基本內(nèi)容
人物生平
慧寂禪師俗姓葉，韶州懷化（今廣東韶關(guān)境內(nèi)）人。他從小篤信佛法，剛成年時(shí)要求出家，父母不許，他便砍斷自己兩個(gè)手指表示決心，父母才不得不答應(yīng)他進(jìn)廣州和安寺出了家。
當(dāng)時(shí)廣州和安寺的長(zhǎng)老是南禪宗第二代祖師南陽(yáng)慧忠的弟子——耽源應(yīng)真。應(yīng)真禪師給了他一冊(cè)九十七圓相的圖本，說(shuō)是六祖惠能所傳，叫他好生護(hù)持。但他看過(guò)一遍就丟進(jìn)火里燒了。應(yīng)真禪師責(zé)備他。他說(shuō)：“但用得，不可執(zhí)本也。”意思是對(duì)祖上傳下的東西，要活學(xué)活用，不能搞“本本主義”，死抱著教條不放。但師父還是嘖有煩言，難以釋懷。見(jiàn)師父對(duì)那秘籍十分惋惜，慧寂只好說(shuō)：“師父既然舍不得它，我今天晚上就給您默寫出來(lái)，明天上堂就交給您一個(gè)新本本，保證一字不差。”第二天上堂，慧寂果然默寫出了一個(gè)新本子。應(yīng)真禪師接過(guò)通讀一遍，果然一字不差，不由得驚嘆說(shuō)：“你小子真是神靈�。∮辛四氵@樣的弟子，還要本本干什么，干脆再把這新本本也燒了拉倒！”說(shuō)畢，就真的把這新本子也丟進(jìn)火里燒了。
后來(lái)，慧寂行腳來(lái)到溈山，參謁靈佑禪師。一見(jiàn)面，靈佑問(wèn)他是有主沙彌還是無(wú)主沙彌。他說(shuō)：“有主�！眴�(wèn)主在哪里，他從法堂的西邊走到東邊，表示自己就是主。靈佑非常驚異這年輕僧人的靈性表現(xiàn)，覺(jué)得是個(gè)大法器。為了錘煉他，便安排他去放牛。
有一次，慧寂正趕著一群牛來(lái)到山前的草坪里，就見(jiàn)一個(gè)行腳僧沿著進(jìn)山的大路前往同慶寺去了。可是，沒(méi)過(guò)多久，那行腳僧又沿著原路回來(lái)了。慧寂覺(jué)得奇怪，便打了個(gè)諾，問(wèn)道：“上座剛進(jìn)同慶寺，為什么不小住幾日，竟就要走？”
那行腳僧說(shuō)：“我跟大和尚機(jī)緣不契合，不得不即時(shí)離開(kāi)。”
慧寂忙問(wèn)：“什么機(jī)緣不契合呢？”
那僧接著說(shuō)：“我進(jìn)法堂參拜大和尚。大和尚問(wèn)我叫什么名字，我說(shuō)叫歸真。大和尚就問(wèn)我，你歸真在哪里？我回答不上來(lái)，大和尚就喝令我出來(lái)了�！�
慧寂聽(tīng)罷，笑著說(shuō)：“嗨，這還不簡(jiǎn)單？上座莫愁，我告訴你再上山去參拜，就說(shuō)，剛才大和尚的提問(wèn)，我已經(jīng)想出答案了。要是大和尚問(wèn)你答案是什么，你就說(shuō)u2018歸真到我眼里耳里鼻里u2019�！�
那行腳僧果然再次來(lái)到寺里參拜。靈佑禪師見(jiàn)他去而復(fù)來(lái)，便瞌著眼皮問(wèn)：“你又回來(lái)干什么？”
那僧說(shuō)：“剛才大和尚的問(wèn)題，我已經(jīng)想出答案了。”
靈佑禪師說(shuō)：“你且說(shuō)來(lái)�！�
行腳僧便說(shuō)：“我歸真在自己的眼里耳里鼻子里�！�
