杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公�！赌档ねぁ肥敲鞔鷦∽骷覝�顯祖的代表作，湯顯祖被譽(yù)為，東方的莎士比亞。與《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》并稱為“臨川四夢(mèng)”以及玉茗堂四夢(mèng)。此劇原名《還魂記》，創(chuàng)作于1598年。

此劇描寫了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書生在夢(mèng)中相愛，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)杜麗娘的畫像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開棺，杜麗娘復(fù)活。隨后柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時(shí)，仍為書生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托尋找到丈人杜寶。杜寶認(rèn)定此人胡言亂語，隨即將其打入大獄。得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作，這時(shí)作家的思想和藝術(shù)都已經(jīng)成熟。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)�！赌档ねぁ吩凇扼@夢(mèng)》《尋夢(mèng)》《鬧殤》各出的賓白中還保留了話本的若干原句。在小說中，杜麗娘還魂后，門當(dāng)戶對(duì)的婚姻順利締成；而在戲曲中，湯顯祖進(jìn)行了脫胎換骨的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把小說中的傳說故事同明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，使它具有強(qiáng)烈的反禮教、反封建色彩，煥發(fā)出追求個(gè)性由的光輝理想。女主角杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。出身和社會(huì)地位規(guī)定她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母。她的人生第一課是《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。傳統(tǒng)說法認(rèn)為它是“后妃之德”的歌頌，是最好的閨范讀本。她卻直覺地認(rèn)出這是一支戀歌。在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房。“不到園林，怎知春色如許”，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環(huán)境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。湯顯祖沒有因襲前人小說戲曲中一見傾心，互通殷勤，后花園私訂終身的手法，而安排杜麗娘在游園之后和情人在夢(mèng)中幽會(huì)；幽會(huì)以后，接著描寫她第二次到園中《尋夢(mèng)》�！扼@夢(mèng)》和《尋夢(mèng)》是杜麗娘郁積在心中的熱情的爆發(fā)，也是她反抗現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際行動(dòng)�！赌档ねぁ返母腥肆α浚�在于它具有強(qiáng)烈地追求個(gè)性自由，反對(duì)封建禮教的浪漫主義理想。這個(gè)理想作為封建體系的對(duì)立面而出現(xiàn)。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。湯顯祖描寫杜麗娘的美貌很成功，而描寫杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力�！赌档ねぁ穼懗�，她不是死于愛情被破壞，而是死于對(duì)愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大男女青年要求個(gè)性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。

依稀記得岳美緹說過華憑聰明演戲，人不是特別用功之類的話。近重看華版《游園驚夢(mèng)》，總以為華太本色了，行腔上固然有點(diǎn)像唱流行歌曲———目下演員的通病，表演也更多憑借的是天然去雕琢，力度尚嫌不足。相反的一個(gè)例子是張洵澎，張現(xiàn)在以《尋夢(mèng)》而著稱不是沒有原因的�！秾�夢(mèng)》這種冷戲難度太高，目前中青年一輩演來常流于不知所云，沒有一個(gè)能稍微拿下的。張嗓子不夠好，表演上所下工夫居多，效果見仁見智，但她的確是有所追求的———?jiǎng)e出心裁的芭蕾風(fēng)也好，愛美愛嬌的夸張姿態(tài)也好，畢竟你可以從頭到尾將她的《尋夢(mèng)》看下去。只是老派點(diǎn)的觀眾怕會(huì)嫌她戲路不正，多少有點(diǎn)矯揉造作。梅蘭芳電影版的《游園驚夢(mèng)》，說來也有許多可商榷之處。有些是因?yàn)榧舆M(jìn)不少電影蒙太奇的手法，分鏡頭太多，曲與曲之間不停地切換畫面，效果于是支離破碎，無法如舞臺(tái)上一氣呵成。想來也是當(dāng)年探索如何拍攝戲曲電影所走的彎路。后來張繼青的電影版就比較注意，這類弊病少了許多。

