李圣瑞（1888--1948）名斌，字圣端，回族，河北邢臺南關(guān)人，人稱“太極李”，師承郝為真，武式太極拳傳人推廣普及者。他于1928年同拳友王彭年、郝中天、鄭月南、陳蘭亭等人組建“邢臺國術(shù)研究社”（其前身為少林會），授拳場地先在羊市水坑北龍王廟前的廣場上，后來遷至龍王廟東側(cè)仁義巷李家大院邢臺會寧李家商號的庫房。學員發(fā)展到七十余人（因老師多系回族，故學員也以回族較多）。研究社雖是業(yè)余性質(zhì)的民間組織，但在武德教育、課程安排、教學考核上都有較為周密的計劃。邢臺國術(shù)研究社到1937年10月日寇侵占邢臺后才被迫停辦。從其前身少林會計算，歷時十三載。以李圣瑞先生為首的教師們則品端藝精，毫無門戶宗派之見，各盡所能，教授有方，因此培養(yǎng)出不少優(yōu)秀人才，著名傳人有陳固安、吳文翰等,為日后開拓武術(shù)，弘揚武派太極拳奠定了良好基礎(chǔ)。

李圣瑞 - ?武式太極拳主要傳承簡況 （郝式）

第一代：武禹襄

第二代：李亦畬

第三代：郝為真

第四代：郝月如、李寶玉、孫祿堂、李圣瑞、郝中天、張振宗、郭林祥、范述甫、閆志高、劉錦綬、李煥章、韓欽賢等

第五代：郝少如、劉玉祥、米夢久、馬榮、麻守金、董英杰、李桂花、石鳳春、陳固安、吳文翰、李火合、馮卓、張士一、喬舜臣、徐震、姚繼祖、郝淑正、程叔度、許冠群、楊杰、胡金山、郝向榮、李向志、段金桂、趙清玉等

第六代：劉天勇、蒲公達、沈惠廉、劉積順、胡鳳鳴、郝吟如、楊德高、屠彭年、卞錦祺、黃辛西、葛楚臣、李偉民、邵康年、吳聲遠、成惠芳、施雪芬、葉慧蘭、王吟志、胡慶祥、吳上千、葉兆雄、韓競奮、羅基宏、張金華、徐棟國、馬佑祺等

第七代：孫天一（鎮(zhèn)江揚中）

武派太極拳興起于咸豐年間，創(chuàng)始人武禹襄名河清，號廉泉。生于清嘉慶十七年（1812），卒子光緒六年（188O），直隸廣平府永年人。凜貢生，候選訓導，贈封中寬大夫，兵部即中加二級。雖系儒生，雅好武技，習練不輟。道光二十年（1820）永年南關(guān)人楊�？�（字祿禪）三下陳溝，返里授拳于太和堂，武氏兄弟乃太和堂房主閑退之時常在太和堂閑坐。故祿禪得識武氏仲昆，徐震《太極拳考信家》日："囑襄與兄秋流及澤案皆好武技。祿禪歸自陳家溝，雖身懷絕技，以單門寒族，不為分里所重，武氏兄弟幕其技之精妙，皆折節(jié)與交，祿禪以武氏為永年望族，亦傾心結(jié)納"。武氏兄弟以其聰慧得其技大要。咸豐二年，禹襄遵母命赴河南探望已在舞陽任縣令的長兄澄清，經(jīng)太和堂堂東介紹（堂東乃陳家溝人），繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)拜訪了當?shù)刂�名拳師陳清平，恰逢陳清平有難，禹襄借兄之力幫其轉(zhuǎn)危為安，清平甚為感激，得知其為問藝而來，遂將拳技精奧傾悉相授，始得奧妙。此時恰逢其兄武澄清在任巡視舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)在一鹽店獲清初山西人王宗岳《太極拳譜》交手禹襄，讀之豁然。返里后，禹襄上事慈母、下課兒孫潛心太極拳之好。他遠法王宗岳，近師陳清平，細心領(lǐng)會，潛力研磨，以儒家學說為指導，參以兵家奇正虛實之道，醫(yī)家經(jīng)絡(luò)氣血之說，養(yǎng)生家吐納導引之功，技擊家蓄發(fā)提故之巧，經(jīng)多年研習，并與力大精武者相搏切磋研磨，多難巧技，終有心得一套，以小擊大，以巧取力，以柔克剛的精妙之術(shù)，楊露禪為其功夫而贊嘆不已，隨令其子班侯拜在其門下，班侯好勝心甚強，多有不服，屢次試手，終被拋跌無數(shù)而折服，潛心研究或派太極（楊式太極的班侯架及武派太極）。禹襄根據(jù)。心得著有《十三勢行功要解》、《太極拳解太極拳論要解》、《十三式說略》、《四字秘訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論和習拳要旨，使原有的民間拳術(shù)-一十三式長拳升華到了練體、養(yǎng)氣、蓄神、形神并重、內(nèi)外兼修的高極拳術(shù)，成為中華武術(shù)的精品，先生第一次系統(tǒng)地提出了太極理論。