靈佑一聽(tīng)，連忙睜開(kāi)了眼，驚異地打量了一下眼前的行腳僧，接著又搖了搖頭，笑著說(shuō)：“哈哈，你這家伙還會(huì)弄虛作假！這可是足以教化五百個(gè)僧人的高手才說(shuō)得出來(lái)的話，豈是你心里想得出來(lái)的？”
那僧只好承認(rèn)是山下放牛的僧人教他說(shuō)的。靈佑禪師便來(lái)到山下的放牛場(chǎng)，叫過(guò)慧寂來(lái)問(wèn)：“這牛群里有佛嗎？”
慧寂不假思索地回答說(shuō)：“當(dāng)然有。”
靈佑追問(wèn)：“那么，你說(shuō)哪一頭是佛呢，不妨指給我看看�！�
慧寂卻回答說(shuō)：“大和尚何不先說(shuō)說(shuō)哪頭不是佛呢？”
靈佑被他難住了。只好拍著他的肩膀笑著說(shuō)：“你小子果然是只獅子。”
從此，靈佑禪師更加對(duì)他器重有加，悉心栽培。有一次，慧寂問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”靈佑禪師卻指著燈籠說(shuō)：“大好燈籠�！币馑际钦f(shuō)，祖師西來(lái)意就像那燈籠一樣，要使人在妄念的黑暗遮蔽中觀照出自己本心的佛性。
可是慧寂一時(shí)未能理解，竟就事論事地問(wèn)：“大和尚莫非是說(shuō)這個(gè)燈籠就是祖師西來(lái)意？”
靈佑禪師見(jiàn)他不解，便反問(wèn)說(shuō)：“u2018這個(gè)u2019是什么？”意思是說(shuō)，難道你連這個(gè)“燈籠”代表什么意思都不懂嗎！
可是慧寂還是不解，只好照套師父的現(xiàn)成話回答說(shuō)：“大好燈籠�！�
靈佑禪師見(jiàn)他仍然未能理解，便嚴(yán)厲地批評(píng)說(shuō)：“果然不見(jiàn)！”意思是說(shuō)，你小子真笨，硬是不理解！
又一次，慧寂進(jìn)方丈請(qǐng)安，靈佑禪師卻不說(shuō)話，只是交叉兩手給慧寂看，意思是說(shuō)你不要行弟子禮，你給我變換一個(gè)角色來(lái)看看。這一回慧寂終于理解了，于是，連忙對(duì)著師父作女人拜。
禪學(xué)其實(shí)就是心學(xué)。禪林師父最喜歡的弟子，就是能和師父心靈相通的弟子；師父做一個(gè)莫名其妙的動(dòng)作，說(shuō)一句不著邊際的話，弟子都要知道他心里想的是什么。這樣的禪僧，按照現(xiàn)在的科學(xué)觀念來(lái)看，他在很大的程度上就是一位相當(dāng)高明的心理學(xué)家。中國(guó)禪林的大和尚們本身就都是這樣一些目光炯炯，心有靈犀一點(diǎn)通的大心理學(xué)家，所以他們訓(xùn)練徒弟，也是以此為目標(biāo)。靈佑禪師見(jiàn)慧寂終于和他溝通了心靈，心里不禁涌上一陣喜悅，于是，連連肯定說(shuō)：“如是，如是。”
為了進(jìn)一步考察慧寂的靈性，第二天慧寂來(lái)問(wèn)早安時(shí)，靈佑禪師不僅高臥不起，還特意翻身把個(gè)背脊對(duì)著他�；奂乓�(jiàn)狀便說(shuō)：“大和尚怎么故意戲弄我？”
靈佑禪師便背對(duì)他說(shuō)：“我剛才做了個(gè)夢(mèng)，你能給我圓夢(mèng)嗎？”
慧寂情知師父是指東話西，舉目一掃，就發(fā)現(xiàn)原來(lái)是侍者還沒(méi)有給師父送來(lái)洗臉?biāo)�。于是，連忙轉(zhuǎn)身出門去給師父打了一盆洗臉?biāo)畞?lái)。
