1923年他在耶魯任教，成為一名哲學(xué)講師，1932年成為教授。1947年被任命為哲學(xué)和法學(xué)的Sterling Professor（耶魯最高級(jí)別的教授）。1938-1940年他擔(dān)任哲學(xué)系的系主任，1940-1947年成為西里曼學(xué)院的首任校長(zhǎng)。他寫了十二部著作以及大量的文章，涉及哲學(xué)的所有主要類別。其中的七部可以在弗萊德·塞東（Fred Seddon）的《諾斯洛普的哲學(xué)著作介紹》(An Introduction to the Philosophical Works of F. S. C. Northrop)中找到相關(guān)的研究。

諾斯洛普在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，尤其是他關(guān)于“概念”的理論。他把所有的概念分成兩類：直覺(intuition)與假設(shè) (postulate)。

諾斯洛普認(rèn)為，概念的含義之源就是差異之源，從這些概念的定義上可以明白這一點(diǎn)。直覺概念是指一個(gè)可以被直接理解的事物，它的全部含義也是由此（可以被直接理解的事物）來給出的。諾斯洛普把在“被感知的顏色”的意義上的“藍(lán)”作為直覺概念的一個(gè)例子。

另外一類是假設(shè)概念,這種概念的含義或全部或部分地是由作為事物發(fā)生環(huán)境的演繹理論的假設(shè)而標(biāo)示的，"藍(lán)"在電磁理論中表示一定波長(zhǎng)的振幅的時(shí)候就是一個(gè)假設(shè)概念。諾斯洛普認(rèn)為，這兩種概念類型盡解了所有的概念（即為詞匯賦予含義），任何科學(xué)的、哲學(xué)的理論都可以此建立，并且因此為比較哲學(xué)、分析與解決世界和平問題、馴服民族、提供哲學(xué)人類學(xué)，解釋為什么從斯密到馬克斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無法為他們的靜態(tài)學(xué)說補(bǔ)充動(dòng)態(tài)成分，為藝術(shù)、宗教、法律、倫理學(xué)理論建立牢固基礎(chǔ)提供了一種方式。諾斯洛普在他的《科學(xué)與人文的邏輯》（The Logic of the Sciences and the Humanities）一書中論證了這些主張。

假設(shè)與直覺的關(guān)系

這一直是個(gè)關(guān)鍵的問題：假設(shè)與直覺的關(guān)系是什么？諾斯洛普認(rèn)為這種關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)（epistemic correlation），他提供了下面的闡釋：

“認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)是把一個(gè)由假設(shè)概念標(biāo)示的未被察覺的事物與一個(gè)由直覺概念指定的直接被察覺的事物連結(jié)在一起”

一個(gè)認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)把被感知的顏色藍(lán)與理論上的顏色藍(lán)聯(lián)系起來。要注意它不是什么，它不是因果性（causality）或者同一性（identity）的聯(lián)系。假設(shè)概念藍(lán)并不導(dǎo)致直覺概念藍(lán)。正如諾斯洛普在《科學(xué)與首要原則》（Science and First Principles）中所講的，直覺概念藍(lán)是個(gè)多層的聯(lián)系，直覺概念藍(lán)的其中一個(gè)聯(lián)系層是當(dāng)前相關(guān)聯(lián)的假設(shè)概念藍(lán)的埃的數(shù)值。認(rèn)為只要其中一個(gè)聯(lián)系層可以導(dǎo)致那個(gè)聯(lián)系就象認(rèn)為一樁婚姻中是女性（或者男性）成員導(dǎo)致了婚姻那樣愚蠢。

假設(shè)與直覺之間的正確聯(lián)系也不是“同一性”，對(duì)“藍(lán)”的使用就可以輕松地明白這一點(diǎn)。假設(shè)概念藍(lán)與直覺概念藍(lán)不具有同一性，只是構(gòu)成這個(gè)復(fù)雜的第二特征（secondary quality）的許多聯(lián)系層之一。

被感知的與理論上的藍(lán)的正確聯(lián)系既不是因果性，也不是同一性。

注意這個(gè)問題：“一個(gè)人直接感受視覺圖像的認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)是什么？” 這個(gè)問題不是真正現(xiàn)實(shí)的。與柏拉圖與普羅提努斯（的某些詮釋）不同，在諾斯洛普那里，“感受的世界”沒有在與“知道的世界”相比較中被降低或者貶損。經(jīng)歷視覺上的圖像藍(lán)與以假設(shè)的方式知道藍(lán)同樣具有認(rèn)識(shí)上的價(jià)值，不能被低估。我們所有的知識(shí)上的兩個(gè)源頭都會(huì)給出互補(bǔ)的和補(bǔ)充的信息。沒有直覺概念，我們永遠(yuǎn)不會(huì)在獨(dú)特性上認(rèn)識(shí)世界。沒有假設(shè)概念，我們永遠(yuǎn)不會(huì)在普遍性與必然性上認(rèn)識(shí)世界。

現(xiàn)在我們有了足夠的信息，可以為諾斯洛普的認(rèn)識(shí)論起個(gè)名字，我們叫它“帶有激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)中的邏輯現(xiàn)實(shí)主義”，換句話說，與（以直覺概念為形的）感覺發(fā)生認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)的（以假設(shè)概念為形的）理性。

這種理論的重要性不應(yīng)被高估。它的分支有心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宗教、文化、哲學(xué)。不僅世界漸漸地被視作同樣以理論和感觀來認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)者也可以用此兩種方法來被認(rèn)識(shí)。人類并不僅僅是最新的科學(xué)把他們假設(shè)成的，也同樣是他們對(duì)自己感受。

* Seddon, Fred, An Introduction to the Philosophical Works of F. S. C. Northrop, Mellen Press, Lewiston, NY, 1995. Includes seventeen page bibliography.

* Science and First Principles, New York: The Macmillan Company, 1931. Reprinted in 1979, Ox Bow Press.

* The Meeting of East and West: An Inquiry Concerning World Understanding, New York: The Macmillan Company, 1946. Reprinted in 1979, Ox Bow Press.

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* The Taming of the Nations: A Study of the Cultural Basis of International Policy, New York: The Macmillan Company, 1952. Reprinted in 1987, Ox Bow Press.

* With Gross, Mason W. (eds.) Alfred North Whitehead: An Anthology, New York: The Macmillan Company, 1953.

* European Union and United States Foreign Policy: A Study in Sociological Jurisprudence, New York: The Macmillan Company, 1954.

* The Complexity of Legal and Ethical Experience: Studies in the Method of Normative Subjects, Boston: Little, Brown and Company, 1959. Reprinted in 1959, Greenwood Press.

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* Man Nature and God: A Quest for Life’s Meaning, The Credo Series, Planned and edited by Ruth Nanda Anshen, paperback 1963. New York: A Trident Press Book, Simon and Schuster, December, 1962.

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* The Prolegomena To a 1985 Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, OxBow Press, Woodbridge, Conn. 1985