人物生平
公元3世紀(jì)
公元275年2月27日，君士坦丁出生于羅馬帝國上麥西亞行省的內(nèi)索斯（今塞爾維亞和黑山東部的尼什）。
他是帝國的西部奧古斯都（參見四帝共治制）君士坦提烏斯一世·克羅爾的長子。
據(jù)說，君士坦丁的母親海倫娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她與君士坦提烏斯一世的私生子。但這種說法受到英國歷史學(xué)者愛德華·吉本的懷疑。吉本認(rèn)為，海倫娜是這家小旅店的主人，她與君士坦提烏斯一世的婚姻是合法的。不論如何，當(dāng)293年君士坦提烏斯被西部帝國的奧古斯都馬克西米安任命為愷撒后，他就離棄了海倫娜，而與馬克西米努斯之女狄奧多拉結(jié)婚。
公元4世紀(jì)
君士坦丁在年輕時，主要是為帝國的最高皇帝戴克里先在東方服役。公元305年，戴克里先與馬克西米安雙雙退位，君士坦丁奔赴不列顛與已經(jīng)升為奧古斯都的父親會合，在不列顛與蠻族作戰(zhàn)。
公元306年，君士坦提烏斯一世去世，不列顛軍團(tuán)在英格蘭北部城市約克宣布君士坦丁為奧古斯都（公元306年7月25日）。
戴克里先的繼承者、東部奧古斯都伽列里烏斯死后，4位奧古斯都：李錫尼、馬克森提烏斯、馬克西米努斯和君士坦丁于311年展開奪權(quán)斗爭。
君士坦丁聯(lián)合李錫尼反對馬克森提烏斯。他越過阿爾卑斯山，占領(lǐng)意大利，在公元312年10月28日臺伯河上穆爾維（Milvian）大橋附近的決戰(zhàn)中擊敗馬克森提烏斯。馬克森提烏斯在逃跑中落水而死。
公元313年，君士坦丁與李錫尼在麥地奧蘭（今米蘭）會晤。李錫尼與君士坦丁的姐姐君士坦提婭結(jié)婚，以鞏固兩人的同盟。
兩位奧古斯都同時簽署了米蘭敕令，給予基督教在帝國境內(nèi)的合法地位。在教會史上，這是一件頭等大事。其背景是基于政治的意圖，想要爭取廣大的基督徒的支持，并對幼發(fā)拉底河防務(wù)進(jìn)行監(jiān)督。
公元313年，李錫尼在小亞細(xì)亞戰(zhàn)勝馬克西米努斯，與君士坦丁瓜分了帝國。
但是，他們之間的和睦僅僅維持了一年。兩人都為獨霸帝國而投入了新的戰(zhàn)斗。公元314年發(fā)生的沖突未分勝負(fù)。
公元316年，君士坦丁奪取李錫尼在巴爾干半島的領(lǐng)地。公元324年，君士坦丁在亞德里雅那堡和克里索普利斯大敗李錫尼，后者在保住性命的保證下投降。然而，君士坦丁在公元325年以陰謀叛變和私通蠻族的罪名將李錫尼絞死。從此，君士坦丁成為羅馬世界的統(tǒng)治者。
君士坦丁一世于公元330年將羅馬帝國的首都從羅馬遷到拜占庭，并將該地改名為君士坦丁堡。
公元337年5月22日，君士坦丁卒于尼科美底亞。
主要事跡
政治
君士坦丁在許多方面，繼承了戴克里先的政策，進(jìn)一步強(qiáng)化官僚機(jī)構(gòu)，實行文武分治，征收土地稅和人頭稅，建立起有嚴(yán)格等級區(qū)別的官僚體系和更加繁復(fù)的宮廷禮儀。
他允許大批“蠻族”在帝國境內(nèi)定居，吸收他們?nèi)胛椋势鋼?dān)任要職。
公元332年頒布法令，嚴(yán)禁隸農(nóng)自由遷徙。
他還禁止城市手工業(yè)者脫離手工業(yè)公會，禁止市議員離開所屬城市。
鑒于帝國經(jīng)濟(jì)、文化重心東移，330年，遷都拜占庭，并進(jìn)行擴(kuò)建，擴(kuò)建后改名君士坦丁堡。
君士坦丁一世試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國局勢的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。
