教育家和知識份子
卡托出生于南卡羅萊納州的查爾斯頓（Silcox1977:53），父親威廉·卡托（WilliamT.Catto）曾是該州的奴隸，當(dāng)過磨坊的機(jī)械工人，后來獲得自由，并被任命為長老教會牧師，而后舉家北遷，先到巴爾的摩，最后定居費(fèi)城。（Delany1852:108,125;Douglass1848）卡托的母親是莎拉·伊沙貝拉·凱恩（SarahIsabellaCain），出身查爾斯頓著名的混血自由人家族德瑞夫氏（DeReef）（Silcox1977:53-54）。
來到費(fèi)城之后，卡托先后在沃克小學(xué)（VauxPrimarySchool），以及隆巴德文理學(xué)院（LombardGrammarSchool）接受教育，這兩所學(xué)校都是種族隔離學(xué)校。1853年，他在新澤西州阿倫敦（Allenton）進(jìn)入只收白人的阿倫敦學(xué)院就讀，而后，當(dāng)他的雙親在1854年返回費(fèi)城，他也成為該市有色青年學(xué)院（InstituteforColoredYouth，以下簡稱ICY）的一位學(xué)生。（Silcox1977:55）
還在ICY求學(xué)時，卡托就在一個“青年教育社團(tuán)”中提交論文、并參與學(xué)術(shù)討論；該社由ICY的同學(xué)小雅各·懷特（JacobWhite,Jr.）領(lǐng)導(dǎo)，每周在ICY校園集會一次，最終成為班尼克學(xué)院（BannekerInstitute）。（Silcox1977:56;Lapsansky1993:83）卡托在1858年自ICY畢業(yè)，并且因“出色的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，過人的精力，以及好學(xué)不倦”贏得校長埃比尼澤·巴塞特（EbenezerBassett）的嘉許。（引自Silcox1977:57）卡托隨后又在華盛頓特區(qū)深造了一年，包括為人補(bǔ)習(xí)希臘文和拉丁文。1859年，他返回費(fèi)城，并獲選為班尼克學(xué)院的正式成員與機(jī)要秘書，同時被ICY任命為英文和數(shù)學(xué)教授。（Silcox1977:57;Lapsansky1993:91;Griffinn.d.:43）
卡托一直留在ICY，直到1871年去世。1864年5月10日，卡托在ICY的畢業(yè)典禮上發(fā)表演說，回顧了“校史概要”；（Catto1864:12-18）除此之外，卡托的演講還提到了白人教師對于非裔美籍學(xué)生的需求與利益可能毫無感覺的問題：
容許一種盲目無知的偏見忽視家長的選擇和有色納稅人的意愿，以至于為有色學(xué)童指派白人教師，最低限度上也是不公義的；從他們的勞動成果衡量，這些教師的智慧與成就既不能為他們獲得那些據(jù)我們所知更符合他們氣味的職位，更不足以確保這些職位。
卡托更進(jìn)一步談到了正在進(jìn)行中的內(nèi)戰(zhàn)，談到現(xiàn)狀必須受到巨變，也談到教育在轉(zhuǎn)變過程將扮演何種角色：
這場可怕的革命過程還要走多遠(yuǎn)，我們的政府又不得不從政治上再推進(jìn)多少，我們無法預(yù)知。但是，說真的，必定只有最膚淺的看法才會如此歸結(jié)：任何對于有色人種至今為止在國內(nèi)地位的非全面性改變，都非得由目前受托這一問題的各黨派互相沖突的理論中產(chǎn)生不可。一定要有一次轉(zhuǎn)變，一次目前接近完成的轉(zhuǎn)變，它應(yīng)當(dāng)施加于這個國家之上，不只是為了黑人的利益，更是為了她自己的政治和產(chǎn)業(yè)福祉；天命似乎正睿智地為了這兩種人的互利共榮而引領(lǐng)著這條路。
那數(shù)以百萬計，如今散布在南方各地的人們，終將沐浴在自由的光照下；到時，為著富人的仁慈、以及有教養(yǎng)的有色人種辛勤的勞動而開放的，會是怎樣的一片土地！[...]
