潘平格，字用微。生于明萬歷三十八年(1610年)，卒于清康熙十六年(1677年)。浙江慈溪人。先治程朱，后改王、羅(洪先)，再事老莊、禪學(xué)。清之后，篤志孔孟。長年于紹興講學(xué)，后去昆山，又回浙江在黃宗羲所創(chuàng)證人書院執(zhí)教。著有《求仁錄》十卷及《著道錄》、《四書發(fā)明》等書，均佚。現(xiàn)只存《求仁錄輯要》，為后人所輯。

《求仁錄輯要》，哲學(xué)著作，原十卷。明清間潘平格撰。初刻于清康熙五十六年(1717年)。

該書主要匯集潘氏生前所撰的一些論文，前有鄭性序，后有有關(guān)生平事跡附錄。

《辨清學(xué)脈》篇以為自孔子沒后，圣人的學(xué)說便淹滅了。后代的學(xué)者都各自用自己的觀點(diǎn)來解釋孔孟，以致違悖了孔孟的原意，而使圣道“貿(mào)亂而無所適從”。在《讀書》篇中特別指出這種篡改是受了佛老之說的影響。因而有感于此，撰者以恢復(fù)孔孟圣學(xué)為己任，并提出了自己的“求仁”說�！侗媲鍖W(xué)脈》而后著重闡釋這一主張，以為“孔孟之學(xué)以求仁為宗。仁，人性也；求仁，所以復(fù)性也�！庇终f：“仁，即放心，……仁也者，渾然天地萬物一體，而充周于未發(fā)，條理于發(fā)見，吾人日用平常之事也。”進(jìn)一步，他又將這種仁看作是日常的惻隱之心、同情之心、孝悌之心等，從而提倡人與人之間的友愛，也只有這樣，才能達(dá)到“渾然天地萬物一體”。以此為立論，來看“今日世界”，撰者以為恰恰是失去了仁，以至“亂離之慘，殺戮之痛，不知多少無辜死于兵刃，死于蹂踐，死于水火，死于饑寒，死于恐怖�！�…”(《篤志力行》)。

關(guān)于“求仁”的徑途，撰者提出了新的“致知格物”的內(nèi)容�！侗媲鍖W(xué)脈》中說：“格者，通也�！薄拔镎�，身、家、國、天下也。”“格物，即格通身、家、國、天下也。”即四者渾然一體，使其成為一和諧整體。在《致知格物》篇中說：“知，吾性之良知也。孟子所謂不慮而知者是也�！薄爸轮�，即是擴(kuò)充四端，四端非懸空無事而擴(kuò)充之也�！笨梢�，致知便是擴(kuò)充仁、義、禮、智四端，將其旌之于實(shí)物，以此而從主體出發(fā)調(diào)整自身與世界的關(guān)系，將自身與世界渾然一體。撰者還特地提出了“恕”加以討論，以為不恕，即有人我之私，是不能實(shí)現(xiàn)格物致知的主要障礙，因此便需要“強(qiáng)恕反求”，即通過加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、知至、齊家治國平天下的關(guān)鍵。由此，以為程朱理學(xué)因方法支離繁瑣，不理清學(xué)脈，從而造成格物理解上的不當(dāng)，陸王心學(xué)由于格物是著眼于己身而非“明明德于天下”，因而流于佛學(xué)，虛而不實(shí)。

撰者為更好實(shí)行其求仁，于《篤志力行》篇中提出立窮神極圣、參天贊地大志的主張，即所謂“宇宙內(nèi)事，皆我分內(nèi)事。家、國、天下具系屬在吾身�！倍�這，也是克服自私心、習(xí)見的過程，既非計較自身得失、名譽(yù)、名位，也非閉戶窮巷、獨(dú)善其身。進(jìn)而，在《讀書》篇中以為，立志當(dāng)在讀《四書》上下功夫，而反對讀佛道二氏及宋儒之書。另一方面，又主張“力行”，《篤志力行》篇談到“說篤志處即是說力行，說力行仍是說篤志。蓋未有篤志而不力行者，亦未有力行而非篤志者，何可分也�！标P(guān)于篤行，則正是反對儒說的清淡、空疏、苦思冥想，以及僅在書冊、言語上做學(xué)問。而只要“篤志力行”辦到了，那么人人都能成為圣人。

評：恢復(fù)孔孟為己任，理清學(xué)脈求其仁；

仁義禮智四端擴(kuò)，家國天下系于身。