靈佑禪師這才起床洗臉。剛洗完臉，另一弟子智閑也來(lái)請(qǐng)安。靈佑又對(duì)智閑說(shuō)：“我剛才做了個(gè)夢(mèng)，慧寂給我圓了一半，剩下一半我現(xiàn)在請(qǐng)你圓。”
智閑也眨眼就領(lǐng)會(huì)了師父的意思是要他上茶，于是，連忙給師父沏了一杯上好綠茶，遞了上來(lái)。靈佑禪師美美地品了一口茶，終于又一次笑吟吟地說(shuō)：“不錯(cuò)，你們兩個(gè)心靈都開(kāi)竅了�！�
又一次，他提起一只凈瓶遞給慧寂�？墒腔奂艅傄焓秩ソ�，又忽然縮了回去，同時(shí)問(wèn)：“這是什么？”
慧寂明知應(yīng)該指出眼前是空，但他卻想難一難師父，于是反問(wèn)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)大和尚，您眼里又看到了什么？”
靈佑禪師知道他不僅已經(jīng)理解了眼前是空的禪理，還想難一難師父，便又進(jìn)一步反問(wèn)說(shuō)：“要是像你想的那樣（眼前是空），那你又接個(gè)什么？”
慧寂這才知道難不住師父，只好退讓說(shuō)：“話雖這樣說(shuō)（眼前是空），不過(guò)，從仁義上說(shuō)，弟子為師父提瓶汲水，也是本分事�！�
靈佑禪師見(jiàn)他既明白了禪理，又及時(shí)退出辯駁，讓師父占了上風(fēng)，心里也就感到舒爽，于是，微微一笑，把凈瓶遞給了他。
還有一次，他故意考問(wèn)慧寂說(shuō)：“我問(wèn)你，四十多卷《涅槃經(jīng)》，多少是佛說(shuō)，多少是魔說(shuō)？”
這回慧寂連想都沒(méi)想一下，就隨口答道：“都是魔說(shuō)。”
靈佑禪師終于最后認(rèn)定這個(gè)弟子可以出師了，因而當(dāng)即贊揚(yáng)說(shuō)：“哈哈，你小子真是長(zhǎng)進(jìn)了，今后可再也沒(méi)有人對(duì)付得了你啦！”
慧寂隨侍靈佑禪師十幾年，至此，終于獲得了靈佑的完全認(rèn)可。早在靈佑禪師圓寂之前多年，他就離開(kāi)溈山，先行腳參謁了許多名山大德，在湖南郴州遭遇“會(huì)昌法難”（即唐武宗滅佛），他不愿像師父靈佑一樣被迫還俗，于是潛身來(lái)到荒無(wú)人煙的江西宜春仰山集云峰的原始森林里，扎一茅寮，開(kāi)荒耕種，自食其力。到唐宣宗即位后，他才重新開(kāi)始聚徒講學(xué)，創(chuàng)建了棲隱寺；門徒也多至1500多人。他的基本理念仍是明自性，他常在法堂上教訓(xùn)弟子說(shuō)：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言�！庇终f(shuō)，多講法理，就是“如將黃葉止啼，有什么是處？”所以，他要求弟子們不要相信語(yǔ)言。
因?yàn)椴恍耪Z(yǔ)言，所以他接引后學(xué)的方法主要是借助于機(jī)鋒（無(wú)言的內(nèi)心表述）和奇怪的舉止（打、喝、作女人拜等），以及畫圓相（也就是畫圓圈，有時(shí)圓圈內(nèi)還寫+、A等）之類，所以他的傳世的言行顯得奇峭流利。
