范鄗鼎[約公元一六八一年前后在世]字彪西，山西洪洞人。生卒年均不詳，約清圣祖康熙二十年前后在世。康熙六年（公元一六六七年）進(jìn)士。闡明絳州辛全之學(xué)，養(yǎng)母不仕，閉戶(hù)讀書(shū)。

　　范鄗鼎與應(yīng)為謙、李颙以理學(xué)著于南北。設(shè)立希賢書(shū)院，置學(xué)田贈(zèng)學(xué)者，河汾人士多從之受經(jīng)。十八年，（公元一六七九年）薦舉“博學(xué)鴻儒”，以母老辭。鄗鼎著有五經(jīng)堂文集五卷，三晉詩(shī)選一卷，語(yǔ)錄一卷，（均清史列傳）又以祖宏嗣有晉垂棘編，作續(xù)編十九卷，并行于世。

　　鄗鼎著有五經(jīng)堂文集五卷，三晉詩(shī)選一卷，語(yǔ)錄一卷，（均清史列傳）又以祖宏嗣有晉垂棘編，作續(xù)編十九卷，并行于世。

       20世紀(jì)30年代，徐世昌先生主持編纂《清儒學(xué)案》，以山西理學(xué)名儒范鄗鼎列于該書(shū)卷28，題名《婁山學(xué)案》。徐先生謂：“三晉理學(xué)，最稱(chēng)敬軒，復(fù)元辛氏，實(shí)衍其緒。婁山祖父，皆游辛門(mén)，淵源既有所自，復(fù)能 顓精壹意，講學(xué)不倦，巍然為清代山右儒宗�！独韺W(xué)備考》一書(shū)，亦夏峰《宗傳》之亞也。述《婁山學(xué)案》�！�  [1]徐先生以范鄗鼎彪西為清代山右儒學(xué)開(kāi)派宗師，名副其實(shí)，洵稱(chēng)公論。以下，謹(jǐn)將范先生學(xué)行及三種《理學(xué)備考》大要稍事梳理，敬請(qǐng)方家大雅賜教。  

　　范鄗鼎，字漢銘，號(hào)彪西，學(xué)者稱(chēng)婁山先生，山西洪洞人。生于明天啟六年（1626），卒于清康熙四十四年（1705），享年80歲。

　　山右為理學(xué)之邦。明初，薛瑄倡學(xué)河?xùn)|，悃愊無(wú)華，篤守朱子，影響有明一代理學(xué)甚巨。當(dāng)明末季，辛全崛起晉中，近承薛瑄，遠(yuǎn)紹朱子，以所著《養(yǎng)心錄》而作育一方人才。鄗鼎祖弘嗣，字竹溪，父蕓茂，字丹虹，俱及辛氏之門(mén)受學(xué)，理學(xué)傳家，祖孫接武。蕓茂孝友誠(chéng)篤，尤能力行辛氏所教執(zhí)敬之學(xué)，明亡不出，卒于家。鄗鼎自幼秉承庭訓(xùn)，服膺辛氏學(xué)說(shuō)，步趨父祖，讀《毛詩(shī)》，好《左傳》，兼擅五經(jīng)。順治二年（1645），以五經(jīng)應(yīng)試，翌年即名列副榜，八年（1651），舉鄉(xiāng)試。十八年（1661）春，在京應(yīng)禮部試，本已中士，未待發(fā)榜，“抱病先歸” [2] �？滴跞�年（1664），因病未赴殿試。六年（1667），成進(jìn)士，名列三甲，歸班候選。十三年（1674），以母老奏請(qǐng)終養(yǎng)，奉旨允行。從此養(yǎng)母不仕，承歡菽水，不異孺慕。  

　　鄗鼎蟄居鄉(xiāng)里，閉戶(hù)不入城市，承父祖遺志，留意鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，輯刻嘉言懿行。早在順治十二年（1655），鄗鼎讀其祖所輯《三晉正學(xué)編》，即已漸悟：“人不為理學(xué)，將為何如人？文不為理學(xué)，將為何如文？”于是由辛氏學(xué)入門(mén)，進(jìn)而究心濂、洛、關(guān)、閩諸先生學(xué)，“知淡八股而嗜理學(xué)”，“知主河津而輔余姚”。 [3] 終養(yǎng)之后，先以五經(jīng)書(shū)院，繼建希賢書(shū)院，設(shè)講堂，置學(xué)田，聚徒授業(yè)，“合舉業(yè)、理學(xué)而一之” [4]，以轉(zhuǎn)移一方風(fēng)氣。  

