人物生平
公元354年，奧古斯丁生于北非的塔加斯特城（Thagaste）（位于阿爾及利亞境內(nèi)的�？税⒐牵⊿ouk Ahras））之柏柏爾人家庭。他是家中的長子，父親名叫伯特撒烏斯·赫糾 拉斯（Patricius Herculus）不是基督徒，是羅馬的稅吏，是個懶惰、不積極的人，而且貪愛世界，到臨終前才歸信 基督教。母親孟尼迦（Monica）是虔誠的基督徒，比父親小25歲。
奧古斯丁并非一出生就接受洗禮成為基督徒。13歲進入馬達烏拉（Madaura）學(xué)習(xí)雄辯術(shù)。16歲前赴迦太基就學(xué)。同年父親過世。17歲，與一鄉(xiāng)下女子同居。18歲生有一子阿德奧達徒（Adeodatus）。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。
19歲那年，奧古斯丁受西塞羅的《Hortensius》影響，引發(fā)他追求智慧和真理的心，旋即接受 摩尼教善惡 二元論的信仰。他早年信仰 摩尼教。奧古斯丁20歲完成羅馬帝國年規(guī)定的三級制教育學(xué)業(yè)，22歲在迦太基教授雄辯術(shù)，26歲寫了第一本論文“美與均衡”，29歲與 摩尼教主教作神學(xué)思辨，發(fā)現(xiàn)這主教只有口才，沒有學(xué)問，無法解答他的問題。后來受 新柏拉圖主義鼻祖 普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄 摩尼教。
30歲那年，跟米蘭主教安波羅修學(xué)習(xí)天主教信仰與神學(xué)，并與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。在研究了各種宗教與 哲學(xué)后有心信奉 基督教。到了32歲，生命有了悔悟。33歲受洗禮。在《懺悔錄》中，他描述他如何在內(nèi)心掙扎到極點時，突然受到 上帝的引導(dǎo)，克服了心中的猶豫而下定決心加入 基督教，當(dāng)時是公元382年。在奧古斯丁的生命中有兩位重要的人物，深深地影響他的生命。一位是為他流淚禱告達31年之久的母親 莫妮卡，另一位是米蘭的主教安波羅修。他們將奧古斯丁引到基督的施恩座前，使他經(jīng)歷到徹底的悔改。某一天，奧古斯丁在米蘭寓所的花園中散步， 圣靈催逼他回頭。他的心靈呼喊著：“要等到何時呢？何不就在此刻，結(jié)束我污穢的過去？”這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：“拿起來讀，拿起來讀�！庇谑撬闷鹕磉叺男录s，讀到羅馬書中的話：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督�！弊源艘院笏銡w向基督，并于次年受洗。
34歲回到非洲過修道生活。42歲任北非希坡（Hippo）主教。76歲離世。因?qū)?基督教有重要建樹，故被天主教會封為圣者，稱圣奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）�！妒ソ�(jīng)·舊約全書》的線性歷史觀對其影響頗大。他的神學(xué)成為后來 基督教教義的基礎(chǔ)，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深。
奧古斯丁任希波主教期間參與四場主要爭辯，分別是對 摩尼教的善惡 二元論，隨即展開護教；對多納徒派的圣禮觀，發(fā)展出因功生效的觀念；對 伯拉糾的罪與救贖觀，發(fā)展出自由意志、 原罪、 救恩、預(yù)定、神的主權(quán)及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《 上帝之城》的巨著。奧古斯丁生平著作多達113冊。其中以《懺悔錄》、《 上帝之城》、《論 三位一體》、《駁多納徒派》及《駁 伯拉糾派》對 基督教神學(xué)最有貢獻。
主要著作
《論自由意志》（391～395）
《懺悔錄》（394～400）這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。
《 三位一體論》（399～412）主要是介紹心理學(xué)模式的 三位一體論，把神的統(tǒng)一與人的統(tǒng)一作對比，以及神的三位格與人的三方面作比較。
《 上帝之城》（412～427）主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界 任一國家能取代的。
已翻譯成中文的著作
《懺悔錄》
《恩典與自由》
《上帝之城》
《論三位一體》
《論自由意志》
《論四福音的和諧》
《論信望愛》
《道德論集》
哲學(xué)與思想
奧古斯丁的主要貢獻是關(guān)于 基督教的 哲學(xué)論證。他借用了 新柏拉圖主義的思想，以便服務(wù)于神學(xué)教義。賦予 上帝的權(quán)威以絕對的基礎(chǔ)。
三一論
上帝（即 神）創(chuàng)造了一切。在 上帝創(chuàng)造一切以前，一切都不存在。包括時間，而對 上帝來說，他是獨立于時間以外的絕對存在。無論是過去、現(xiàn)在、將來，對 上帝來說都是現(xiàn)在。