他有一些奇特的夢(mèng)幻。據(jù)說(shuō)有一次，他做夢(mèng)，來(lái)到彌勒院，彌勒法堂內(nèi)，除了第二個(gè)位子空著，其他位子全坐滿了。他便不管三七二十一，就坐上了那個(gè)位子。剛落座，第一尊者就打趣說(shuō)：“今天請(qǐng)第二座說(shuō)法�！彼愫敛豢蜌�，當(dāng)即講道：“摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽(tīng)諦聽(tīng)！”正說(shuō)著，眾人一齊歡呼，把他舉起來(lái)，拋向空中……次日夜里，他又夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)梵僧凌空而來(lái)，便上前施禮問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)上座，從哪里來(lái)？”梵僧說(shuō)：“從西天來(lái)。”慧寂又問(wèn)：“幾時(shí)離開(kāi)西天？”梵僧答“今天早晨�！被奂庞謫�(wèn)：“為什么姍姍來(lái)遲？”梵僧說(shuō)：“還不是貪戀中華大好山水？”慧寂便說(shuō)：“要是游戲神通，我不如你�？墒�，玩機(jī)鋒，你不如我。”梵僧就感嘆說(shuō)：“我這次東來(lái)，原想拜見(jiàn)文殊菩薩，沒(méi)想到卻碰上了小釋迦！”
他把這些夢(mèng)告訴眾僧徒，學(xué)僧們便欣喜地慶賀說(shuō)：“恭喜，恭喜，師父已經(jīng)登上圣位了�！币虼�，人們就把他又叫做“小釋迦”。他的著名的嗣法弟子有西塔光穆、南塔光涌等。其中南塔光涌尤為優(yōu)秀。
據(jù)說(shuō)有一次，南塔光涌行腳到北方參拜臨濟(jì)義玄禪師后，重新回到仰山棲隱寺侍候慧寂大師。大師問(wèn)：“你回來(lái)干什么？”光涌禪師說(shuō)：“回來(lái)禮拜奉侍您大和尚。”大師說(shuō)：“你又看到了我這老和尚么？”光涌禪師說(shuō)：“見(jiàn)到了�！贝髱熣f(shuō)：“我像是一頭驢子嗎？”光涌禪師卻說(shuō)：“我看您也不像是一座佛�！贝髱熣f(shuō)：“如果不像佛，像是個(gè)什么東西？”光涌禪師說(shuō)：“如果可以說(shuō)您像這像那的話，那與說(shuō)你像驢子又有什么區(qū)別呢？”慧寂大師一聽(tīng)這回答，頓時(shí)大吃了一驚，說(shuō)：“你小子這真是平凡和神圣全不計(jì)較，天真無(wú)忌的心地袒露無(wú)遺��！我曾經(jīng)用這個(gè)辦法勘驗(yàn)學(xué)僧20多年，沒(méi)有一個(gè)能通過(guò)測(cè)試的。你要好好珍重自己的這番智慧啊。”這之后，慧寂大師常常對(duì)人說(shuō)：“光涌這小子真是一尊活著的菩薩��！”
從這段對(duì)話可以看出慧寂大師的禪法之高妙。佛教內(nèi)師道尊嚴(yán)比儒教還厲害，師父的尊嚴(yán)是很神圣的�？墒�，慧寂大師偏偏要徒弟回答他像不像一頭驢子（所謂黔驢技窮，驢子是又丑又蠢的象征），如果徒弟回答說(shuō)師父像是一頭驢子，那肯定很不象話，甚至有大不敬之嫌�？墒侨绻降芑卮鹫f(shuō)師父那么神圣偉大，怎么會(huì)像是一頭驢子呢？那又難免有恭維奉承之嫌。這顯然是給徒弟出了一道大難題，因此20多年來(lái)無(wú)人能過(guò)關(guān)。