[...]正是為了盡可能促進(jìn)有色人種準(zhǔn)備好承擔(dān)與智慧、應(yīng)許成功的知識之間的新關(guān)系，學(xué)院才在此時此刻受召，以迄今所需更強(qiáng)大的精力，在更寬廣的范圍里積極行動。
1865年1月2日，在費(fèi)城國民大廈（NationalHall）舉行的解放宣言（EmancipationProclamation）兩周年紀(jì)念集會上，卡托“發(fā)表了一場出色的演講，為演說者的心智增光。”（ChristianRecorder,January7,1865）
1869年，巴塞特離開ICY出任駐海地大使，卡托則積極展開游說，期望成為下任校長；但I(xiàn)CY董事會卻遴選卡托的同事芬妮·杰克森·寇平（FannyJacksonCoppin）為校長，同時遴選卡托為ICY男生部的部長。（Silcox1977:68-69）事隔不久，卡托在1870年加入富蘭克林學(xué)院（FranklinInstitute），該學(xué)院的規(guī)章支持他成為會員，即使面臨白人強(qiáng)烈反對亦然。（Silcox1977:72）
爭取平權(quán)的積極份子
南北戰(zhàn)爭的動亂，激化了卡托爭取平權(quán)和反奴隸的活動。在戰(zhàn)爭前線上，他和弗雷德里克·道格拉斯（FrederickDouglass）等著名黑人領(lǐng)袖組織募兵委員會，極力說服黑人青年為爭取解放而戰(zhàn)。在邦聯(lián)軍于1863年攻入賓州之后，卡托協(xié)助募集了一個黑人志愿兵連隊，為保衛(wèi)賓州而戰(zhàn)；然而大流士·柯奇（DariusN.Couch）的參謀人員拒絕了他們的支援，認(rèn)為這些人不夠資格作戰(zhàn)�？缕婧髞硎艿綉�(zhàn)爭部長艾德溫·史坦頓（EdwinM.Stanton）的糾正，但這些志氣高昂的士兵此時已返回費(fèi)城。最后，卡托和道格拉斯，以及聯(lián)邦同盟（UnionLeague）同心協(xié)力，在費(fèi)城地區(qū)招募了十一個團(tuán)的“有色部隊”。這些人都被派往前線，大多數(shù)人親身參與戰(zhàn)斗�？ㄍ斜救艘脖皇谝陨傩＼娿�，但并未參與作戰(zhàn)。（Silcox1977:59-61）
1865年4月21日星期五，卡托在費(fèi)城的州議會廳，將團(tuán)旗獻(xiàn)給聯(lián)邦軍第24有色人種團(tuán)的指揮官特里培中校（Lieutenant-ColonelTrippe）。一篇敘述卡托在授旗儀式上演說的報道，隔天刊載于《基督教記事報》（ChristianRecorder）：
我們沒有足夠的空間全文登載卡托先生的話，也只能從他雄辯而出色的演說中摘錄幾點(diǎn)。他認(rèn)為這個地點(diǎn)，在此處發(fā)生的事件，以及這個場合都是精挑細(xì)選的，以激發(fā)我們每一個人自由的精神。我們很容易記起，今天那些驕傲的薩克遜人所樂于接受的，關(guān)于我們低人一等的罪惡幻想，始終是我們長久以來被迫忍受的局部自由成立之基礎(chǔ)。
演說者接著向二十萬黑人致敬，他們不畏謾罵污蔑及長年為禍的偏見，高貴地為我們而戰(zhàn)，將他們生而為人的地位在未來的完全認(rèn)可，托付給得到救贖的國家。他認(rèn)為在戰(zhàn)后的重建計劃里，黑人的投票權(quán)不能被輕易省略；他們是聯(lián)邦在南方唯一的朋友，卻沒有投票權(quán)。寫在這面旗幟上的正是這句動人的話：“讓戰(zhàn)時的兵士成為和平時的公民”。銀行政策也許會種下另一場革命的種籽。我們的政治家必須善自珍重，以免在至今仍然嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭騷亂之中，被和平的溫柔眼光迷惑，反而證明自己既不稱職也缺乏智慧。黑人士兵的長處應(yīng)當(dāng)獲得肯定，他的晉升之路也應(yīng)當(dāng)暢通。托克維爾曾預(yù)言，美國一旦經(jīng)歷革命，將為黑人帶來表現(xiàn)的機(jī)會，而革命也是由黑人的處境不平等所造成的。這一點(diǎn)已經(jīng)得到應(yīng)證。但這幅圖象還有另一面：在他認(rèn)為向大眾公開這一切是他的責(zé)任之時，利益動機(jī)也同樣奠基于我們對國家榮譽(yù)的信賴之中，使我們在這場斗爭挺身而出。在薩姆特堡（FortSumter）的炮聲之后，自由已是突飛猛進(jìn)；靠著自由的守護(hù)神引領(lǐng)，我們更在戰(zhàn)爭中贏得一次次勝利。士兵們！請代表費(fèi)城的公民接下這面旗幟！我對你們與生俱來的勇氣了若指掌，也知道你們絕不會辱沒了它。時時刻刻看著你們的戰(zhàn)友在哈得遜港（PortHudson）、華格納堡（FortWagner），以及其他留名青史的戰(zhàn)場中一切高貴的行為。不要背棄了他們。上校，請代表團(tuán)隊接受這面旗幟，愿上帝賜福于你們。（ChristianRecorder,April22,1865）