禹襄公在清平身傳身教中堅持了中華武學的重要脈絡(luò)，在王宗岳的《太極拳譜》的啟迪下，以自己純厚的文化底蘊，敏捷的思維方式，酷愛的執(zhí)著精神，淵博的知識結(jié)構(gòu)，完善了太極的形式；發(fā)展了太極拳的理論內(nèi)涵，使太極拳從有拳無譜、有譜無拳的分離狀態(tài)有機地形成一個完整的武術(shù)文化的形式，展現(xiàn)了中華文明的價值，使其成為中華文明的一個重要組成部分。這是禹襄公為太極拳發(fā)展所做出的不朽業(yè)績，是堅持發(fā)展王宗岳、陳清平理論與實踐的一個楷模。其傳人李亦畬、李啟軒、宗禹襄之學出而太之，亦畬著有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放秘訣》、《太極拳小序》；啟軒著有《敷字訣》《各式白話歌》禹襄的長兄澄清著有《釋原論》、《打手論》仲兄汝清著有《太極拳總論》。這些拳論為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)而完整的理論精要，膏禁了眾多太極拳家，并為日后眾多文人學者研究探討太極拳藝開創(chuàng)了先河。這是武派太極堅持發(fā)展的第一階段。

第二發(fā)展階段為第三代弟子郝為真時期。

郝為真先生（1849－1920）名和，廣平府永年縣人，生而穎悟，秉性誠實，體貌魁偉，敦厚緊毅，幼年家道中落，廢學經(jīng)商，后從亦畬為師，專心20余年，選詣精純，深得亦畬青睞，授以親書《太極拳譜》，武、李拳論，言簡意賅，精要處非口授身演不能悟其奧妙，為真先生獨能得真竅要，先生拳藝精純，但從無霸道，每有來訪者，多點到為止，多制人而不傷人，先生在武、李拳論的指導下，苦練精修，把武派太極慎密、精巧技法修煉得爐火純青，多有武林好擊者為其折服。永年洛陽村劉壽、蒲陽縣孫祿堂皆為其技藝、德行、執(zhí)弟子禮而從之。武林人譽稱先生"虎頭少保"、"天下第一高手"，求藝、拜師絡(luò)繹不絕。至此，武派太極方廣告人世。當時的袁世凱聞其英名，派專使請先生赴津教其子侄，因惡袁氏為人而推卻。袁不甘其。心，又領(lǐng)邑紳胡月航太史就近勸說，先生以病而辭�？梢娤壬�威名之遠，道義之重。為了使武派太極光大，先生遠見卓識，決心改變單傳獨教、閉門傳藝的落后方式，把太極拳作為一名學問、知識，正式入科，把太極拳推進學校，系統(tǒng)教練，并親任永年中學第一任武術(shù)教員。先生重教喜書；開創(chuàng)了太極拳演練的新篇章，這是武派太極拳發(fā)展的第二個高潮。先生有四子，決于文柱（月如）繼承衣缽，親傳弟子李福蔭、韓欽賢、張振宗、李圣端、李香遠、范念祖等，都在此時期為武派太極的發(fā)展做出過卓越的貢獻。特別是在南京、上海、山西、東北、江浙等地，武派弟子如雨后春筍，顯威呈雄。

第三發(fā)展階段為吳文翰時期。

吳文翰先生，字潤章（1928-－）系歷史悠久的河北古城邢臺人，明清。為順德府，交通方便，商業(yè)興旺，教育發(fā)達，民風淳樸。先生家與武派太極名家李圣瑞先生為近鄰（李先生是郝為真先生摘傳入室弟子，曾任邢臺國術(shù)館長），其父當時為邢臺的著名祖?zhèn)髦嗅t(yī)世家名手，為培養(yǎng)其能成為有用之才，便為其選了兩個師傅，一個就是武師李圣瑞先生，一位是文師前朝舉人頤養(yǎng)書屋之人-一金寶廉老師，先生早晚隨李老師習武，白天到書屋讀書。這一文一武的學習，便為其光大武派太極，發(fā)展太極文化，添充中華文明的實踐中奠定了良好的基礎(chǔ)。