然而光涌禪師卻聰明地避開(kāi)驢子的話題，說(shuō)師父也不象是佛。并且在進(jìn)一步的問(wèn)答中闡明了說(shuō)師父不象是佛的原因，即不能說(shuō)師父像這像那，否則，既可以說(shuō)師父像佛，就可以說(shuō)師父像驢子。因?yàn)榉鸱ㄕJ(rèn)為眾生平等，一切眾生都有佛性。驢子雖丑而蠢，但也有佛性，所以驢子可以和佛等同視之。但我不說(shuō)師父像這像那，則師父就是師父，他不像佛，也就不像驢子。說(shuō)師父不像驢子是正話，但說(shuō)無(wú)妨；說(shuō)師父不象佛，表面看來(lái)是對(duì)師父不敬，但實(shí)際上仔細(xì)一想，這仍然是說(shuō)師父的好話。因?yàn)槿绻f(shuō)師父像佛，那么他就不是佛，只不過(guò)是像而已；而現(xiàn)在說(shuō)他不象佛，那么他可以成佛，他本身就是佛，而不僅僅是像。這一來(lái)，光涌禪師兩頭都沒(méi)犯著忌諱，而同時(shí)又把有關(guān)禪理闡述得十分透徹。光涌禪師這樣的聰明智慧，受到慧寂長(zhǎng)老的贊賞就理所當(dāng)然了。
慧寂禪師還和世俗社會(huì)一些著名知識(shí)分子和官員交往密切。例如陸希聲是當(dāng)朝宰相，早慕慧寂大名，一次趁到袁州巡視的機(jī)會(huì)，想要拜見(jiàn)他一下。陸宰相知道慧寂善解圓相，就在袁州的“賓館”里弄張紙，畫了一個(gè)圓圈，裝進(jìn)信封，讓人給慧寂長(zhǎng)老送去，意思是我想考考你，明不明白我想求見(jiàn)你的心意。
慧寂拆開(kāi)書(shū)信，見(jiàn)陸宰相只在一張公文紙上畫了個(gè)圓圈，其余一個(gè)字也沒(méi)有寫，就扶起筆來(lái)批注：“不思而知，落第二義。思而知之，落第三義�！币馑际钦f(shuō)，您的心意，我即使是憑直覺(jué)（不思）就知道，都不能算是高明（只能算二流水平），如果要想一想才知道，那就只能算三流水平了。言外之意是，我乃一流水平的高僧，豈能連您這個(gè)圓相的意思都不理解？您簡(jiǎn)直太小看我了！
陸希聲收到回批，會(huì)心地一笑，就坐著轎子進(jìn)山了�；奂糯箝_(kāi)三門恭迎宰相來(lái)訪。
在客堂上，陸希聲叩問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)大和尚，怎樣才能不出魔界，就進(jìn)佛界？”
慧寂倒過(guò)拂子，對(duì)空點(diǎn)了三下，然后問(wèn)：“您理解嗎？”
陸希聲知道他是說(shuō)必須做到目空一切，于是點(diǎn)頭表示理解。接著又問(wèn)：“大和尚禪法精深，不知還持戒否？”
慧寂竟然否定說(shuō)：“不持戒�！�
“那么，還坐禪嗎？”
“也不坐禪�！�
陸希聲一聽(tīng)愣住了，哪有和尚竟然宣稱自己不守戒律，禪僧主張不坐禪的道理？
見(jiàn)陸宰相默然呆在客座上，慧寂只好主動(dòng)打破沉寂，說(shuō)：“看來(lái)相爺是不理解我的意思啊，那就讓老僧說(shuō)一首偈語(yǔ)來(lái)給相爺聽(tīng)吧！”他接著便說(shuō)：
滔滔不持戒，兀兀不坐禪。
釅茶三兩碗，意在鑊頭邊。
