德國(guó)第一個(gè)空想共產(chǎn)主義的理論家，早期國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，十九世紀(jì)德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一，他十分憎惡資本主義制度，主張進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，但他不是馬克思主義者。他的思想帶有相當(dāng)多的烏托邦主義的成份。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出：魏特林的共產(chǎn)主義思想“還是頗為粗糙的，尚欠修琢的，純粹出于本能的一種共產(chǎn)主義”。主要著作：《現(xiàn)實(shí)的人類和理想的人類》、《和諧與自由的保證》。

于1808年10月5日誕生在普魯士王國(guó)的馬格德堡（Magdeburg）。他是女廚師克里斯坦·魏特林（Christiane Weitling）和法國(guó)軍官特里揚(yáng)（Guilliaume Terijon）的私生子。其父在拿破侖的侵俄戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，魏特林是由母親撫養(yǎng)大的。少年時(shí)代的魏特林求知欲甚強(qiáng)，讀過《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)史》等書。他很崇拜德國(guó)民間傳說中殺富濟(jì)貧的俠盜辛德漢斯。10歲那年，他同另外兩個(gè)“小強(qiáng)盜”一起，由于一次行俠仗義之舉而遭逮捕，初次經(jīng)歷了“囚徒生活”。 中學(xué)畢業(yè)后，魏特林學(xué)會(huì)了縫紉婦女服裝的手藝。1828年，他為了逃避兵役，卷起背囊到漢堡自由市去當(dāng)裁縫，并得到了一張流動(dòng)手藝人的證書，借此漫游德國(guó)各地。1830年，他到萊比錫，參加了革命活動(dòng)，并寫詩(shī)諷刺專制暴君。1832年底，他到薩克森首都德累斯頓，兩年后又輾轉(zhuǎn)到奧地利帝國(guó)的首都維也納，開始研究社會(huì)問題。

1835年10月，魏特林來到法國(guó)首都巴黎。三十年代的巴黎是歐洲革命的中心。梅林說，巴黎“空氣中含有社會(huì)主義思想的種子，每個(gè)人隨時(shí)都在吸入”。魏特林的巴黎之行是他革命活動(dòng)的真正起點(diǎn)。法國(guó)豐富多彩的社會(huì)生活開闊了魏特林的視野。他參加了半公開、半密謀的團(tuán)體——“正義者同盟”的活動(dòng)，并成為與卡爾·沙佩爾和亨利希·鮑威爾齊名的領(lǐng)導(dǎo)人。在同盟活動(dòng)的初期,魏特林起著重要的作用。

1838年，正義者同盟在巴黎首次討論自己的綱領(lǐng)。魏特林受同盟委托,寫了《人類的現(xiàn)狀及其未來》，向無產(chǎn)階級(jí)指出“通向社會(huì)新秩序之路”。他大聲疾呼：“你們不要相信，通過你們同敵人的和解會(huì)得到什么，你們的希望只是在你們的寶劍上”。魏特林不象當(dāng)初路易·奧古斯特·布朗基那樣求助于小集團(tuán)的密謀，而是主張依靠勞動(dòng)階級(jí)。他指出,勞動(dòng)人民災(zāi)難的根源是在“宮殿的寶座”上。魏特林的這部著作既吸收了夏爾·傅立葉、巴貝夫、皮埃爾·約瑟夫·蒲魯東、拉梅耐等人的思想，又有新的發(fā)展。他認(rèn)為，要通向人道主義的社會(huì)制度，就必須通過暴力革命，消滅主要的弊病——私有制。就這點(diǎn)而言，他大大超過了自己的前輩。魏特林首次向工人階級(jí)灌輸了共產(chǎn)主義思想。梅林稱他的這部著作是“共產(chǎn)主義信仰的告白”。

1839年5月12日,正義者同盟500名成員參加了布朗基主義“四季社”的起義。起義失敗，路易·菲利浦政府逮捕了沙佩爾和鮑威爾，并將他們驅(qū)逐出法國(guó)。他們到倫敦重建了同盟。從此，同盟的中心由巴黎移至倫敦，同盟亦由德國(guó)人的組織變成了國(guó)際性組織。魏特林仍留在巴黎，并把分散的同盟成員又聚集起來。

