人物簡介
個人履歷
高亮華，1963年生，湖南益陽人。個人博客：技術(shù)·詩·稻草人（參見擴(kuò)展閱讀），現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會研究所副教授，碩士生導(dǎo)師，科學(xué)技術(shù)與社會研究所科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)文化研究中心負(fù)責(zé)人， 中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會副主任委員。
個人風(fēng)格
高亮華是自然辯證法領(lǐng)域內(nèi)較早關(guān)注技術(shù)哲學(xué)的學(xué)者之一，其代表作《人文主義視野中的技術(shù)》是技術(shù)哲學(xué)研究必備的書目。人文主義視野也成為了他哲學(xué)研究的標(biāo)簽，由于文采出眾，觀點(diǎn)透徹，他被業(yè)內(nèi)著名學(xué)者陳昌曙、邱仁宗、邱亮輝等老前輩譽(yù)為未來中國技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物之一，與陳凡教授、吳國盛教授等遙相輝映。
個人風(fēng)格：溫和，謙遜，睿智；
講課風(fēng)格：邏輯縝密，極富文采，富有啟示性。
寫作風(fēng)格：細(xì)膩、新穎、真摯、精致
教學(xué)工作
1、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生課程“技術(shù)哲學(xué)” 。
2、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生課程“科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)專題”。
3、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生公共學(xué)位課“自然辯證法”。
4、清華大學(xué)博士生公共學(xué)位課“現(xiàn)代科技革命與馬克思主義”課程的講座及課程論文指導(dǎo)。
5、清華大學(xué)本科生任選課程“高科技戰(zhàn)略與管理”。
研究簡介
科研方向
1、技術(shù)哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；
2、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)文化；
3、高科技戰(zhàn)略管理；大學(xué)科技創(chuàng)新與 產(chǎn)學(xué)研結(jié)合研究；
4、企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略管理研究；
5、組織文化研究；
著作與論文
主要發(fā)表物：
技術(shù)哲學(xué)
1. 《人文主義視野中的技術(shù)》,中國社會科學(xué)出版社,1996年。
2. 《信息代表什么——信息科學(xué)與人文視野》， 安徽教育出版社，2002年。
3. “技術(shù)：社會批判理論的批判”,《自然辯證法研究》,1992.8(5)：23-30
4. “論海德格爾的技術(shù)哲學(xué)”,《自然辯證法通訊》,1992.14(4)：19-25
5. “技術(shù)理性問題探討”,《哲學(xué)研究》,1993.(2)：64-70,78
6. “技術(shù)的倫理與政治意含”,《自然辯證法通訊》,1994.16(4)：10-16
7. “象樹一樣的機(jī)器——有機(jī)論視野中的技術(shù)理論”,《自然辯證法通訊》,1995.17(6)：10-16,23
8. “人文主義視野中的技術(shù)”,《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1996.(3)：41-46
9. “希望的革命——弗羅姆論技術(shù)的人道化”,《自然辯證法研究》,1997.13(2)：12-16
10.“技術(shù)轉(zhuǎn)向與技術(shù)哲學(xué)”，《哲學(xué)研究》，2001（1）。
11.“20世紀(jì)中國技術(shù)哲學(xué)”，載《清華大學(xué)哲學(xué)年鑒》，2002年。
12.“打開技術(shù)的黑箱——論技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，載《工程、技術(shù)與哲學(xué)》，大連理工大學(xué)出版社，2002年。
高技術(shù)戰(zhàn)略與管理
1. 《富強(qiáng)的曙光——技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長》， 山西教育出版社，1999年。