陸希聲聽(tīng)過(guò)偈語(yǔ)，這才理解了禪林的理念是，日常生活中處處都有禪機(jī)，修煉禪法不一定要死守一定的程式，和尚可以不拘小節(jié)，最重要的是心里要有把“鋤頭”（鑊頭），隨時(shí)注意“鋤”去內(nèi)心里受到的塵世雜念的污染。對(duì)于一名已經(jīng)覺(jué)悟的高僧來(lái)說(shuō)，有無(wú)戒律和修煉程式，對(duì)他都已經(jīng)無(wú)所謂了（因?yàn)樗軌蜃杂X(jué)地保持超脫清凈的心境）。
就在陸希聲點(diǎn)頭表示理解時(shí)，慧寂又問(wèn)道：“聽(tīng)說(shuō)相爺讀經(jīng)大有得益，不知所得如何？”
陸希聲便回答說(shuō)：“弟子看到《涅槃經(jīng)》上說(shuō)，u2018不斷煩惱而入涅槃，得個(gè)安樂(lè)處u2019，想來(lái)塵世俗人也可以進(jìn)入安樂(lè)世界了�！�
慧寂便豎起拂子，問(wèn)：“像這個(gè)，怎么入？”意思是煩惱不斷的塵世俗人，要等到死了才能得到安樂(lè)�？墒钱�(dāng)他活著（像拂子一樣豎立著）的時(shí)候，他怎么能進(jìn)入安樂(lè)境界呢？
陸希聲答說(shuō)：“最好連u2018入u2019字也不必說(shuō)。”意思是說(shuō)，最好是能有個(gè)辦法使人在不進(jìn)入死亡狀態(tài)（活著）時(shí)，就能得到安樂(lè)。
慧寂卻又說(shuō)：“這個(gè)u2018入u2019字，不關(guān)你相公事�！币馑际钦f(shuō)，只要不斷煩惱，就不可能進(jìn)入安樂(lè)境界；而您相公在朝當(dāng)政，日理萬(wàn)機(jī)，怎么可能了斷煩惱呢？所以對(duì)于您來(lái)說(shuō)，想活著進(jìn)入安樂(lè)境界是不可能的（即不關(guān)相公事）。
這雖然給陸希聲俗身成佛的愿望潑了一瓢冷水，但也使他進(jìn)一步明確了如何才能進(jìn)入佛境的道理。因此陸希聲還是感到這一趟仰山之行收獲很大。
還有個(gè)監(jiān)察官劉侍御出使袁州，聽(tīng)說(shuō)慧寂禪師的大名，也坐著轎子前望拜謁。見(jiàn)面后便請(qǐng)教說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)大和尚，如何是了心之旨？”所謂“了心之旨”，就是明了自心的辦法。因?yàn)槎U宗認(rèn)為自心是佛，見(jiàn)性成佛，所以照這一基本理論，明了了自己的心性，就可以成佛。因此劉侍御詢問(wèn)“了心之旨”，其實(shí)就是詢問(wèn)成佛的辦法。
慧寂卻給他做了一首偈語(yǔ)，說(shuō)：
若要了心，無(wú)心可了。
無(wú)了之心，是名真心。
慧寂這首偈語(yǔ)的大意是，你如果帶著成佛的目的去追求對(duì)自心的了解，那么你就不可能真正了解自心（即不可能看到自心的佛性）。如果能做到不帶任何目的和愿望（無(wú)了之心），使內(nèi)心空空如也，那么，你這心本身就是佛境圣地，一片真心了，還用得著去求什么了心的辦法？
劉侍御聽(tīng)不懂他的意思，只好帶著滿頭霧水離開(kāi)了仰山。
慧寂禪師圓寂于唐僖宗中和三年（公元883）二月十三日，享年七十七歲。他臨終時(shí)還召集眾僧齊到法堂最后告別，并做了一首偈語(yǔ)說(shuō)：
年滿七十七，無(wú)常在今日。
日輪正當(dāng)午，兩手屈攀膝。
