陸世儀曾從 劉宗周問學，明亡，隱居講學，歷主東林、毗陵、太倉諸書院。與 陸隴其并稱“二陸”，為清初大儒。其弟子甚眾，較著者有許焜、郁植、毛師柱、孔興綱、邢衡、 沙張白、 曹禾、湯誥等。其交游者有龔士燕、 陳瑚、盛敬、江士韶、 王育、郁法、文祖堯、 陸元輔、吳素貴、 顧炎武、 歸莊、 高世泰、 惲日初、蔡所性、馬負圖、楊世求、 徐世沐等。

桴亭學派學宗程、宋，期于經世，以居敬窮理為歸，且身體力行。于明儒得失，窮源究委。平心剖析，以息門戶之爭�；蛑^：“居敬窮理四字，是吾子宗旨否？” 陸世儀答曰：“儀亦不敢以此四字為宗旨，但做來做去，覺得此四字為貫穿周匝，有根腳，有進步，干圣千賢，道理總不出此。”

該派認為，居敬為力行，窮理為致知，敬字賅得行字，但行字當不得敬字，須把居敬作主，然后致知力行u2018齊并進，方有慶緒。放以居敬為本，“是干圣干賢入門正法”。居敬須知天事天順天。古人因知天，故不期敬而敬；今人因不識天，只說敬字。故學者有許多昏憒偷惰之心。居敬須正心誠意，“誠意是敬字逐條工夫，正心是敬字一片工夫，正心時之敬比誠意時之敬，非有增益，只是打成一片耳”，“誠意是作圣根基，著此處立腳不定．到底須塌下來”。意無不誠，其不誠者乃后來之私意。誠意須誠個“充”字，即將仁義禮智四端加以擴充，如死守著這個意，終不能長進。一心偶正，便是誠意；意無不誠，便是正心。居敬須戒慎恐懼及慎獨。三者“總是一敬字。不是未發(fā)用慎獨工夫，已發(fā)又用戒慎恐懼工夫，如此卻是兩截”。居敬亦須主靜，但主靜“非，專于靜也，只是宜靜處便靜”，靜中須有物始得，此物即是敬。

此派認為，格物只是窮理。格物致知，有一率一物之格致，有徹首徹尾之格致，天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，此即一事一物之格致；用力之久，而一旦豁然貫通，此為徹首徹尾之格致。一事一物這格致，即隨書精察工夫；徹尾徹愿之格致，即一貫工夫。

在政治方面，該派提出“治心”、“去吏治”的主張，認為治身、治家、治國、治天下。皆應統一于治心。自泰以吏為師，始有所謂吏治，至今所以習為固然。不能破其局，皆自變封建為郡縣始，不行封建，吏治不可得而去之。不去吏治廣一代不可得而復之。封建制、郡縣制備有得有失。善治天下者，當去其兩短。集其兩長。循郡縣之制，復古諸侯之爵，有封建之實，無封建之名，有封建之利，無封建之害。

在經濟方面，此派強調治財賦。而治財賦的關鍵又在于任用“大才”和“轉移”。小人不可同，庸才亦壞事不淺；治財賦須“轉移”�！爸灰晦D移間便有無窮之妙”，而“不必拘拘然增科加賦也”，“轉移雖是商賈之術，然于國計有益，于國體無損”。

在教育方面，此學派很贊賞 王守仁的社學法，認為少年教育，“不妨與之以寬”�！耙哉T其人道”；“年力既壯”。“法又當與之以嚴”，“以禁其或放”。二者因其年力，各有妙用。批評“今之社學”止以句讀簡束童子，而失鼓舞之意。

另外，也批評了只重講學、不務躬行和樹黨行私的現象， 陸世儀指出：“天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰也。三代之世，君君，臣臣，父父，子子，各務躬行，各敦實行，庠序之中，誦詩書、習禮樂而已，未嘗以口舌相角勝也。嘉隆之間，書院遍天下，以多為貴，呼朋引類，動輛干人，附影逐聲，廢時失事，甚至有借以行其私者，此所謂處士橫議也，天下何賴焉？”（徐世昌《清儒學案》）

桴亭學派代表著作主要有 陸世儀《思辨錄輯要》、《陸子遺書》、《性善圖說》，孔興綱《四書講義》，抄張白《讀史大略》， 陳瑚《圣學入門書》，郁法《研園集》，馬負圖《傳道篇》等。

桴亭學派為清初重要學派之一，影響很大。人謂其創(chuàng)始人 陸世儀“自明亡，無心用世，托諸論述，皆有功于世道人心，尤關懷鄉(xiāng)邦利弊、救荒治水，長吏咨而后行”。他晚年的《性善圖說》中關于“人性之善正在氣質”、“氣質之外無性”的人性論孕育著后來反理學思潮的若干內容。他的學“不立宗旨”、不分門戶的主張也很有影響。