梅版的表演本身也不是沒有問題，比如這個(gè)版主要是看大師的表演風(fēng)格，而不著重在人物。梅那一派雍容的氣度絕非一般演員可比，但放在小杜這里怕有點(diǎn)過了。又比如他唱的不怎么好，畢竟不是當(dāng)行本色，加之年紀(jì)已大，壓低了嗓子，聽著還不如言慧珠扮演的春香。身段上也似有所欠缺。但此版的春香和柳夢(mèng)梅顯然都是最好的，言的春香那釅釅的咬字發(fā)音著實(shí)令人迷醉，表演上也遠(yuǎn)較一般人大氣生動(dòng)。至于俞振飛俞五爺儒雅風(fēng)流，一代宗師，那更是再難求得了。綜合來說，我最喜歡張繼青版《牡丹亭》，也是因她演唱俱佳。張是修煉成精的演員，單論《游園驚夢(mèng)》，她未必輸給梅大師。雖然她的演法不是人人都能喜歡，比如有人嫌她咬字是蘇音，又比如她扮演的杜麗娘太嬌太嗲，如此等等。但這類批評(píng)都掩蓋不了她表演上的光彩�！赌档ねぁ繁緛砭褪撬�謂淫詞艷曲，小杜如果一點(diǎn)不嫵媚，一味的凜然不可侵犯固然不對(duì)，但要刻意做張做致，突出所謂個(gè)性解放也只會(huì)顯得做作。無怪乎歷來不少人扮演杜麗娘，總失之于分寸感把握不好。張的杜麗娘美輪美奐，純?nèi)皇莻�(gè)嬌羞的懷春少女，舉手投足帶來許多旖旎或傷感的聯(lián)想。如果說有什么不夠圓滿之處，一則她唱得稍快，不夠中規(guī)中矩、一板一眼，不合古意，未免稍有不盡人意。其實(shí)這是她這輩人的節(jié)奏感，也是我在看完她還會(huì)去看梅版的緣故；二則她的演繹雖然更自然可感，似乎還可稍多點(diǎn)閨閣氣，何況小杜“淹通詩書”，應(yīng)該是所謂才貌雙全的女佳人。不過這或者是張版扮相上不能令人滿足所帶來的偏見也未必。嚴(yán)格說來，這些也不是張本人所能控制的。張繼青才華上未必輸于解放前的那些大師�？上П藭r(shí)昆劇式微，能拿來比較的更多是京劇演員。另外客觀環(huán)境受限，影響和成就畢竟不如前輩了。說來她比前人少了點(diǎn)含蓄蘊(yùn)藉，多了些提神醒腦的戲劇味兒。有時(shí)激情四溢，感染力極強(qiáng)，除了天賦，這不知是否因?yàn)槭軙r(shí)代的熏陶，學(xué)習(xí)過斯坦尼斯拉夫的緣故。事實(shí)上，當(dāng)代的名角們?nèi)绻�藝術(shù)上有什么不同于（不是超越，這里沒有高下之分）先人的特色，那就是，普遍存在一個(gè)激情充溢而不大含蓄的傾向。

杜麗娘在夢(mèng)中和死后主動(dòng)與柳夢(mèng)梅幽會(huì)，但復(fù)活之后便馬上矜持起來。其理由是“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”。一方面，她在虛幻的世界里任自己情流飛泄；一方面，在現(xiàn)實(shí)中她知書識(shí)禮、老成持重。要想獲得自我身心的完全解放，就只能是在夢(mèng)里或死后。從杜麗娘身上，我們可以透視那個(gè)時(shí)代女性生命被窒息的狀態(tài)，聽到女性生命在吶喊的呼聲。湯顯祖把杜麗娘學(xué)《詩經(jīng)·關(guān)雎》這個(gè)重要情節(jié)放在游園驚夢(mèng)之前，這就給杜麗娘的青春覺醒增添了人文色彩。被認(rèn)為是贊美“后妃之德”的《關(guān)雎》，竟成了引發(fā)杜麗娘青春覺醒的導(dǎo)火索——這種大膽見解充分體現(xiàn)了明代《詩經(jīng)》學(xué)的新氣象!真人荒唐地復(fù)活成了這個(gè)劇本的主線，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺地呈現(xiàn)出來的，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)性解放世界的呼喚。可以說，整個(gè)《牡丹亭》就是湯顯祖為現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑女性提供心理補(bǔ)償而量身打造的一個(gè)“白日夢(mèng)”，它從誕生的那天起，便注定會(huì)成為千千萬萬女性心中的至愛。明、清兩代，《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書，林黛玉就是聽聞了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”和“你在幽閨自憐”而心動(dòng)神搖、相思成癡的；而才女馮小青更在看了《牡丹亭》之后寫下了“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青”，十七歲就懨懨病死了�？磥�，《牡丹亭》實(shí)際上已等同于少女追求情愛的教科書了。