　　自康熙十四年（1675）十一月起，范鄗鼎振興一方儒學(xué)的努力引起山西地方當(dāng)局重視。十七年正月，清廷詔舉博學(xué)鴻儒，鄗鼎因之而列名薦牘。一如先前告養(yǎng)，此番仍以高堂色養(yǎng)，堅(jiān)不就征，三上呈詞，重申“既列終養(yǎng)，不宜出仕”，斷不可“破終養(yǎng)之例，行欺罔之私”，以“鼎一人而玷國(guó)典” [5]。一時(shí)儒林，取鄗鼎與陜西李颙、江西魏禧、浙江應(yīng)撝謙并稱(chēng)，有“商山四皓”之比。  

　　康熙十七年以后，為表示對(duì)清廷崇儒重道國(guó)策的擁戴，順應(yīng)開(kāi)館纂修《明史》的需要，鄗鼎開(kāi)始結(jié)撰《明儒理學(xué)備考》，以表彰明代理學(xué)諸儒學(xué)行。訖于康熙四十年，主要精力多用于《明儒理學(xué)備考》、《廣明儒理學(xué)備考》的纂輯之中。二書(shū)告成，自康熙四十一年起，又致力清初理學(xué)諸儒學(xué)行的表彰。其間，輯刻鄉(xiāng)邦賢哲著述，董理大儒嘉言懿行，則始終如一，盡心盡力。據(jù)康熙三十八年夏《五經(jīng)堂既刻書(shū)目》記，截止是年，鄗鼎輯刻圖書(shū)計(jì)有《御制勸善要言》、《三晉語(yǔ)錄》、《重訂晉國(guó)垂棘》、《三晉詩(shī)選》、《薛文清讀書(shū)全錄》、《辛復(fù)元四書(shū)說(shuō)》等，凡30余種，數(shù)以百卷之多。

十一月初四日，在洪洞召見(jiàn)鄗鼎，鄗鼎進(jìn)呈《明儒理學(xué)備考》、《明儒廣理學(xué)備考》，并奏正結(jié)撰《國(guó)朝理學(xué)備考》，行將刻竣。圣祖為之欣然，賜手書(shū)“山林云鶴”四大字。年屆耄耋，抱病著述，最終將鄗鼎晚年心血耗盡。四十三年歲杪，補(bǔ)輯《國(guó)朝理學(xué)備考》費(fèi)密學(xué)行資料擱筆，即于翌年溘然長(zhǎng)逝。  

范鄗鼎一生，以振興三晉儒學(xué)為職志，“不別宗派，不分異同” [6]，光大理學(xué)，鞠躬盡瘁。故世之后，門(mén)人私謚文介先生，從祀鄉(xiāng)賢。所著序記、書(shū)札、傳狀等，輯為《五經(jīng)堂文集》刊行�！睹魅謇韺W(xué)備考》、《廣明儒理學(xué)備考》及《國(guó)朝理學(xué)備考》，則不脛而走，流傳有清一代，至今猶為董理理學(xué)史學(xué)人所重。  

兩部《明儒理學(xué)備考》  

　　鄗鼎著《明儒理學(xué)備考》，肇始于康熙十七年正月。關(guān)于是書(shū)之撰述緣起，卷端《凡例》首條言之甚明：“聞喜朱小晉（諱裴）先生，序小刻《紀(jì)略》曰：u2018予向在臺(tái)中上封事，有請(qǐng)修《明史》一疏，奉有諭旨。同官顧西巘（□□）先生，有請(qǐng)?jiān)鰪撵胍皇�，部�?fù)可其議。u2019鼎觀近日，又有命禮臣刊《性理大全》之典，有纂修《孝經(jīng)》之典，私喜昭代崇儒重道，留心理學(xué)，非一日矣” [7]。綜觀此條所言，鄗鼎修書(shū)之舉，緣由主要有三：一是廷臣開(kāi)館纂修《明史》的呼聲，二是朝中新增從祀大儒之議，三是清廷崇儒重道，留心理學(xué)決策的日趨明朗。  