君士坦丁一世最初任命長子克里斯普斯為愷撒，但后者由于受到繼母法烏斯塔（君士坦丁的第二個妻子）的誣陷，被處死（公元326年）。君士坦丁不久以通奸罪把法烏斯塔也處死，但任命她所生的三個兒子為愷撒：君士坦丁二世統(tǒng)治西班牙、高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世統(tǒng)治亞洲和埃及；君士坦斯一世統(tǒng)治意大利和北非。君士坦丁一世實際上是繼承了戴克里先的做法。
在君士坦丁一世時代，羅馬帝國變成了軍事官僚國家。專橫跋扈的近衛(wèi)軍被取消，代之以大量蠻族士兵加入帝國的軍隊。普通平民為逃避兵役竟采取自殘的辦法。臃腫的官僚系統(tǒng)更加龐大。
頒布過一些保護(hù)貧民的法令，但由于普遍的目無法紀(jì)而很少得以實行。
對奴隸的懲罰變本加厲：
根據(jù)君士坦丁的法令，實際上已經(jīng)恢復(fù)了主人殺死奴隸的權(quán)力（曾被哈德良皇帝廢除）。
各階層的依附性加大，農(nóng)民被束縛于土地（公元332年法令），手工業(yè)者被束縛于城市，元老被固定在元老院里。
君士坦丁一世繼續(xù)提倡戴克里先引入的東方專制君主的禮節(jié)（戴皇冠，臣民須向皇帝行跪拜禮等）�？偠灾�，君士坦丁完善了戴克里先的專制君主制度（多米那特制），這種制度的目的是以公開的強(qiáng)制手段，克服羅馬的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
君士坦丁一世在公元313年和公元332年分別在西部邊境和多瑙河沿岸擊退了法蘭克人和哥特人的入侵。
人物成就
宗教
“米蘭敕令”
君士坦丁政治生涯中一個引人注目之處，是他正式皈依基督教。
在他皈依基督教之前，基督教在羅馬帝國東部的勢力一直強(qiáng)于在西部的勢力，君士坦丁就是在東方行省的經(jīng)歷中接觸到基督教的。
君士坦丁被軍隊立為皇帝后，隨即投入一連串情勢險惡、錯綜復(fù)雜的內(nèi)戰(zhàn)。在這一時期，君士坦丁的宗教政策具有明顯的兩面性：
一方面繼續(xù)維護(hù)羅馬舊教的地位，另一方面積極實行宗教寬容政策。
君士坦丁的宗教政策，始終是為其奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)服務(wù)的，而且取得了巨大的成功。其高明之處在于：
他能始終從政治和戰(zhàn)略的高度去分析和利用宗教。
而其歷史性敗筆是：
把宗教與政治并列起來，給基督教以“國教”的地位，甚至讓教會掌握司法大權(quán)。
雖然這些措施為基督教的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)，使其真正發(fā)展成為歷史性的宗教，但從政治上講，這不僅是導(dǎo)致他不得不皈依宗教的根本原因，也是導(dǎo)致歐洲中世紀(jì)陷入長期宗教黑暗統(tǒng)治的重要原因。
公元312年米爾維亞橋之戰(zhàn)的勝利，使君士坦丁成為羅馬帝國西部的霸主。到公元313年，整個羅馬世界由兩個皇帝統(tǒng)治，西部由君士坦丁統(tǒng)治，東部由李錫尼統(tǒng)治。在這個時期，君士坦丁的基督教政策有重大的發(fā)展。
公元313年是早期基督教發(fā)展史上的一個“分水嶺”。這一年，君士坦丁和李錫尼在米蘭會面同意一項共同的宗教政策，幾個月后的一道敕令中載明了這項內(nèi)容，一般人稱這道敕令為“米蘭敕令”。
米蘭敕令的主要內(nèi)容：
承認(rèn)基督教徒同其他異教徒一樣具有同等的信仰自由權(quán)，歸還給他們被沒收的教堂和教會財產(chǎn)，免除了基督教僧侶個人對國家的徭役義務(wù)，規(guī)定主教有權(quán)審判教會案件。
敕令并沒有把基督教“確立為帝國的官方宗教”，但是敕令對基督教采取了同情和寬容的態(tài)度，這顯然反映了君士坦丁的宗教態(tài)度。