2. 《創(chuàng)新成長》，北京出版社，2001年4月。
3. “構(gòu)筑知識經(jīng)濟(jì)時代的技術(shù)創(chuàng)新模式——作為科技成果孵化器的清華同方及其啟示”，《科技導(dǎo)報》, 1999.(1)：53-56,22。
4. “我國高科技企業(yè)的幾類技術(shù)創(chuàng)新模式”, 1999年4月, 《科技日報》,1998.4.17。
5. “在核心能力上競爭——清華同方發(fā)展戰(zhàn)略透析”, 1999.(5), 《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1999.(2)：65-69。
6. “大學(xué)科技成果轉(zhuǎn)化的孵化模式” ，《中國高新技術(shù)企業(yè)》，2002（2）：23-26。
7. “技術(shù)創(chuàng)新：強(qiáng)國之路”，載《科教興國——中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策》，人民教育出版社，2002
8. “大學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)移的衍生企業(yè)模式” ，待發(fā)。
主要譯著：
《技術(shù)史》（第三卷）、《改變21世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)》等。
企業(yè)文化主要成果
高教授從20世紀(jì)90年代就開始致力于企業(yè)文化的研究工作，主要參與了清華同方、 大慶油田、北京銅牛、北京環(huán)衛(wèi)、蘭州石化、北京首都博物館等企業(yè)和組織的戰(zhàn)略發(fā)展和企業(yè)文化的研究工作。
與傳統(tǒng)的企業(yè)文化相比，高教授更倡導(dǎo)一種“人文主義”特色的企業(yè)文化風(fēng)格，力圖從傳統(tǒng)文化和企業(yè)歷史的沿革之中找出企業(yè)獨(dú)具特色的核心價值觀。
其研究成果很受各個企業(yè)的認(rèn)可，有著良好的口碑。例如銅牛集團(tuán)“牛圖騰”的文化定位與“誠、實(shí)、韌、拓、雄”的核心價值觀的提煉已經(jīng)廣為銅牛集團(tuán)及其各個子公司所稱道；又如北京環(huán)衛(wèi)集團(tuán)的“馬文化”的定位與時傳祥精神的完美契合，可謂用心良苦，切中實(shí)際。
個人文章
《丁香》
愛略特吟唱道：四月是最殘忍的季節(jié)，因?yàn)樗尰牡亻_出丁香。不過這丁香混合著記憶和向往，而且春雨還撥動了遲鈍的根。因此，四月雖然殘忍卻并不是一個絕望的季節(jié)。
在我們的文化中，丁香乃是雙重的隱喻：結(jié)是愁怨郁積，開是愁怨解卻。
更重要的是，丁香是一種純粹的美與芬芳，被看作友誼、愛情與幸福的象征。一個姑妄信之的傳說是，如若在縱放香涎的丁香樹上，找到罕見的五瓣丁香花，就會得到好運(yùn)、愛情與幸福！
百年校慶，一個美麗的誤會，讓我在圖書館外墻外的一樹丁香上找到了不僅是五瓣的丁香花，而且還有六瓣與七瓣的丁香花。須知丁香乃是與紫荊并列的學(xué)校雙校花之一。這種際遇雖屬巧合，但也讓我嘆為傳奇!
或謫人間歸去遲，翱翔應(yīng)是神仙侶，因此承諾寫下這些詩句。詩曰：
京城徒寄倦游身，總是無端惱春風(fēng)。
春風(fēng)拂過丁香結(jié)，千結(jié)百結(jié)黯消魂。
更著雨中帶淚看，一樹亂蕊照影單。
人世幾回玲瓏夢，但此紫痕遠(yuǎn)塵埃。
也曾年少賦華章，也曾雨巷嘆彷徨。
當(dāng)年空綰同心結(jié)，一待殷勤兩鬢蒼。
十年往事休重說，況逢百年氤氳節(jié)。
此日殷勤為剪開，五六七瓣稱奇絕。
采采香涎費(fèi)春工，臨風(fēng)遞與身邊人。
谷雨之前虹始見，可許相隨碧云深。
《芭蕉心》
重要的是，我聽到了那些神秘的聲音，即使它們是虛幻的，但它們讓我走向你……
“芭蕉心盡展新枝，
新卷新心暗已隨，
愿學(xué)新心養(yǎng)新德，
旋隨新葉起新知�！�
我之心性中，多出世之心緒而少入世之情懷。這段時間做幾個企業(yè)課題，卻不得不竭力去從傳統(tǒng)儒學(xué)資源中尋啟迪。比如日新之德，就是我非常推崇的一種觀念。為了說服老總們，我有幾次借助那朝開暮落，一花凋落，一花又開，花開無窮期的木槿花來加以渲染。
其實(shí)，上面張載的詩更適合渲染日新之德，只是不如木槿花那樣來得簡單與浪漫些。但就我個人而言，我是非常喜歡這首詩的。確實(shí)，日新之要，惟在此心之求伸求新，最后以日新之積而成盛德之美矣。這讓我自已也漸漸更多地受到儒家精神的感染。
不過，我之所以喜歡這首詩，或許更是因?yàn)槲倚男灾心莻�更為重要的維度，那會讓我想到“雨打芭蕉”，想到“芭蕉不展丁香結(jié)”……
