凌徽濤(1954~ )安徽黃山屯溪人，祖籍歙縣。擅長(zhǎng)油畫。1982年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)美術(shù)系。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，合肥市書畫院院長(zhǎng)、二級(jí)美術(shù)師，合肥市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。油畫《金秋佳音》參加第六屆全國(guó)美展；《序曲》參加全國(guó)首屆體育美展；《理發(fā)已經(jīng)一個(gè)小時(shí)了》參加中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展；《兒子來(lái)信》參加全國(guó)第三屆中國(guó)畫展；《早市》參加16屆世界美術(shù)大會(huì)全國(guó)中國(guó)畫展；《末代皇帝》參加建黨七十周年全國(guó)美術(shù)展覽。傳略輯入《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)家人名辭典》、《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)家人名錄》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《中國(guó)美術(shù)書法界名人名作博覽》、《中日現(xiàn)代美術(shù)通鑒》、《中華人物辭海》、《世界當(dāng)代書畫家大辭典》等。

《潛意識(shí)與理性繪畫》（《美術(shù)》1984.10）

《黑洞世界》（《美術(shù)》1988.5）

《斷裂層臨界點(diǎn)上的旋律》（《美術(shù)》1990.10）

《水墨空間論》（《美術(shù)向?qū)А?008.3）

《徽州古居民建筑空間遺響》（《城市空間》2008.5）

《現(xiàn)實(shí)中的荒誕和荒誕中的現(xiàn)實(shí)》（《美術(shù)向?qū)А?009.3）

2006年在南京舉辦的“大海航行”的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)秋季拍賣會(huì)上，畫家凌徽濤的兩幅布面油畫拍出了81萬(wàn)元的高價(jià)，其中的一幅《理發(fā)已經(jīng)一個(gè)小時(shí)了……》以55萬(wàn)元拍出，在這次專場(chǎng)拍賣價(jià)格排名中位居第七，也是安徽美術(shù)界創(chuàng)此高價(jià)的第一人。作品拍賣成交價(jià)：176萬(wàn)。

2010年合肥市書畫院院長(zhǎng)凌徽濤的先鋒畫作《墻那邊在討論是先有雞還是先有蛋》，日前在北京翰海拍賣有限公司拍賣，以高達(dá)268.8萬(wàn)元的成交價(jià)，創(chuàng)下了安徽省美術(shù)界油畫拍賣的最高紀(jì)錄。而這已不是凌徽濤第一次創(chuàng)下拍賣紀(jì)錄了，早在2007年5月，他的另一幅作品《理發(fā)已經(jīng)一個(gè)小時(shí)了……》，在北京保利國(guó)際拍賣公司“2007春季現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)夜場(chǎng)”拍賣會(huì)上，一舉拍得176萬(wàn)元，創(chuàng)下當(dāng)年安徽美術(shù)界的最高紀(jì)錄，如今這個(gè)紀(jì)錄被他自己打破了。

隨著同一件油畫作品僅時(shí)隔一年，先后在南京和北京兩地拍賣會(huì)上從55萬(wàn)元到176萬(wàn)元的升值空間，使得凌徽濤這個(gè)名字愈來(lái)愈響亮起來(lái)了。他并非是靠著藝術(shù)市場(chǎng)炒作起來(lái)的幸運(yùn)兒，而是靠著自身的功力和實(shí)力，尤其是藝術(shù)作品的深度和力度，在藝術(shù)和學(xué)術(shù)上形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)系贏得藝術(shù)市場(chǎng)的青睞，某種意義上講，藝術(shù)市場(chǎng)因?yàn)榱杌諠�現(xiàn)象而增添了社會(huì)對(duì)其信譽(yù)的認(rèn)同度，藝術(shù)家的本體價(jià)值是可以在藝術(shù)市場(chǎng)規(guī)正的操作中得到權(quán)衡的。