說(shuō)畢，果然兩手抱著膝蓋，端坐如常，面不改色心不跳，就這樣飛升到西天去了。他圓寂后，朝廷追賜謚號(hào)為“智通禪師”；弟子們把他的舍利子安葬在宜春仰山集云峰下，并建成一座墓塔，題刻為“智通禪師妙光之塔。”后人并把他和他的師父靈佑禪師的禪法，合稱為溈仰宗。
溈仰宗的家風(fēng)，宋朝的智昭禪師在他所著的《人天眼目》里，說(shuō)是“父慈子孝，上令下從”，這是說(shuō)它具有細(xì)密親切、雷厲風(fēng)行之意。又說(shuō)它要求清除“三種生”，即所謂“想生”、“相生”、“流注生”。所謂“想生”，就是通過(guò)思想意念產(chǎn)生的妄念。所謂“相生”，就是通過(guò)人體感覺(jué)器官接觸到外界事物的形象所產(chǎn)生的精神塵垢。所謂“流注生”，就是主觀的心境和客觀的環(huán)境在永不停息、細(xì)微流動(dòng)的狀態(tài)下，所產(chǎn)生的污染。這三種“生”，生出的都是塵垢，必須連根鏟除，才能使人獲得解脫，進(jìn)入灑脫無(wú)礙的精神境界。
溈仰宗的家風(fēng)主要由他的高徒西塔光穆、南塔光涌和高麗僧順支繼承。所謂“西塔”、“南塔”的名號(hào)，都是后人加的，因?yàn)楣饽氯ナ篮�，他的舍利塔建在棲隱寺的西面山上，而光涌的舍利塔建在南面山上。光穆在師父慧寂禪師去世后，就接替師父擔(dān)任了本寺的住持，直到14年后他逝世為止。
光涌則于師父逝世后，先到洪州觀察使韋宙親自籌建的石亭觀音院弘揚(yáng)溈仰宗風(fēng)，直到14年后師兄光穆逝世，他應(yīng)棲隱寺后代僧人的誠(chéng)懇請(qǐng)求，才又回到仰山接替師兄擔(dān)任住持；這時(shí)，他也已經(jīng)年近古稀了。
光涌禪師是豐城市人，十多歲時(shí)在家鄉(xiāng)附近的寺廟里剃度出家。成年后行腳游歷全國(guó)各大名剎，最后在仰山棲隱寺隨侍慧寂長(zhǎng)老，直到54歲那年師父逝世后才出門另立山頭。所以他是“父慈子孝”，對(duì)師父充滿著深深的熱愛(ài)之情。他在師父身邊時(shí)，名聲就已經(jīng)很大，被稱為“肉身佛”。他的禪法深得溈仰宗要旨，也是言簡(jiǎn)意賅，盡量少用語(yǔ)言。例如，有僧問(wèn)他：“大和尚慈悲，請(qǐng)問(wèn)如何是妙用一句？”他回答說(shuō)：“水到渠成�！睂W(xué)僧又問(wèn)：“真佛住在哪里？”他答：“真佛無(wú)相，不住別處�！庇钟猩畣�(wèn)：“如何是正聞？”他答：“正聞無(wú)聞。”學(xué)僧說(shuō)：“大和尚慈悲，弟子聽(tīng)不懂�！彼穑骸澳氵@不是聽(tīng)到了嗎？”所以，溈仰宗的支脈，就數(shù)他這一支流傳最久，共傳了150多年。
順支世稱“五冠順支了悟禪師”，俗姓樸，是新羅國(guó)豪門大戶出身。他先隨高麗朝貢使者到達(dá)長(zhǎng)安，然后行腳逶迤南來(lái)，參遍了中華的古剎名勝和高僧大德，最后才來(lái)到仰山，隨侍慧寂大師16年，學(xué)會(huì)了慧寂禪師的圓相機(jī)鋒開(kāi)解之微妙法門。他在慧寂禪師去世之前，就出師回國(guó)，在五冠山龍巖寺任住持，開(kāi)創(chuàng)了朝鮮溈仰宗的門風(fēng)，一直流傳至今；因?yàn)樗^承慧寂禪師善于畫圓圈的家法，所以現(xiàn)在韓國(guó)稱之為“圓佛教”。