　　緣起既明，如何將撰述宗旨付諸實(shí)施，便成一關(guān)鍵問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，鄗鼎有一始終恪守的信念，即“學(xué)問(wèn)只怕差，不怕異” [8]。也就是說(shuō)，學(xué)問(wèn)只怕背離正道，出現(xiàn)偏差，而不怕存在認(rèn)識(shí)的不同。具體到有明一代從祀孔廟的四大儒而言，鄗鼎認(rèn)為，薛瑄、胡居仁之學(xué)為一類(lèi)，王守仁、陳獻(xiàn)章之學(xué)為另一類(lèi)。若再加細(xì)分，則四家之學(xué)皆可各為一類(lèi)。然而盡管路數(shù)不同，卻未可軒輊，四家實(shí)是相輔相成。鄗鼎的結(jié)論是：“薛胡之學(xué)，參以王、陳而薛、胡明；而王、陳之學(xué)，亦因薛、胡而益明也�！� [9]秉持此一宗旨，鄗鼎于明清之際諸多理學(xué)史著述的偏頗提出批評(píng)，指出：“近人匯輯理學(xué)，必曰孰為甲，孰為乙，孰為宗派，孰為支流，孰為正統(tǒng)，孰為閏位。平心自揣，果能去取皆當(dāng)乎？多見(jiàn)其不知量也�！� [10] 因此，《明儒理學(xué)備考》一反其道，“書(shū)名《備考》，待人以恕”，“不敢云宗，聊以備考焉耳” [11]。  

　　由康熙十七年正月始撰，至十九年十月第二篇序文脫稿，《明儒理學(xué)備考》初步編成。二十年，是書(shū)首次付梓。書(shū)凡16卷，卷1至6系輯錄辛全《理學(xué)名臣錄》而成，卷7至10為孫奇逢《理學(xué)宗傳》之傳記摘編，卷11至16乃鄗鼎本辛、孫二家意，博采諸家傳記所作續(xù)補(bǔ)。據(jù)著者自述，所征引諸書(shū)依次為《圣朝明世考》、《名臣言行錄》、《仕國(guó)人文》、《道學(xué)正統(tǒng)》、《道學(xué)羽翼》、《圣學(xué)宗傳》、《京省人物志》及諸家文集等。

　　康熙二十八年春，鄗鼎得熊賜履著《學(xué)統(tǒng)》、張夏著《洛閩源流錄》，復(fù)取二家所錄理學(xué)諸儒傳記，將《明儒理學(xué)備考》增補(bǔ)為20卷。二十九年冬，黃宗羲弟子仇兆鰲，將黃著《明儒學(xué)案》總目寄鄗鼎。三十三年二月，兆鰲復(fù)遣專(zhuān)人送新刻《明儒學(xué)案》至洪洞。于是鄗鼎再取張、黃二書(shū)，續(xù)輯《明儒理學(xué)備考》為34卷。至此，《明儒理學(xué)備考》終成34卷定本。

　　《廣明儒理學(xué)備考》為《明儒理學(xué)備考》之姊妹篇�！秱淇肌废得鞔�理學(xué)諸儒傳記匯編，以人存學(xué)，《廣備考》則專(zhuān)輯諸家語(yǔ)錄、詩(shī)文，以言見(jiàn)人，先行后言，相得益彰。兩書(shū)間的這一關(guān)系，《備考》卷首《凡例》有專(zhuān)條說(shuō)明，鄗鼎謂：“辛集止載本傳，不載語(yǔ)錄。孫集于本傳之后，有語(yǔ)錄者，或載十余節(jié)，或數(shù)十余節(jié)，言行俱存，誠(chéng)為完書(shū)。余于語(yǔ)錄盡刪，竊取吾夫子躬行心得之意�；蛟唬�六經(jīng)皆圣賢之言，此何居？余曰，續(xù)有《廣理學(xué)備考》一書(shū)，皆圣賢之言也。在后世視圣賢，非言莫傳，而圣賢在當(dāng)日，先行為急。余所以分本傳與語(yǔ)錄而二之也，善讀者自能一貫�！� [12]可見(jiàn)《明儒理學(xué)備考》結(jié)撰之初，著者即有纂修《廣明儒理學(xué)備考》的計(jì)劃。  

　　康熙十九年十月，《明儒理學(xué)備考》初成，鄗鼎便著手《廣明儒理學(xué)備考》的結(jié)撰。至二十三年九月，《廣明儒理學(xué)備考》初編告竣，著者于《凡例》首條重申：“前刻《理學(xué)備考》，有傳者止錄一傳，無(wú)傳者節(jié)取序志，其于嘉言善行，尚多掛漏。余下愚終未得門(mén)而入也，此廣之不容已也。且前刻綱也，茲刻目也，前刻經(jīng)也，茲刻緯也，合而讀之，理學(xué)之事備矣�！� [13]