奧古斯丁把 靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認(rèn)為這三者是統(tǒng)一的。也就是 靈魂是統(tǒng)一的。 奧古斯丁在第三本書《 三位一體論》中強調(diào)一神真理，認(rèn)為神是 三位一體，父、子、 圣靈雖有別，但共有一體， 本質(zhì)上是一。奧氏以神的本性作為討論 三一神的基礎(chǔ)。奧古斯丁的正統(tǒng) 三一論是以圣經(jīng)為本，發(fā)展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用 本體（essence）多過 本質(zhì)（substance），因為本質(zhì)暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或 本體是三而一。因此他非常堅持 三一聯(lián)合的關(guān)系。如此強調(diào)神本性合一會有幾個后果，圣父、圣子、 圣靈并非分開的個體。他們的 本質(zhì)相同，位格相依而不離散。神的所有本性應(yīng)用單數(shù)表示，因本性是獨一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依。
奧氏在討論 三一神身分時強調(diào)三一神身分確實有別。圣子雖是被生、成肉身、受難、復(fù)活，但父神仍一起參與，不同之處是只有子被彰顯出來。他們的行事顯出他們的身分。后來西方神學(xué)家稱此為“各司其職”。 奧氏在討論 三一神位格時強調(diào)：三一神的位格在神格里關(guān)系密切。他們 本體相同，但因子從父生，所以子稱為子，父稱為父； 圣靈又從父子而出，是父子的共同恩賜及溝通，因此有稱謂的區(qū)別。奧氏解釋 三一神的合一建立在其彼此真實存活的關(guān)系。
奧氏教導(dǎo)說：圣父、圣子、 圣靈是完全處于平等地位。在 三位一體中沒有先后及高低的分別。圣子也完全是 上帝，他不同的特性是永遠(yuǎn)為圣父所生。
奧氏在討論 圣靈的位格時，肯定圣靈也完全是 上帝，他的特性是從父子而出，是父子的“互愛”，是結(jié)合他們的同質(zhì)系帶。因此他稱 圣靈為父子兩位的靈。但不同的是，子由父而生， 圣靈由父而出。父促成 圣靈的發(fā)出是因為生了子，并且使子成為圣靈發(fā)出的源頭。因此著名的圣靈從子而出 拉丁文filioque的教義廣被西方教會接受，卻被東方教會拒絕。其原因不完全是思想不同，乃是教權(quán)及尊重的問題。
奧氏從他的人格形而上學(xué)發(fā)展出三個階段的人類比三一的組合：1.〈心靈，心靈對自己的 知識， 心靈對自己的愛〉 2. 〈心靈已存的的知識記憶，心靈對自己的悟性了解，自知所產(chǎn)生的意志行動〉3.〈 心靈記憶，認(rèn)識，愛神本身〉。這三組類比都是從一〈一個生命、一個心靈及一個 本質(zhì)〉出發(fā)的三個真實因素，且彼此相連。奧氏自己最滿意的則是第三組類比。
奧氏以人的 靈魂結(jié)構(gòu)來類比神的 三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人了解神絕對的一又真正的三。他的論據(jù)在于 我們?nèi)耸前粗竦男蜗窦皹邮皆斓�，�?jīng)文中的神以復(fù)數(shù) 我們來稱呼自己；奧氏直言此復(fù)數(shù)型即三位的意思。因此，奧氏認(rèn)為從人身上可以看到類似神 三一之處。他從人的外在感官來類比 三一，即人認(rèn)知的過程是由三成分緊密結(jié)合而成：〈外在目標(biāo)，理智對目標(biāo)的感受，意志或以理智的行動〉。到人的“內(nèi)在心理”來類比 三一，即〈記憶的印象，內(nèi)心回應(yīng)印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋 三一，即“愛者 本體”“愛的對象”及連結(jié)這兩者中的 愛。
奧氏論證說， 靈魂，即 上帝意志在人身上的體現(xiàn)，是高貴的。但身體（ 感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的。這種詛咒是為了懲罰 亞當(dāng)屈從誘惑的 原罪。所以為了把 靈魂從詛咒中解放，就只有抵抗邪惡的誘惑。因此，要有美德就要控制身體。但 上帝任意的把世界分為道德的存在和不道德的存在。也就是說， 上帝任意決定了有的人能抵受誘惑，而有的人卻不行。這就意味著，除非一個人能用 靈魂（記憶、理智、意志）控制自己的身體（ 感官上的貪婪），否則他就會受到 上帝的詛咒。但那些不能控制身體（ 感官上的貪婪）的人，卻是 上帝已經(jīng)預(yù)先決定了的。這種激烈的 原罪說，成為后世 歐洲某些激烈教派的參照。奧古斯丁同樣提出， 靈魂雖然無時不支配著身體，但有時會意識不到身體的行為。也就是提出有無意識的行為。
罪論
奧古斯丁的罪觀及恩典觀，有受到早年宗教經(jīng)驗及反 伯拉糾（Pelagius）思想影響。但主要的概念仍來自他對羅馬書的研究。他認(rèn)為即使人未曾墮落，人未來的命運仍得完全依靠神。
奧氏反對 摩尼教在罪方面的解釋，而強調(diào)罪的自發(fā)性。他相信人的 罪行使人遠(yuǎn)離神，而導(dǎo)致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能了解他生命的意義。奧古斯丁認(rèn)為惡是一種缺乏善的表現(xiàn)，不是惡加諸于人。他發(fā)現(xiàn)罪主要的根源是用“對自己的愛”取代了“對神的愛”。