比如在這樣的夜晚，在這荒漠化的都市，借著青燈幽窗，我可以讓一場芭蕉夜雨在靈臺演繹，然后靜靜地咀嚼一種心痛：聲聲催憶當(dāng)初，又抑或嘆一聲，夢里功名，水中花月，際遇如斯，與誰共語？
而現(xiàn)在，我亦會想到“芭蕉心”，不是上面張載詩里的“養(yǎng)新德”、“起新知”的芭蕉心，亦不是納蘭所謂的“點(diǎn)滴芭蕉心欲碎”的芭蕉心，而是佛家意像里的那一個層層包裹的觀不透的芭蕉心。
芭蕉心被葉子層層包裹，觀芭蕉心，如觀水月鏡花。佛家語有云：“芭蕉心如。諸畫相如�？罩谢ㄈ纭艨鄻份喕厝�。”
水月影，鏡中花，所見真亦假，其實(shí)假亦真。水月必有天月在上，鏡花必有真花在側(cè)。我在這個世間如此尋尋覓覓著你，亦是因?yàn)槟憔褪俏倚闹缿{矣。
如此，我觀芭蕉心，亦非虛不實(shí)。我相信，我聽到的那些神秘的聲音，其實(shí)就是你的召喚。
也許在那個年代，我之丁香結(jié)，你之芭蕉不展，同向春風(fēng)各自愁。
那么，現(xiàn)在呢？
虛與實(shí)，這不是一個問題！重要的是，我聽到了那些神秘的聲音，即使它們是虛幻的，但它們讓我走向你……
《毋金玉爾音，而有遐心》
“愿使歲月靜好，現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)。”——這是去年我寫給自己的主題詞，我希望自已能夠藉此走出先前的理想主義，校正自己的出世精神，而達(dá)成一種樂天知命的心態(tài)甚或境界。我對自己說：我不再嘯吟，要奔涌而去再經(jīng)歷什么滄海。靜水流深，我也已繞過欲望的障礙。
光陰逝如流水，年華暗換又一年。然而，當(dāng)我決定寫這篇關(guān)于2011的新帖時，我竟不知曉該給自己寫一句什么樣的主題詞了。
我知曉我這時難免會有更多傷感，因?yàn)樯墓?jié)律已開始對我的身體發(fā)威，讓我明顯覺得氣血漸衰、晚歲將至，開始變得眼花頭白，身體大不如從前。
我也知曉我應(yīng)該去繼續(xù)達(dá)成那種簡單的樂天知命的境界。人世間有什么夙愿難以放下，不能放下，我需要為自己減壓，讓生活刪繁就簡。我所積累的財(cái)富足以讓我過一個平平安安的下半輩子。
但我還是想給自己一些新意……。于是我邊看有關(guān)一些玉文化的資料，——這是做某一個課題要用到的，也兼想著所謂的主題詞，不經(jīng)意中，覺得看到的一段詩經(jīng)里的句子或許最切合作為我今年的主題詞了：
的確，這切合我一直以來對玉文化的喜愛與體認(rèn)，這也切合我一直以來的白馬藍(lán)衫的意像，這更切合我現(xiàn)在對“愿使歲月靜好，現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)”這種簡單心境的期許與追求。
玉，石之美者。玉讓人聯(lián)想到溫潤、謙和、純凈、高潔、君子、美人，給人一種無限幽微的美。自古以來，就有玉有十一德（孫子）、九德（管子）、五德（說文解字）之說。當(dāng)然最流傳的五德之說，即：仁、義、智、勇、潔。因此我一直希望自己能夠做一個玉一樣的男人是：堅(jiān)韌，但溫潤細(xì)膩；通透，但瑕不掩瑜；瑰麗，卻色澤柔和。
至于白馬藍(lán)衫的意像，這大約前世殘留的記憶：
也許那個朝代就是溫柔敦厚、以夢為馬的《詩經(jīng)》年代。只是那個君子如玉、美人如花的時代已經(jīng)遠(yuǎn)去了。
突然想起去夏去海拉爾時，曾多次回憶起青壯時對萊蒙托夫的《帆》的解讀。在我一直的意象里，那白帆隱喻著年少與浪漫的人，他（她）們所祈求的永遠(yuǎn)是風(fēng)暴，惟有在風(fēng)暴中才得安詳。他（她）們的理想永遠(yuǎn)定格在遠(yuǎn)方，那遠(yuǎn)方總會隨著我們的走近而飄遠(yuǎn)，總會吸引著我們?nèi)プ分稹?/p>
然而，要不是那次懷舊之行，我似乎從來就沒有想起過什么白帆了。真的是遠(yuǎn)去了那顆年少與浪漫的心！
不過，雖然我氣血漸衰，卻也心血未涸。更重要的是，我希望做這些事來影響一些人，如我的家人，我在這個世界上的親近的人，和愿意接受我影響的人，我也更希望接受到來自這個世界的愛。
因此，雖然我已經(jīng)開始借用他人的話對自己說：“愿使歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，”然我心繾綣依舊。我希望在擁一份淡定從容年華的同時，也仍然能夠心懷溫軟，希望自己的心是仍然敏感而又堅(jiān)強(qiáng)，敏感得雖然不得不受傷，卻又堅(jiān)強(qiáng)得不至于毀滅。
因?yàn)槟且环菝舾�，我可以讓心里滑過寂靜的憂傷，因?yàn)槟且环輬?jiān)強(qiáng)，我可以不去掙扎著忘記你的容顏……
“知子之來之，雜佩以贈之�！薄铱梢赃@樣地待你!
“言念君子，溫其如玉�！薄隳苓@樣地待我嗎？
然而，在2011年，甚至在未來漫長的日子里，我更愿意這樣對自己和你說：毋金玉爾音，而有遐心！