　　一如《備考》，《廣備考》亦以薛、胡、王、陳四家冠于書(shū)首，領(lǐng)袖群儒。凡于著錄諸家，不分門(mén)戶(hù)，無(wú)意軒輊，旨在一致百慮，殊途同歸。鄗鼎于此有云：“易有太極，是生兩儀。一陰一陽(yáng)，一柔一剛，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，處處皆有，物物皆然，何獨(dú)至于理學(xué)而疑之？他不具論，宋有考亭，即有象山，明有薛、胡，即有王、陳。鹿伯順解由堯舜至湯一章，有曰：u2018見(jiàn)知都得兩人，政為怕拘一人之見(jiàn)，或見(jiàn)不全也……人知朱、陸之不同也，而不知朱、陸未嘗不同u2019。鹿公之言如此。生安勉強(qiáng)，殊途同歸，德行文章，百慮一致，我思鹿公，實(shí)獲我心�！� [14]

《廣明儒理學(xué)備考》的結(jié)撰，“見(jiàn)一集乃廣一人” [15]，續(xù)得續(xù)刻，多歷年所。康熙二十七年正月，重訂再刻。三十一年九月，三訂三刻。爾后再經(jīng)增補(bǔ)，于三十三年夏，終成48卷完書(shū)，著錄一代理學(xué)諸儒凡80家。  

關(guān)于《國(guó)朝理學(xué)備考》  

　　鄗鼎一生精力，幾乎皆在兩部《明儒理學(xué)備考》的纂輯之中，用力勤苦，用心深遠(yuǎn)。然而于當(dāng)朝理學(xué)，其態(tài)度若何？康熙二十九年二月，同年廷臣許三禮有書(shū)自京中來(lái)，稱(chēng)道鄗鼎董理有明一代理學(xué)之功。鄗鼎欣然復(fù)書(shū)云：“蕪刻兩《備考》，原不欲使一代正學(xué)湮沒(méi)。今史館纂修《明史》，其中自有文章巨公，弟不敢望其項(xiàng)背。然論三十余年搜求之苦，刊刻之費(fèi)，性情在此，寤寐在此者，弟亦不敢多讓也�！睍�(shū)末且告三禮，擬于日后將許氏《政學(xué)合一》諸書(shū)錄入《本朝理學(xué)》 [16]。其實(shí)早在之前四年，前輩重臣魏象樞來(lái)信，即已詢(xún)及“本朝之講理學(xué)有著作者，”準(zhǔn)備如何處理的問(wèn)題。鄗鼎就此答云：“本朝理學(xué)，有志未逮，俟明儒草草就緒，然后可漸舉也�！� [17]可見(jiàn)，在致力表彰明代理學(xué)諸儒學(xué)行的過(guò)程中，鄗鼎已對(duì)當(dāng)朝理學(xué)的梳理有過(guò)考慮。  

　　康熙三十三年，兩部《明儒理學(xué)備考》最終完成。適逢是年閏五月初六，清圣祖以《理學(xué)真?zhèn)握摗窞轭}，在瀛臺(tái)考試翰林院眾臣。試畢，命大學(xué)士張英傳旨：“你們做《理學(xué)論》，哪知江南總督于成龍是個(gè)真理學(xué)�！庇置魇局T臣：“理學(xué)原是躬行實(shí)踐�！� [18]鄗鼎得悉此一重要消息，至為鼓舞。因?yàn)橐粍t康熙二十五年秋，他曾就于成龍入祀太原三立祠一事，數(shù)度呈書(shū)山西地方當(dāng)局，且于翌年春喜獲如愿。再則兩部《明儒理學(xué)備考》的刊行，根本宗旨與三立祠立德、立功、立言之意，名異而實(shí)同。第三是在康熙二十五年七月，于答魏象樞書(shū)中，闡述過(guò)如下理學(xué)觀：“小刻《廣理學(xué)》，仍以理學(xué)為主。竊謂理學(xué)二字，必得文章、事功、節(jié)義，而學(xué)始實(shí)，而理始著，始可見(jiàn)之行事，而非托之空言矣�！� [19] 因此，鄗鼎“私喜腐儒迂見(jiàn)，不悖于圣訓(xùn)如此” [20]。于是經(jīng)過(guò)數(shù)年的搜集資料，《國(guó)朝理學(xué)備考》的纂修，遂于康熙四十一年秋開(kāi)始。  