1841年，魏特林移居瑞士進(jìn)行宣傳活動(dòng)，在瑞士的鐘表業(yè)工人中很有影響。同年9月，他在日內(nèi)瓦出版了月刊《德國(guó)青年的呼吁》（次年改名為《青年一代》）。他為刊物提出這樣的方針：“反對(duì)一切損害整體利益的個(gè)人利益，維護(hù)不排除任何個(gè)人利益的整體利益”。這是德國(guó)工人階級(jí)的第一個(gè)刊物，曾受到恩格斯的贊揚(yáng)。魏特林為它撰寫了不少社論，剖析了資本主義社會(huì)的弊端。《德國(guó)青年的呼吁》第一期剛剛出版，魏特林便受到瑞士警察局的審訊。由于反動(dòng)當(dāng)局的威迫，此刊物在7個(gè)月中不得不3次改變印刷方式，兩次改變印刷地點(diǎn)。魏特林在瑞士進(jìn)行的宣傳工作，在整個(gè)歐洲引起了很大的反響。

魏特林是在極度困苦的環(huán)境中從事宣傳和寫作的。他的戰(zhàn)友這樣描述他的生活：“一個(gè)瘦瘦的人深夜在斗室中徘徊，一塊床板就算是寫字臺(tái)，間或有一杯黑咖啡——這就是他的生活用品�！彼�生活艱苦、學(xué)習(xí)勤奮，獻(xiàn)身人類解放事業(yè)的熱忱感染了周圍的人們。 1842年，魏特林撰寫了《和諧與自由的保證》。他在這部著作中，以通俗易懂的語言，闡述了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)和關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想方案。

魏特林對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行了激烈的抨擊。他認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源!”由于有了私有財(cái)產(chǎn)才發(fā)生偷竊和搶劫，使人類的相互關(guān)系變?yōu)榛�形。他無情鞭笞資產(chǎn)階級(jí)的道德和家庭關(guān)系。雖然他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、資本主義某些方面的批判是中肯的，但他尚未揭露資本主義的基本矛盾，而把一切社會(huì)罪惡歸咎于金錢。他對(duì)商業(yè)資本嚴(yán)加痛斥，認(rèn)為資本主義關(guān)系的消滅必須從廢除貨幣流通入手。

魏特林認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)是劃分為階級(jí)的：即勞動(dòng)者和不勞而獲者。他渴求人人平等，希望按普遍平等的原則組織生產(chǎn)和分配。他繼承傅立葉的學(xué)說，把人類的欲望看作是社會(huì)組織的要素，并把欲望歸納為三大類：知識(shí)欲，占有欲和享受欲。他主張?jiān)谌魏我粋�(gè)社會(huì)中，人類欲望和能力應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持平衡。如果為了滿足某甲的欲望而抑制某乙的欲望，就造成社會(huì)關(guān)系中不平等的現(xiàn)象。因此，他呼吁每個(gè)人的自由和福利以及全人類的和諧必須得到保證。

魏特林還直率地提出“革命”的學(xué)說。革命不僅憑借“精神的力量”，而且要用“物質(zhì)的暴力鏟除那些有錢有勢(shì)的人”；不能走改良的道路，而必須用強(qiáng)力推翻統(tǒng)治階級(jí)。由誰去推翻舊制度呢？魏特林不是寄希望于產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，而是流氓無產(chǎn)者。他甚至宣揚(yáng)盜竊是窮人反對(duì)富人的手段。

魏特林還為未來的社會(huì)繪制了藍(lán)圖：“一個(gè)完美的社會(huì)沒有政府,而只有行政管理；沒有法律，而只有義務(wù)；沒有刑罰，而只有治病救人的手段�！彼�提出了能力選舉和交易小時(shí)的制度。擔(dān)任未來社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——大家庭聯(lián)盟的三人領(lǐng)導(dǎo)小組系由哲學(xué)家和科學(xué)家組成，工作人員的錄用主要考慮其能力大小。他把一切在規(guī)定的勞動(dòng)小時(shí)以外所完成的勞動(dòng)時(shí)間叫做“交易小時(shí)”，并制定了“交易薄”，記載交易小時(shí)及應(yīng)得的享受。據(jù)魏特林看來，實(shí)現(xiàn)這些制度，便能保證個(gè)人勞動(dòng)自由有更大的發(fā)揮余地。