一 與凌徽濤在人際交往的空間可以說(shuō)是知而未交的“陌生人”，但與其繪畫作品的神交達(dá)二十年有余了。早在上世紀(jì)八十年代一次全省青年油畫展上，最能吸引我的就是凌徽濤的《墻那邊在討論是先有雞還是先有蛋》，這件作品因?yàn)闀r(shí)代特征鮮明，被一些當(dāng)代美術(shù)史研究的學(xué)者作為典范有過(guò)具體評(píng)論，其藝術(shù)語(yǔ)言有如藝術(shù)評(píng)論家馬欽忠所說(shuō)：“是以傳統(tǒng)的寫實(shí)技法來(lái)表達(dá)他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活充滿荒誕的哲理意識(shí)”，并定位為典型的“理性繪畫”。此后在“藝術(shù)概論”教學(xué)中講到“藝術(shù)與哲學(xué)”的問(wèn)題時(shí)，這件作品總是作為例證被引進(jìn)我的課堂教學(xué)之中。正是這件作品之緣，他成了我長(zhǎng)期藝術(shù)理論教學(xué)和研究的關(guān)注對(duì)象，可謂是神交中的廣而深的“熟悉人”，不僅了解他在油畫深思熟慮的創(chuàng)作中，保持著理性求新求變求精求深的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而且也知道近些年他在中國(guó)畫方面大化自由的獨(dú)詣獨(dú)造。緣于兩次筆會(huì)的機(jī)會(huì)，與他得近距離交晤，并造訪了他的工作室。凌徽濤給我的印象不是三代宋國(guó)的那位獨(dú)立特行、與眾不同的“真畫家”形象和作風(fēng)，而是一位平和斯文、充盈智趣的“真畫家”形象，作風(fēng)謙和、嚴(yán)謹(jǐn)。光相白先生曾在評(píng)文的結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“我為凌徽濤的藝術(shù)追求精神而敬佩，為他一絲不茍的工作態(tài)度而折服，為他禮賢下士的處人作風(fēng)而贊美，……”。這是同窗好友對(duì)其人品的真切贊譽(yù)。在我看來(lái)，他能感動(dòng)世人、感動(dòng)畫壇、感動(dòng)市場(chǎng)的當(dāng)然是其積淀深厚的繪畫作品，是畫家本體價(jià)值的顯現(xiàn)。

二　對(duì)于凌徽濤的繪畫，不能簡(jiǎn)單地或以油畫家、或以國(guó)畫家、或言“兼善”予以稱謂。他的繪畫形式“通中西、融古今”，不獨(dú)是技法層面，而且是建立在畫理、哲學(xué)美學(xué)和歷史文化的層面上。若就其繪畫整體形式趣味而言，可以妙趣、意趣概括；若以一種藝術(shù)理論概念作為詮釋的依據(jù)，可以套用克萊夫·貝爾的那句名言：“有意味的形式”。當(dāng)然，我更愿意以此指向他的油畫創(chuàng)作形式。