　　《國(guó)朝理學(xué)備考》為鄗鼎晚年的重大編纂勞作。一如前刻兩部《明儒理學(xué)備考》，著者開(kāi)宗明義，即揭出本書(shū)之撰述宗旨。一是“愚論理學(xué)，但以躬行為主，非此族也，不列集中”。二是“論學(xué)歸宗，論學(xué)歸善也，雖謂前后三《備考》，同一迂見(jiàn)可也”。三是“但有一言一行，一念一事，合天理、順人情者，即登于冊(cè)”。四是“予之為《備考》也，內(nèi)而自考，外而考人，既望之《備考》者，并望之讀《備考》者�！蔽迨恰半S得隨錄，意無(wú)軒輊”。 [21]

　　全書(shū)所錄凡26家，依次為許三禮、熊賜履、陸隴其、黨成、湯斌、魏象樞、于成龍、李颙 、李生光、劉芳喆、王士禎、李鎧、曹續(xù)祖、王端、趙侶臺(tái)、費(fèi)密、施閏章、陶世征、 繆彤、趙世麟、彭瓏、施璜、吳肅公、汪佑、竇克勤等。書(shū)不分卷，一人一編，若人自為卷，則可視作26卷。各編文字多寡不一，最多者為熊賜履，凡二冊(cè)，可視作上下二卷，最少則趙侶臺(tái)，僅語(yǔ)錄數(shù)條，寥寥兩頁(yè)。

　　是書(shū)編纂體例，與前二《備考》略異，系合著錄理學(xué)諸儒言行為一。所錄各家，有已定、未定之別。何謂已定、未定？鄗鼎于卷首《凡例》釋云：“昔刻兩種《明儒備考》，愚意既見(jiàn)《凡例》中。茲刻愚意同前，而小異者，有已定、未定之別。于已定者，或行狀，或志傳，或節(jié)取名篇，或妄自杜撰，謹(jǐn)成一篇，而并錄其著作。此其同也。于未定者，或臺(tái)閣奏疏，或山林撰述，或詩(shī)歌語(yǔ)錄，或論序書(shū)柬，或長(zhǎng)篇，或短札，總錄其著作，而狀傳姑俟之他日。此其異也�！� [22]若于成龍、魏象樞、陸隴其、湯斌、許三禮諸家，即屬作古論定者。其它各家，或人尚健在，或所錄資料不全，則多屬未定。  

　　凡所著錄諸儒，大體先為生平簡(jiǎn)歷，并附鄗鼎按語(yǔ)，隨后則是學(xué)術(shù)資料匯編。所錄資料凡分四類(lèi)，一為語(yǔ)錄，二為文集，三為詩(shī)詞，四為諸儒評(píng)論。

　　鄗鼎將《國(guó)朝理學(xué)備考》付梓 ，已屆77歲高齡。雖抱病山中，潛心編纂，無(wú)奈風(fēng)燭殘年，不堪重荷，未待全書(shū)編成，即告賚志而歿。因此《國(guó)朝理學(xué)備考》實(shí)為鄗鼎未完之書(shū)，故而字里行間，每每可見(jiàn)其子 所作續(xù)補(bǔ)。也唯其如此，全書(shū)所錄各家，未及以年輩先后為序，頗多參差不齊。與前刻兩《備考》不同，前二書(shū)流播有年，已成定本，朝野名臣序跋，比肩接踵，同調(diào)共鳴。此書(shū)則匆匆問(wèn)世，璞玉待琢，除卷首《自序》、《凡例》之外，別無(wú)其它序、跋。盡管如此，因?yàn)闀?shū)中所錄均系得自各家近刻，或手自抄錄，多具文獻(xiàn)價(jià)值。尤其是諸儒與著者往還之若干書(shū)札，多涉一時(shí)學(xué)術(shù)消息，于知人論世彌足珍貴。他如諸家傳狀之輯錄，見(jiàn)聞?wù)媲�，亦可補(bǔ)官修史書(shū)之闕略。因此，考論清初理學(xué)，鄗鼎所著依然不失獨(dú)具之學(xué)術(shù)價(jià)值。