而在民權(quán)運(yùn)動一方，卡托也在1864年11月獲選為賓州平等權(quán)利聯(lián)盟（PennsylvaniaEqualRightsLeague）的通訊秘書。（Silcox1977:62）此外，他還在1865年2月舉行于哈里斯堡（Harrisburg）的全州有色人種大會（StateConventionofColoredPeople）擔(dān)任副主席。（LiberatorMarch3,1865:35）而且，當(dāng)戰(zhàn)爭告一段落，卡托立即投入廢除費(fèi)城大眾運(yùn)輸系統(tǒng)種族隔離的斗爭中。1865年5月18日星期四的《紐約時報》有一篇報道，具體而微地說明了這次抗?fàn)幩扇〉墓癫环䦶牟呗裕?/p>
費(fèi)城，5月17日，星期三，下午兩點(diǎn)。
昨晚，一位有色人種搭上了松樹街的一輛客運(yùn)馬車，并且拒絕任何人請他下車的要求，他的出現(xiàn)在那兒并不受歡迎。
客車的車掌不敢把他趕下車，以免遭到罰款（如同本地其中一個法庭的法官對另一件類似案例的裁決），于是將車開出軌道，把馬解開，讓這位有色人獨(dú)自占據(jù)整個車廂。
這位有色人仍然堅守著自己在車廂中的位置，他已經(jīng)在那兒待了一整晚。
車掌則認(rèn)為，自己在這次事件中執(zhí)行了一個精彩的計策。
這次事件在車廂所停放的地區(qū)引起軒然大波，同情者群聚在這位有色人身邊。（NewYorkTimes,May18,1865,p.5）
費(fèi)城聯(lián)邦同盟在1866年6月21日星期四集會于參孫街會堂（SamsonStreetHall），對幾位黑人女性被強(qiáng)制趕下費(fèi)城的街車提出抗議與譴責(zé)�？ㄍ性跁h中提出了以下幾項決議：
（議決通過）我們一致懇切地對于將我們排斥于本市交通工具之外的禁令提出抗議，（該禁令）是一種對抗當(dāng)代啟蒙文明的罪行。
（議決通過）我們找不到任何基于理智或共同正義（commonjustice）的理由，延續(xù)此種早已不復(fù)污辱民主精神昂揚(yáng)的紐約、華盛頓、圣路易、哈里斯堡及其他城市的慣例；這些地方并不像我們的城市那樣，需要再三宣誓忠實履行自由權(quán)利和公民自由原則。
（議決通過）我們謹(jǐn)以悲傷、而非自豪的心情，提請我們的白人公民同胞注意以下這種顯而易見的矛盾，與信手可及的不義：毫無紳士風(fēng)度、缺乏道德原則的車掌和駕駛以殘酷無情的雙手，逼迫纖弱的婦女和無辜的孩童站在車外平臺上，忍受雨雪肆虐、寒熱交侵；這是12,000名有色人種士兵的親人，當(dāng)國家陷入危難，正是這些公民熱情接納這些兵士為國效力，并且嚴(yán)肅懇請經(jīng)由大公無私的征召，讓這些兵士補(bǔ)充元?dú)獯髠穆?lián)邦軍隊。
（議決通過）盡管基督教社群的男女還是可以無動于衷，眼見婦女被野蠻地扔下街車而不發(fā)一語，盡管公義的法庭無法為我們糾正鐵路公司違背其特許權(quán)利的種種行徑，但我們絕不會安逸無為，而將在法庭內(nèi)外鼓吹奮斗，以我們的手段和影響，尋求媒體支援，呼吁基督徒起來維護(hù)基督的精神，并請求執(zhí)法人員維護(hù)專業(yè)倫理，賦予我們正義和權(quán)利，直到這一切偏私不義的行為徹底停止。
（議決通過）我們在此莊嚴(yán)宣誓，將以一切方法協(xié)助所有對此等暴行的加害者展開的訴訟，正是這些暴舉的發(fā)生使我們集會于此；我們也謹(jǐn)此呼吁心胸開闊而友善的白人公民同胞，不要再對我們所陳訴的苦楚冷眼旁觀，展現(xiàn)你們對自身宣誓的真誠信守，為我們制止這些行為。（Brown1866）
卡托的抗?fàn)庪S后得到了泰迪爾斯·史蒂文斯（ThaddeusStevens）和威廉·凱利（WilliamD.Kelley）的幫助，對于一項禁止賓州大眾運(yùn)輸種族隔離的法案通過有所助益。一位拒載卡托未婚妻的車掌被判處罰款，則在實務(wù)上確立了這項新法。（Silcox1977:65-66）