從藝術(shù)理論的作品論而言，舶來(lái)的“有意味的形式”這一概念及理論，被推崇為在邏輯上“是現(xiàn)代藝術(shù)理論中最令人滿意的”，上世紀(jì)，李澤厚先生在《美的歷程》中引用過(guò)，八、九十年代我國(guó)許多美術(shù)評(píng)論的文字中更是多有所見(jiàn)。但作為好的真正的藝術(shù)作品的標(biāo)簽，套在很多人的作品上實(shí)在是尺碼大得太多了，無(wú)論怎么充絮擴(kuò)足也是難于適履的。其中兩個(gè)關(guān)鍵詞可能被許多引者忽略或未知，即：意味、形式�！盀槭裁茨承┨囟ㄐ问降呐帕泻徒M合如此不可思議地感動(dòng)我們呢”？貝爾的提問(wèn)道出了藝術(shù)中有一個(gè)形而上的存在問(wèn)題。其中意味的形而上是主要的。因?yàn)橐馕端�謂，是指一種極為特殊的，不可名狀的審美感情；形式所謂，是指藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系。真正感人的是恰當(dāng)?shù)囊馕逗颓‘?dāng)?shù)男问焦餐瑯?gòu)成了“有意味的形式”，通俗地說(shuō)，就是藝術(shù)家主體精神與客觀美的本質(zhì)相交融的結(jié)果。不同的排列組合方法，會(huì)產(chǎn)生不同的“有意味的形式”，不獨(dú)是表現(xiàn)的，再現(xiàn)的藝術(shù)同樣可以實(shí)現(xiàn)�！×杌諠龑�(duì)于那些索然無(wú)味的作品和枯燥無(wú)趣的模仿秀，向來(lái)抱以鄙視的態(tài)度。他的一貫藝術(shù)主張與“有意味的形式”理念是暗合的。他的創(chuàng)作態(tài)度鮮明：“我的作品是一種潛意識(shí)的理性繪畫，作品的結(jié)構(gòu)都是從潛意識(shí)中浮現(xiàn)出來(lái)，它都表現(xiàn)著其特定的含義。我不一定能夠準(zhǔn)確地用言語(yǔ)表達(dá)好每一幅作品的內(nèi)涵，但是，豐富的畫面形象可以給你足夠的視覺(jué)震撼，讓你發(fā)揮充分的想象力，經(jīng)歷一次精神之旅�！薄‘�(dāng)這里確立凌徽濤的油畫藝術(shù)為“有意味的形式”，是指《墻那邊在討論是先有雞還是先有蛋》、《理發(fā)已經(jīng)一個(gè)小時(shí)了……》，以及后來(lái)不斷有翻新卻返回的這類作品，如《和月亮談心》、《等待蜜蜂回來(lái)的日子》、《我們不再寂寞》、《沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候》、《尋求紅桃K的時(shí)候》、《水語(yǔ)系列》等等。因?yàn)檫@些作品給予人們某種或某些從來(lái)沒(méi)有過(guò)的東西，確實(shí)有其特殊性。盡管凌徽濤的藝術(shù)作品以繁復(fù)的寫實(shí)性技法、以生命意識(shí)作出敘史敘事性、描述性的表達(dá)，表象似乎有違貝爾的理論，實(shí)際上可以說(shuō)是貝爾理論論述中惡性循環(huán)，難以自圓其說(shuō)的悖論的實(shí)證——即極度理性的超現(xiàn)實(shí)性寫實(shí)作品同樣應(yīng)該是“有意味的形式”。關(guān)鍵在于“那個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的形式的感人之處在于他表現(xiàn)了創(chuàng)造者的感情。大概藝術(shù)品的線條和色彩傳達(dá)給我們的東西是藝術(shù)家自己的感受吧”。（貝爾語(yǔ)）凌徽濤的繪畫則證明了有這樣的可能性。他的作品不是簡(jiǎn)化的，不是抽象的，不是絕對(duì)純粹形式的關(guān)系，但作品形式在人和人、人和事、人和物、事和物不合邏輯的排列組合中，總能以耐人尋味的純粹性和不尋常性喚起人們的那種說(shuō)不清、道不明的審美情感：雖寫實(shí)逼真，卻又完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形式；雖美的形式讓人感到親切，卻又不是一般人心目中的美；呈現(xiàn)的人、物、事雖不陌生，卻又不同于現(xiàn)象的實(shí)在，而是與“物自體”或“終極的實(shí)在”有關(guān)。

三　凌徽濤是智性深邃的畫家，是墾殖創(chuàng)新的畫家。無(wú)論技法還是觀念，可能他都不是原始創(chuàng)新，但敏銳的穿透力和強(qiáng)烈的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)，決定了他是關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新，更是系統(tǒng)集成式的創(chuàng)新。

