，原指魚在水中游動的樣子。戈，上古兵器。弋戈，在行為狀態(tài)下的一個事物，即游弋的戈。弋戈認為，詩歌表達應(yīng)該具備傾向的特征，趨于行動狀態(tài)。

斷指之蘭

這些應(yīng)該涉及詞語面對詞語時的一種沉默。我把周身的事物都用詞語的符號貼起標簽。甚至對我本身，也站在這個角度上去對待。

我，被一個三個漢字的組合符號所命名，通過手指敲擊鍵盤，跟“電腦”這樣一個事物形成了聯(lián)系，而我所設(shè)想的傾聽對象正在我對面不遠的某個角落里，跟我產(chǎn)生一種對話。無論用誰的手將這些充滿暗語的對話敲擊出來，它都會成為一首詩的雛形。

然而傾聽對象并非跟我有相同屬性的事物。龐大的物質(zhì)世界一直緊緊包圍著我們，而我談話的隨意性顯然早已背離了我需要縝密記錄的初衷，而且在談話的途中我往往會想不起其中重要的一部分，那這些不必要的就會被記錄下來，成為我的詩歌。

因此在這樣一個時刻，我將詩的定義表達為一種對話。

然就如前所說，我總是記錄不了那最重要的一部分，這樣的悖論讓我覺得一首詩的產(chǎn)出如果只是這么簡單，那便可以抹掉我所有涂抹在這虛擬紙面上的一切，它已經(jīng)喪失了最根本的那份真實性（篩選和遺忘），這讓我感覺恐懼。

另一個說辭是，創(chuàng)造本身其實蘊含在一種互動的行為中，這讓我竊喜。我終于有理由保留這些還沒來得及廢掉的漢字文本，給他們最中肯，最感性，最符合自身真實性的一種解釋：

詩歌創(chuàng)造新的事物并予以命名。

對，就是這樣，首先我確定我正在創(chuàng)造一個事物，這個事物如果恰好脫離了所有已經(jīng)被命名的事物，那便昭示著我離一首偉大的詩歌不遠。在這里對話的意義仿佛顯示的更多是引導(dǎo)和啟發(fā)的作用，在不斷的隱形談話中我會忽然發(fā)現(xiàn)那些不同于所有話語體系中的存在著的還沒有被開掘的領(lǐng)地，這個發(fā)現(xiàn)讓我著迷。

更深入的說，在我們周身，這些潛伏著的，帶著面具的處女地，正在等一位屬于他的詩人去開墾，去建立一個屬于詩人本身的創(chuàng)造性領(lǐng)土。對，我著迷這些已經(jīng)風(fēng)格化的詩人，雖然許多依傍在已經(jīng)開墾過的詩歌王國旁邊，但他們一定會在不遠的時刻，挖掘到中世紀自生自滅的一座詩歌教堂。他撫摸它的紋路就可以感受到愛，溫暖，以及解放。

但是回到最初，我忽然發(fā)現(xiàn)既然周身的事物都貼上了語言的標簽，那必須承認這些標簽下的事物已經(jīng)被開墾，已經(jīng)染指了所有創(chuàng)造性詩人的指液，那如何才能去找到真正屬于自己的東西呢？

詩歌是一種比喻。我想在這里我已經(jīng)找到答案。如果物化一首詩歌的核心（顯然這個核心會無比豐富），比喻就是拿著你熟悉的事物標簽，當做武器扔向它：

“向度”這個帶著箭頭的符號把詩歌核心的形象謀劃一般的描寫了出來，順著這些詞語創(chuàng)造的一個方向看去：喔，上帝，我發(fā)現(xiàn)了它，它就在哪兒，溫暖迷人，而不可靠近。我甚至不用去撫摸它，就知道他雄偉而遼闊，每個細節(jié)都顯得圓潤而豐富，令人興奮、沮喪……

在這里比喻就成了我手中實用而具體的工具。

另外的事實是，每當我試圖拿起這些詞語進行創(chuàng)造性的比喻時，我自然感覺到他們的重量、溫度、體積。他們本身就存在一種顯像，在我的觸感中，基礎(chǔ)的功夫就在于掂量他們最合適的用途：

詩歌就是一種因地制宜。

這樣在不斷追尋的過程中我自然會碰到許許多多無解的問題，關(guān)于我為什么哭，為什么在心的宗教面前變得如此沮喪和不安，為什么我笑的時候感覺不到它的重量。向上的，向下的，陌生的，正在變形中的，還有更多的無法把握的事物將“挫敗”這樣一個熟悉的情感壓在我的身體上。

“十萬噸云”我將這樣的情緒用這個表達，那我的尋找和開掘就建立在這十萬噸云的重壓之下——帶著鐐銬跳舞。哦，是的，你看總是被說過的，這些說過的事物就是令人沮喪的一種。

這就是詩歌，那些我正在尋找的東西，正在為此迷茫而無奈的事物，他們還站在我看不到的地方，向我不斷的發(fā)出信號：親愛的，來吧。它在引導(dǎo)我，讓我更加痛苦的面對這樣一條道路：斷指之蘭。

痛之后是美，企及以及逃離，我始終迎著刀鋒而去。