卡托的平等權(quán)利運(yùn)動在1870年10月，賓州投票通過憲法第十五號修正案，保障黑人投票權(quán)之際達(dá)到顛峰。
運(yùn)動員
卡托不僅活躍于教育和爭取平等權(quán)利的公領(lǐng)域，也活躍在運(yùn)動場上。如同費(fèi)城的許多青年（無論黑人或白人），卡托也從學(xué)生時代開始打英式板球。（Silcox1977:66）當(dāng)這項運(yùn)動在南北戰(zhàn)爭后期逐漸發(fā)展成美國式的棒球，卡托同樣活躍于棒球場上。他努力將費(fèi)城發(fā)展成黑人棒球運(yùn)動的重鎮(zhèn)，并且和小雅各u2027懷特一起經(jīng)營預(yù)言女神隊。（Silcox1977:67）。預(yù)言女神隊在1867年寫下不敗紀(jì)錄；（Silcox1977:67）到了1868年，在由白人組成的費(fèi)城運(yùn)動家隊選手大力支持下，卡托展開游說活動，試圖讓預(yù)言女神隊加入新成立的賓州棒球俱樂部聯(lián)會（PennsylvaniaConventionofBaseballClubs）。但PCBC拒絕接納黑人球員和黑人球隊。（Silcox1977:67-68）翌年球季，預(yù)言女神隊向費(fèi)城地區(qū)的許多白人棒球隊下戰(zhàn)帖，但所有白人隊伍都拒絕應(yīng)戰(zhàn)。一直到1869年9月4日，紐約的奧林匹克棒球隊才接受挑戰(zhàn)，來到費(fèi)城作客。這場有史以來黑人和白人球隊的第一次交手，最終以預(yù)言女神隊23:44大敗收場。（NewYorkTimes,September5,1869）
死亡
1871年秋天，卡托正在費(fèi)城教書。10月10日大選投票日當(dāng)天，黑人和白人選民爆發(fā)激烈沖突。多數(shù)支持共和黨的黑人選民，遭受白人選民恐嚇與施暴，而這些白人選民都是控制該市的民主黨機(jī)器狂熱的支持者。奉命鎮(zhèn)暴的費(fèi)城警察不但在許多場合煽風(fēng)點(diǎn)火，更以手中的公權(quán)力阻止黑人選民投票。警察中隊長哈杰帝（LieutenantHagerty）就因為鼓動手下的警員阻撓非裔美國人投票而遭到逮捕。（Silcox1977:72-73）
卡托在前往投票所的路上，受到白人時斷時續(xù)的騷擾。警方的報告表示，他買了一把左輪手槍自衛(wèi)。在第九街和南街的交叉口，一個名叫法蘭克·凱利（FrankKelly）的白人走近卡托，對他連開三槍。之后的審訊過程無法證實卡托是否曾拔槍自衛(wèi)，但凱利并未被判有罪。（Silcox1977:73）
卡托以軍禮下葬，許多人出席憑吊；但在他遇害之際，反重建的民主黨也重振旗鼓，這些事件象征著19世紀(jì)費(fèi)城的黑人激進(jìn)主義開始走向衰落。（Silcox1977:74）
對于卡托的紀(jì)念
1878年6月17日，Ru2027Wu2027華萊士（R.W.Wallace）投書《基督教記事報》：
你們能否在報紙上告訴我，為何沒有人照料卡托教授的墳?zāi)�？我最近去了一趟公墓，看到它落入這般景象，實在很驚愕。幾千人問過我同樣的問題，當(dāng)我不得不告訴他們，他的墓地找不到任何碑石，盡管白人和有色人種都愿意對此伸出援手，但這不能歸功于我們。一定要對這樣的狀況做點(diǎn)什么才行。我相信，幾乎每個人都愿意做出一些貢獻(xiàn)，以換取一塊他的墓碑。我是他傳記的出版者，我已經(jīng)準(zhǔn)備好為各階層人民的利益說些話。（Wallace1878）
二十幾年后，《紐約時報》報道：
許多費(fèi)城的黑人公民都正在努力，以求迅速完成一個珍藏已久的愿望：為他們的同族，二十六年前在該市大選日暴亂中遇害的屋大維烏斯·卡托教授建立一塊紀(jì)念碑。他長期擔(dān)任有色青年學(xué)院的教師，因此計劃是要為他建立一座陵園，并且盡可能由學(xué)院師生完成這項工程。（NewYorkTimes,November12,1897,p.6）
又過了一百多年，這個“珍藏已久的愿望”終于可望落實。2006年6月14日，卡托紀(jì)念基金管理董事會宣布，為了建立卡托的紀(jì)念碑，一項150萬美元的募款活動正式展開。亞伯拉罕·林肯基金會率先捐款25,000美元。卡托紀(jì)念碑將樹立在費(fèi)城市政廳前的平臺，這也將是費(fèi)城第一座表彰非裔美籍人士的公共景觀雕塑。