《保證》剛一出版便引起人們極大的重視。路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈看到此書后頗有感慨地說：“這個(gè)裁縫幫工的思想和精神使我多么驚奇啊!真的，他是他那個(gè)階級(jí)的一位預(yù)言家。這個(gè)手工業(yè)工人的熱忱、態(tài)度、求知欲多么使我驚異！同這個(gè)手藝人相比，我們的那些大學(xué)生算得上什么呢？”卡爾·馬克思把魏特林的《保證》一書稱之為德國(guó)工人的“史無前例、光輝燦爛的處女作”。他寫道：“只要把無產(chǎn)階級(jí)巨大的童鞋拿來和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的矮小的政治爛鞋比較一下，我們就能夠預(yù)言德國(guó)的灰姑娘將來必然長(zhǎng)成一個(gè)大力士�！薄侗ＷC》當(dāng)時(shí)在工人中間極受歡迎，爭(zhēng)相傳誦。德國(guó)早期無產(chǎn)階級(jí)從這部著作中學(xué)到了理論，吸取了力量。魏特林的歷史功績(jī)，在于喚醒和促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。一位漢堡工人說道：“我們完全是通過魏特林和他的這部著作才產(chǎn)生對(duì)共產(chǎn)主義的興趣的�！焙Ｒ蚶锵！ずＤ�稱此書是“德國(guó)共產(chǎn)主義者的問答教科書”。 《保證》使魏特林一舉成名，受到其追隨者的崇拜。但同樣也受到資產(chǎn)階級(jí)的憎恨。于是，迫害降臨到他頭上。憲兵到處搜尋他，搜尋他的著作�！肚嗄暌淮�》雜志的銷路因此而銳減，有一次被基佐政府沒收并燒毀了1200份。

《保證》的出版標(biāo)志著魏特林革命活動(dòng)的頂點(diǎn)，后來他便走下坡路了。他的小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性以及落后的思想意識(shí)日益膨脹。實(shí)際上，他僅僅是一位無產(chǎn)階級(jí)化了的手工業(yè)者代言人。一時(shí)獲得的聲譽(yù)使他變得自負(fù)起來。旺盛的戰(zhàn)斗精神變成了固執(zhí)己見的爭(zhēng)辯癖。謹(jǐn)慎變成了猜忌。1843年春天，他寫出了第三本著作《貧苦罪人們的福音》（以下簡(jiǎn)稱《福音》）。這部書與《保證》相比，無疑大為遜色。在《福音》中，他鼓吹早期基督教共產(chǎn)主義，主張?jiān)趬m世建立天堂。他給共產(chǎn)主義思想涂上了宗教色彩，想利用宗教去解放人類。他摘錄100條圣經(jīng)，來證明自由思想的最大膽的結(jié)論同基督教教義的精神完全一致。他說：“讓我們用那幾乎在每個(gè)家庭中都能找到的福音書支持窮苦人，反對(duì)他們的敵人吧!” 《福音》出版前，魏特林發(fā)表了介紹該書內(nèi)容和寫作意圖的廣告。蘇黎世教士說他侮辱了上帝，向檢舉廳檢查。1843年7月，魏特林被捕，9月進(jìn)行審訊后，被判處徒刑，驅(qū)逐出瑞士。1844年5月，魏特林被戴上手銬腳鐐引渡給普魯士。而普魯士政府又無意關(guān)押這樣一位名聲頗大的人物，想把他攆走了事。

同年8月，魏特林在乘船赴美途中，在倫敦下船。他受到各式各樣的社會(huì)主義者的接待。在那里,魏特林發(fā)表了幾次演說。聽眾一次比一次少，因?yàn)樗�的平均共產(chǎn)主義理論并不符合工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的口味。 正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人沙佩爾等與魏特林的分歧，愈來愈大，于是，決定在同盟中展開一場(chǎng)討論。魏特林為此提出了20多個(gè)問題。1845年2月到1846年1月間，舉行了“共產(chǎn)主義討論會(huì)”。流傳下來的討論記錄已殘缺不全。其中，1845年5月7日討論第五個(gè)問題:“共產(chǎn)主義尚未實(shí)現(xiàn),這原因是什么?”魏特林和“真正的社會(huì)主義者”克利蓋站在一邊，他宣稱：誰若“認(rèn)為人類實(shí)行共產(chǎn)主義的條件還不成熟，那是反動(dòng)派的言論”，他沉湎于立即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的幻想。沙佩爾、鮑威爾等人則說，至今還沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是因?yàn)槿藗內(nèi)狈χ�識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義的優(yōu)越性尚未了解。沙佩爾還認(rèn)為，在德國(guó)必須首先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的民主革命。8月討論第七個(gè)問題:“什么人對(duì)實(shí)行共產(chǎn)主義最感興趣？”魏特林認(rèn)為是流氓無產(chǎn)階級(jí)、容易激動(dòng)的青年、感情用事的婦女。魏特林提出的問題并未一一討論，同盟領(lǐng)導(dǎo)便做出決定與魏特林公開決裂了。