人類的失敗大致是過分的 欲念、無節(jié)制的尋樂及不圣潔的心思意念這幾類型。奧氏認(rèn)為人類的被造原是不朽的，若是堅定在圣潔中，就能從不能犯罪與不能死的狀態(tài)中進到 不可能犯罪及不可能死的境況中；但是若犯罪了，就進入了不可能不犯罪及不可能不死的境況中。
奧氏認(rèn)為， 亞當(dāng)起初的受造是絕對的完美，不論在 靈魂體各方面。 亞當(dāng)原處于良善、稱義、光照、至福的境界。他只要繼續(xù)食用生命樹的果子就能得到永生。他擁有不犯罪的自由及能力。 神使他的意志傾向德行，肉欲聽從其意志，意志順服神。 亞當(dāng)被神的恩典所包圍，還擁有特別的保守恩賜，也就是保守其意志的正確性。
奧氏認(rèn)為， 亞當(dāng)最后的墮落是自取的。而唯一可能造成 亞當(dāng)失誤的原因是“受造性”，因為這表示他的本性有可能改變而轉(zhuǎn)離良善；他是有可能作出錯誤的選擇。而造成這當(dāng)中潛在的因素可能是“ 驕傲”，就是他想脫離他本來的主人－神。 亞當(dāng)?shù)淖宰髦鲝埧赡軄碜杂谒胱约喝〈瘛?/p>
奧古斯丁對 原罪的根據(jù)除了創(chuàng)世記外，還有詩篇51篇、約伯記、弗2：3；他最喜歡用的則是羅5：12及約3：3-5。
亞當(dāng)因與后裔在機體上聯(lián)合，所以他墮落的本性就傳遞給他的后裔。全人類都是由 亞當(dāng)一人所生下來，因此也都承接墮落的本性。奧氏認(rèn)為人類的人性不是個別被造，只有機體（肉身）方面是被造的。 我們都從 亞當(dāng)承接人性，而人性的傳遞是借由 性行為（奧氏認(rèn)為其中也有不好的 欲念），因此世人都從罪中所生，這也就是奧古斯丁所謂 原罪的由來。奧氏也從這觀點，發(fā)展出他 嬰兒洗禮的教義，只有借著洗禮，才能除去人的 原罪；但無法除掉“原罪性”。人就是因著“ 原罪性”，所以無法行完全的善。罪人若要行神眼中看為正的事，必須從愛神的動機出發(fā)才有可能達成。
救恩論
奧古斯丁相信只有神能恢復(fù)罪人自由意志的自由，就是更新及 重生；而這正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到釋放，人才會渴望與神結(jié)合。
所謂神“不可抗拒的恩惠”（irresistible），并非是勉強人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改變?nèi)说囊庵�，甘愿選擇善，并且去行善。在奧氏的認(rèn)知中，神確實會操縱人的自由意志。當(dāng)人愿意將生命主權(quán)放在神的手中，甘愿被神操縱時，人自由選擇的意志就轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖潞褪�。因此，神的恩惠成為人里面眾善的根源。這“不可抗拒的恩惠”又稱為“至終堅忍的恩賜”（perseverance），奧氏強調(diào)這恩賜只給神所揀選的人。從這也發(fā)展出奧氏的“ 預(yù)定論”。奧古斯丁常以“羅9：21”來論證他的“揀選論”及“ 預(yù)定論”。
奧古斯丁定義“ 重生”（內(nèi)心性情完全恢復(fù)）必須完全靠賴神的恩典（ 圣靈的運行）。
奧氏把神恩的工作，區(qū)分為幾個階段：u2018預(yù)先的恩典u2019、u2018運行的恩典u2019和u2018合作的恩典u2019。
u2018預(yù)先的恩典u2019是指 圣靈用律法使人產(chǎn)生罪惡的意識（罪惡感）。u2018運行的恩典u2019是指 圣靈以福音使人相信基督，并完成贖罪與和好的工作。u2018合作的恩典u2019是指 圣靈使人愿意與神合作，一起完成終生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢復(fù)神的形象，并在屬靈上成為 圣徒。
奧古斯丁斷言，人的得救是由于恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。
奧古斯丁與新柏拉圖主義
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經(jīng)閱讀了 新柏拉圖主義的大師—— 普羅提諾（Plotinus）的著作，這些著作是由Victorinus翻成 拉丁文的。 新柏拉圖主義認(rèn)為惡為善的虧缺而非某種正面的實有。這一點有助于奧古斯丁脫離 摩尼教的善惡 二元論，進而使他能看出 基督教對于善惡來源的教義是合理的。因此 新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。后來他聽說Victorinus這位 新柏拉圖主義的學(xué)者也歸信基督了，當(dāng)他得到這消息時，就很想要起而效尤。
奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的 新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視 感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的 知識為此生的必須和無奈；堅持要借著從感官的奴役得解放以達于 靈魂的凈化。