我們都知道，藝術(shù)不是真理。但藝術(shù)至少是一種能使我們認(rèn)識(shí)真理的虛構(gòu)，藝術(shù)家必須有辦法和手段束說(shuō)服他人相信其虛構(gòu)的真實(shí)性。凌徽濤正是在這方面獨(dú)步當(dāng)代畫壇，卓犖不群。油畫本不是中國(guó)的土特產(chǎn)，為什么有那么多國(guó)人學(xué)習(xí)它？凌徽濤深刻思考后得出的結(jié)論是：“因?yàn)橛彤媰?nèi)容豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，色彩跳躍，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；同時(shí)，油畫立意抽象，可以引導(dǎo)欣賞者充分發(fā)揮想象力，進(jìn)行創(chuàng)造性思維” 。其實(shí)，這是他長(zhǎng)期創(chuàng)作體驗(yàn)于視覺(jué)傳達(dá)和內(nèi)在立意兩難并重同創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)之談。

就其油畫技法語(yǔ)素而言，雖然對(duì)于印象派也發(fā)生過(guò)興趣，雖然也于肌理效果、結(jié)構(gòu)變形做出試驗(yàn)性探索，但是，超乎尋常的強(qiáng)調(diào)光色變化的寫實(shí)功力和結(jié)構(gòu)比例準(zhǔn)確的造型能力，無(wú)疑是他的看家本領(lǐng)。文藝復(fù)興初期的巨星阿爾貝蒂說(shuō)過(guò)：“畫死人要連指甲都死了，畫活人要使最細(xì)微的部分都有生命”。凌徽濤的功力之深，以其大量作品證明他是有這般本領(lǐng)的畫家。而且他自己說(shuō)過(guò)：“對(duì)比東西方油畫，我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代油畫作品在繪畫技巧上完全可以與西方藝術(shù)家媲美，只是在繪畫材料，制作工藝上還有些欠缺�！笨梢�(jiàn)，技法上他是底氣十足的自信。技巧服務(wù)于藝，應(yīng)該是他從藝的初衷，而且貫穿始終。大概正是這種藝術(shù)美在于真實(shí)自然的旨趣，為其人文關(guān)懷的藝術(shù)思維創(chuàng)作原則和方法確定了基礎(chǔ)，并成為“潛意識(shí)的理性繪畫”形式對(duì)應(yīng)的有效選擇。當(dāng)他接受潛意識(shí)的驅(qū)使和理性精神的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)非裝飾性的，而是以其天才的豐富性和復(fù)雜性，與內(nèi)在的自我和讀者進(jìn)行象征性的表述。畫家不是在畫有意探索的東西，而是自由地在畫他所喜歡畫的東西；不是去追求他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，而是必須畫他所發(fā)現(xiàn)的東西�！【科渖顚铀囆g(shù)語(yǔ)言的神秘意味，是因?yàn)槟硞�(gè)事理通過(guò)跨時(shí)空的無(wú)序情態(tài)的排列組合，以為他諳悉的特定地域風(fēng)土人情為背景，以平民瑣屑的些微小事和小人物作為表述對(duì)象，將現(xiàn)實(shí)的尋常人與天堂冥域來(lái)客聚會(huì)一堂，既深潛著對(duì)生命意識(shí)的關(guān)懷，又深寓著哲學(xué)、歷史、宗教、民俗等大學(xué)問(wèn)大道理的東西，給人晦澀的象征意味，詼諧、幽默、荒誕，在喜劇色彩的表征中蘊(yùn)藏著大悲情愫。這無(wú)疑是他長(zhǎng)期以一種視聽(tīng)與心理感覺(jué)綜合并用的全息式動(dòng)態(tài)思維進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。他自己在回答記者采訪時(shí)說(shuō)得直接：“我有許多作品都是突然迸發(fā)的靈感，從作品到題目都是偶然的選擇。我的作品是把現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)序情節(jié)組合成有序的視覺(jué)形象，作品的結(jié)構(gòu)都是從潛意識(shí)中浮現(xiàn)出來(lái)的” 。這段表白有如丹納描述魯本斯所說(shuō)：“他的幻想盡管自由奔放，結(jié)果并無(wú)駁雜不純之弊，反而與幻想的來(lái)勢(shì)猛烈，發(fā)泄的自然，便是最復(fù)雜的作品也像從過(guò)于豐滿的頭腦中飛涌出來(lái)的”。他的每一件代表性的作品都有一個(gè)較長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程，而且常常會(huì)出現(xiàn)“畫不下去”的感覺(jué)，顯然不是因愉悅所至，而是“極大的精神苦悶”使然。因?yàn)樗�的心目中就像是現(xiàn)實(shí)中的一樣，精神的本能與“習(xí)得”心理同時(shí)并存，世俗的本能與修養(yǎng)文雅同時(shí)并存。這樣，“跨度”必然與“難度”并存，畫面形式的豐富與內(nèi)涵意蘊(yùn)的邃遠(yuǎn)，在重疊中實(shí)現(xiàn)了不斷為他強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的“深度”。