1846年2月，魏林特遷居到比利時(shí)的布魯塞爾，首次會(huì)見了馬克思和恩格斯。馬克思和恩格斯曾竭力幫助這位有才干的工人領(lǐng)袖，希望他能夠掌握科學(xué)的世界觀。然而，這時(shí)的魏特林自命不凡，拒不接受任何勸告，堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)和宗派主義立場(chǎng)。在3月30日共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)會(huì)議上，他與馬克思和恩格斯發(fā)生沖突，在關(guān)于如何統(tǒng)一宣傳共產(chǎn)主義以及制定完善的策略問題上爭(zhēng)論很激烈。魏特林認(rèn)為，未來的革命必須直接導(dǎo)致共產(chǎn)主義社會(huì)，德國(guó)可以從封建君主制王國(guó)直接過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，而不必進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命。馬克思當(dāng)面批駁了魏特林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并聲明：在德國(guó)暫且談不到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，行將來臨的革命首先要使資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)；誰若無視客觀歷史條件，用毫無意義的空想煽動(dòng)工人，只能使工人作無謂的犧牲；無產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行革命，除了熱情之外，必須有科學(xué)的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)和嚴(yán)密的組織工作；誰若是輕視理論，阻礙工人接受科學(xué)社會(huì)主義，必將破壞工人運(yùn)動(dòng)。魏特林攻擊馬克思的理論工作是“書齋里的分析”。馬克思憤怒地回答：“無知從來不會(huì)使人得到教益。”

5月11日，當(dāng)馬克思領(lǐng)導(dǎo)的通訊委員會(huì)譴責(zé)自稱是正義者同盟駐紐約特派員克利蓋的謬論時(shí)，只有魏特林不同意馬克思恩格斯所起草的《反克利蓋的通告》，替克利蓋辯護(hù)，而與馬克思和恩格斯公開決裂了。他在寫給克利蓋的信中說：“我是他們最痛恨的敵人，他們首先要砍下我的腦袋……”�？死�蓋趁此邀請(qǐng)他到美國(guó)去。于是，魏特林懷著滿腹牢騷于12月離開了歐洲。到美國(guó)后，他在紐約組織了“解放同盟”。1848年德國(guó)三月革命爆發(fā)后，他又回到柏林參加民主主義者大會(huì)，出版了雜志《初選者》。1848年11月，革命失敗，魏特林又被驅(qū)逐出柏林，到漢堡成立了美國(guó)解放同盟的支部。1849年8月，漢堡當(dāng)局再次驅(qū)逐魏特林，他又返回紐約。他在美國(guó)主要從事創(chuàng)辦《工人共和國(guó)》報(bào)，建立新的工人協(xié)會(huì)。

在五十年代的美國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，傅立葉和卡貝的思想影響頗大�！豆と斯埠蛧�(guó)》就是這種思想的宣傳陣地。它從1850年1月15日創(chuàng)刊，直到1854年12月6日�？�，歷時(shí)四年。在創(chuàng)辦初期，由于報(bào)道美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，討論其中出現(xiàn)的問題,它曾獲得四千訂戶，遠(yuǎn)銷歐洲。但后來日益陷入同馬克思主義者的爭(zhēng)論中，宣揚(yáng)基督教社會(huì)主義理論，同美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相脫離，因而喪失了大量讀者。加之經(jīng)費(fèi)缺乏,被迫�？��！豆と斯埠蛧�(guó)》沒有能表達(dá)工人階級(jí)的積極要求，只是舊時(shí)代的回聲。1852年12月23日，魏特林在《工人共和國(guó)》第52期上曾發(fā)表聲明，對(duì)1847年“正義者同盟”開除他的盟籍，深表不滿。

魏特林在“解放同盟”的基礎(chǔ)上建立了新的工人協(xié)會(huì)。1850年8月，在他的倡議下，召開了有2000人參加的大會(huì)。會(huì)上選出了13人組成的新同盟執(zhí)行委員會(huì)，其中有國(guó)家改良主義分子，卡貝分子，布朗基分子，魏特林也被選為委員。同馬克思有聯(lián)系的第一個(gè)在美國(guó)宣傳《共產(chǎn)黨宣言》的愛得姆德·考赫博士，也成為委員會(huì)成員之一。這個(gè)委員會(huì)的任務(wù)是建立新移民區(qū)和工會(huì)。魏特林把改造社會(huì)的主要希望寄托于建立共產(chǎn)主義移民區(qū)。1854年他結(jié)了婚，有了孩子和家庭。此后多年他埋頭于縫紉業(yè)的技術(shù)發(fā)明及天文學(xué)研究，最終脫離了工人運(yùn)動(dòng)。1871年1月25日在紐約逝世。