敕令允許民眾自由選擇宗教信仰，要求歸還迫害時期沒收的教會財產(chǎn)，某些有利于基督教的重要態(tài)度在這個官方文件中確定了下來。
“米蘭敕令”，標(biāo)志著羅馬帝國的最高統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化，同時還承認(rèn)了基督教的合法地位�！懊滋m敕令”，是君士坦丁和李錫尼共同制定的宗教政策。在君士坦丁統(tǒng)治的西部，基督徒已經(jīng)受到保護(hù)，事實上已經(jīng)處于合法地位。
“米蘭敕令”，只是把西部基督徒的地位延伸到東部的基督徒身上，實際上就是把君士坦丁的宗教政策擴(kuò)大到東部，這說明了君士坦丁對基督徒的保護(hù)從西部開始擴(kuò)大到東部。當(dāng)然，這也透露出在羅馬帝國二帝并治的政治格局中，西部皇帝君士坦丁的政治影響力正在超越東部的某些跡象。
君士坦丁在公元312年統(tǒng)治整個西部后，進(jìn)一步推行扶植基督教的政策，使基督教的勢力和影響迅猛發(fā)展。
公元313年，君士坦丁致信給一些省督，要求他們在自己的轄區(qū)內(nèi)保護(hù)基督教。
公元317年后，他將國內(nèi)錢幣上異教徒的雕像逐個的除去，直到公元323年，貨幣上只剩下一些無關(guān)宗教的銘刻了。
公元319年，君士坦丁下令非洲行省長官豁免神職人員賦稅， 同時授予主教釋奴權(quán)。
公元321年，他又規(guī)定教會可以接受人們所捐贈的遺產(chǎn)和遺物，同年發(fā)布禮拜日停工的命令，并規(guī)定城市居民在禮拜日不得照常工作，必須到教堂做禮拜。
公元324年，當(dāng)君士坦丁戰(zhàn)勝李錫尼從而統(tǒng)一羅馬全境后，更大力扶植基督教，政府官員大部被改為由基督徒擔(dān)任，同時規(guī)定凡信奉其他宗教的官員不得參加神廟活動，并且禁止強(qiáng)迫基督徒參加異教祭祀。
尼西亞會議
公元324年，在君士坦丁戰(zhàn)勝東部皇帝李錫尼之后，君士坦丁成為真正的羅馬皇帝。他首先鞏固東部各行省，然后涉足宗教事務(wù)。
也就在公元324年秋天，他給各省發(fā)送一封信，內(nèi)容大幅超越所謂的米蘭敕令。
他不再保持宗教中立；他不再掩飾他的宗教傾向；他強(qiáng)調(diào)基督教是真理，異教是錯誤的。他寫道，上帝的力量使他獲得勝利，終止異端邪說者的暴政。
他下令釋放所有強(qiáng)制勞動的基督徒，讓所有被流放的基督徒重返家園，歸還所有基督徒被沒收的財產(chǎn)，不論是個人的，或是團(tuán)體的財產(chǎn)。
他鼓勵主教整修損壞的教堂，有必要的話，就建造新教堂。
后來他更進(jìn)一步禁止向異教諸神獻(xiàn)祭，詢問神諭，或供奉新的異教神像。
“……基督教不但在帝國里地位最高，也是國教�！�
君士坦丁的宗教政策，既不是單純出自宗教動機(jī)，也不是純粹出自政治動機(jī)，而是宗教信仰和政治動機(jī)的有機(jī)統(tǒng)一。割裂了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，既不能對他的宗教政策做出合理的解釋，也不能對他的政治行為做出合理的解釋。
《尼西亞信經(jīng)》全文：“我們信獨一上帝，全能的父，創(chuàng)造有形無形萬物的主。我們信獨一主耶穌基督，上帝的兒子，為父所生，是獨生的，即由父的本質(zhì)所生的。從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神；受生而非被造，與父同質(zhì)，天上、地上的萬物都是藉著他而受造的。他為拯救我們世人而降臨，成了肉身的人，受難，第三日復(fù)活，升天。將來必再降臨，審判活人、死人。（我們）也信圣靈”。