四　凌徽濤還是一位具有“大我之情”的畫家，這不僅體現(xiàn)在他的作品形式的意味中，而且成為他的自我藝術(shù)觀的一個(gè)重要方面。在此，不妨引其自己的言論作注腳，會(huì)更有說(shuō)服力�！∷�認(rèn)為，藝術(shù)家“一是要有歷史使命感，二是要有社會(huì)責(zé)任感” 。他是這樣比較藝術(shù)作品與大眾文化的：“大眾文化是要逃避現(xiàn)實(shí)，讓人進(jìn)入幻想的世界；也就是一種雅俗共賞的藝術(shù)。而藝術(shù)是要超越肉眼看到的表象，切入到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，真實(shí)地反映出當(dāng)下社會(huì)的敏感問(wèn)題”。他重視藝術(shù)與生活的關(guān)系，提倡藝術(shù)家“應(yīng)該更多地關(guān)注身邊發(fā)生的一些真實(shí)的事件，敏感于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，比如，身邊的親人朋友，社會(huì)底層的小人物，市井百姓的生活問(wèn)題等等。只要是睿智的思考，大膽的嘗試，真實(shí)的反映，都是藝術(shù)作品所反映的題材”。他關(guān)注藝術(shù)的民族化確實(shí)有自己的獨(dú)特視野：“如果將中西兩種繪畫風(fēng)格相互糅合，能夠更好地體現(xiàn)所要表達(dá)自己的觀點(diǎn)或情感，那么這種形式就是好形式。在繪畫創(chuàng)作上，我們要有“大民族文化”意識(shí)，包容并蓄的胸懷，才能表現(xiàn)出自己獨(dú)特的民族文化” �？梢�(jiàn)，他的對(duì)于一個(gè)畫家的本體價(jià)值大我情懷是歷史的、是社會(huì)的、是生活的、是民族的。也正是建立在這些思想的基礎(chǔ)上，他論述藝術(shù)家的本體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)既高又實(shí)在地道：“藝術(shù)本來(lái)就是個(gè)極度具有前衛(wèi)性，先鋒性和獨(dú)立性的東西，畫家就像是一個(gè)孤獨(dú)的長(zhǎng)跑者，在自己的精神里探索、創(chuàng)新。當(dāng)你跑了一段回頭看時(shí)，應(yīng)該要有一些東西，是可以對(duì)自己有交代的，對(duì)這份事業(yè)有交代的”。

作為一位藝術(shù)人群體的領(lǐng)導(dǎo)者，作為一位藝術(shù)學(xué)術(shù)團(tuán)體的組織者，作為一位職業(yè)的藝術(shù)家，他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，更是這樣畫的。他已經(jīng)孤獨(dú)地在創(chuàng)新的路上跑了很長(zhǎng)時(shí)間還沒(méi)回頭，他對(duì)自己是有交待的，對(duì)這份事業(yè)是有交待的。如果說(shuō)，“洋為中用”、“古為今用”這兩句話，在我國(guó)成了我們這代人乃至推及上一代人對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)要求的“口頭禪”，那么，在凌徽濤的繪畫實(shí)踐中則由創(chuàng)作理念升為原則，賦之于智性的沉重、堅(jiān)實(shí)、融通的實(shí)證性內(nèi)涵。