走 進(jìn) 耕 硯 齋

——孫炳林書(shū)法藝術(shù)瑣談

王克儉

耕硯齋實(shí)無(wú)好硯，只一方常年不干的大硯池散發(fā)著宿墨的氣味。其為“齋”，實(shí)際上也只是孫炳林讀書(shū)寫字的屋子，題以雅號(hào)罷了。文化人的“齋”“軒”之稱，多為言志之題、或無(wú)定所。古人有云：吾之齋堂，多于印上建造，當(dāng)自為戲謔也。

炳林先生的斑駁的舊硯，常以能“耕”而生澤。走進(jìn)“耕硯齋”，滿壁書(shū)畫，一案書(shū)卷，幾支豪管，三兩本名家之帖，而硯在案之上首，并一只筆洗。

筆洗在與硯的交替使用中，流墨溢彩，成一泓黑水。我與炳林先生相對(duì)于案頭，笑而言道：這一盂黑水，且不可潑去，一片混沌，融合了最美的顏色，明天，彩虹會(huì)從當(dāng)中飛起。于是相視大笑，各見(jiàn)苦澀。

苦澀之生、在于耕硯之勞。炳林先生是一位勤奮的書(shū)法家。青年從戎，在京華的一盤營(yíng)房里，初涉軍旅文化，傍筆墨、濡色彩、跨相機(jī)，硬生生將一股學(xué)生腔，修煉成了滿身陽(yáng)剛的軍人氣，從而，成為一個(gè)有成就的部隊(duì)文化工作者。若此，童年時(shí)好書(shū)畫之夢(mèng)有了新的天地。在這個(gè)充滿個(gè)人發(fā)展的空間里，他拈管而勤“耕”于硯，未久，書(shū)也來(lái)得、畫也來(lái)得，硯而對(duì)卷，則為文也來(lái)得。京都有大手筆，見(jiàn)之而贊曰：豐神不惡、“耕”有所獲。而炳林先生自知

不足。

轉(zhuǎn)業(yè)之后，來(lái)到醫(yī)院。從一群黃褂褂中，融入了一片白衫衫。人無(wú)越思，便宜合群，炳林先生完成了從軍旅生涯到仁業(yè)庶人的角色轉(zhuǎn)換。既從事于宣傳信息，“耕”硯則顯其所長(zhǎng)，由是筆耕不輟。

筆墨生涯是一個(gè)寬闊的領(lǐng)域。既欲全有，反得于無(wú)。中年時(shí)的炳林，悟到了簡(jiǎn)約、擇宜、率性、通會(huì)的從藝思路，從此主攻書(shū)法。青少年時(shí)對(duì)臨歐柳的基本功已經(jīng)扎根，于是他注目二王。羲獻(xiàn)之法，人皆研習(xí)，大多得其皮毛。炳

林先生以為，不可貪多、務(wù)求專精。嘗臨《圣教》《蘭亭》，自覺(jué)大形尚可而神不近及。由是，以退為進(jìn)，伏案臨摹《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《王版十三行》，由點(diǎn)線入手，從細(xì)處領(lǐng)悟。知晉書(shū)由漢隸來(lái)，又追溯到漢，兼習(xí)漢碑，知非通隸無(wú)以求高古。如此十?dāng)?shù)余載，心手相追，頗有覺(jué)悟，遂扶案言道：“臨摹得其形，感悟得其神�！睂�(duì)臨能似，則仿佛見(jiàn)古賢風(fēng)：感悟而覺(jué)，則神會(huì)河岳氣。我笑曰，既知通會(huì)，定有神彩。

于是復(fù)觀其近作，其小字，疏朗嫻雅，點(diǎn)畫有致，頗得晉唐法；其八屏大字，筆墨淋漓，結(jié)密而靈動(dòng)，見(jiàn)視覺(jué)上的撞擊。觀其行氣，如白樂(lè)天言詩(shī)云：上下通而一氣泰。又觀其扇面、斗方，兼有今人尚意之流、或閑靜、或張揚(yáng)、意趣十足。漫卷書(shū)作數(shù)十張，我說(shuō)：“不勞更翻，我知之矣。君之追求，在于清麗幽遠(yuǎn)、雅俗共賞�！被蛩妓鬣�喃：“藝術(shù)為美，中和為道，君之書(shū)，正路

作辭已，心結(jié)束了，從而作注：鼓吹者，今之流弊也，而世人之鼓吹，其情有二，一為人或物質(zhì)實(shí)而良者，雖吹而去塵，仍見(jiàn)珠玉之質(zhì)，遂為人知；其為輕薄者，一吹而去其本，塵埃落定，空無(wú)一物，遂為世棄，我作此鼓吹之辭，期案友人炳林先生報(bào)良質(zhì)、守根本、持恒心而煥文華。人或不之信，可評(píng)點(diǎn)其書(shū)作，當(dāng)能引為交游。