江西省贛州市大余縣，一位退休高級(jí)講師謝傳梅經(jīng)過十幾年潛心研究，終于論證了南宋大學(xué)者洪邁所記故事和流傳在江西大余的民間傳說是《牡丹亭》劇本的最早源頭。

謝老師了解到當(dāng)?shù)亓鱾鞫鄠�(gè)版本女魂戀人的傳說故事：一說某郡守的女兒與某書生在府署后花園相會(huì)，女兒被責(zé)罵后憂郁成病，終至命赴黃泉：另一說是，南安府后花園一株幾百年的番蕉感受日月精華竟然成精，常常變成英俊男子，與府衙小姐幽會(huì)，事敗后，小姐羞愧憂郁之中逃出閨房投井而死卻尸身不腐，托夢(mèng)于路過南安的舉子，許以婚配，最終還魂后與書生成親團(tuán)圓。

謝傳梅經(jīng)過多方翻閱古籍，查找資料，還發(fā)現(xiàn)宋代大學(xué)者洪邁在其著作《夷堅(jiān)志》中，記載了一則謫居在南安的太尉解元的孫子解俊，遇到前抗金將領(lǐng)邵宏淵女兒鬼魂的歷史傳奇故事。《夷堅(jiān)志.支甲》則記載張?zhí)�守亡女在南安嘉祐寺變成厲鬼，去迷惑解潛的孫子，兩個(gè)故事大體相似。

解潛、解元、邵宏淵都是當(dāng)時(shí)有一定名氣的人物，而且確是在南安呆過一段時(shí)間，傳說中的寶積寺、嘉祐寺也都是南安有名的寺廟。故事的作者洪邁號(hào)容齋（他的另一部名著《容齋隨筆》是毛澤東一生都喜愛的），南宋紹興年間進(jìn)士，他數(shù)年出任贛州知府，并在南安大庾有過多次活動(dòng)。至于他所撰寫的文章，為何既有歷史人物的影子，又加上神話怪異的成分？謝傳梅認(rèn)為，用現(xiàn)代的眼光來看，作為高官的邵宏淵、張?zhí)�守年青漂亮的女兒死了，又葬在寺廟邊，自然會(huì)引起人們的各種猜測(cè)傳聞。解氏的子孫因故住宿到寺中，聽到傳聞引起遐想，甚至恍惚間見到貌美姑娘來到跟前，上床與之共枕。日復(fù)一日不能自拔，罹至疾病叢生身體嬴弱，人們便說是女魂纏身了。這種事情廣為傳播，自然也會(huì)傳到生活在故事發(fā)生年代的洪邁耳里，被他記載下來也就順理成章了。《夷堅(jiān)志》成書二、三百年后，出現(xiàn)了話本《杜麗娘慕色還魂》。

現(xiàn)場(chǎng)或影碟版《牡丹亭》看多了，我有個(gè)感覺：百分百杜麗娘是不存在的，且也不用想再能見到了。但多看看還是能有不少收獲。坊間目前所能尋到最好的影碟有張繼青和梅蘭芳兩個(gè)版本。華文漪版《游園驚夢(mèng)》當(dāng)然最驚艷，可惜隔數(shù)年后再看，已無復(fù)當(dāng)初的感覺。這倒不是因?yàn)榕鋺虻牟皇窃烂谰煛�——即便華岳版重現(xiàn)江湖，相信照樣不是毫無問題。譬如單看《游園》，已可以感到其中不完美之處。

話本《杜麗娘慕色還魂》與《夷堅(jiān)志》記載的故事內(nèi)容情節(jié)大同小異，足以推斷《夷堅(jiān)志》是話本《杜麗娘慕色還魂》的來源和雛形。而且該話本正文的開頭有一首詩：“閑向書齋覽古今，罕聞杜女再還魂。聊將昔日風(fēng)流事，編作新聞勵(lì)后人”，更是直言不諱地說是閑著無事的時(shí)候?yàn)g覽書齋，將“昔日”的“風(fēng)流事”演繹而編撰出來的。實(shí)際上，宋、元、明許多話本都是以《夷堅(jiān)志》、《太平廣記》等書藉記載的內(nèi)容為藍(lán)本寫出的。

萬歷十九年辛卯（1591）湯顯祖上奏了一道《論輔臣科臣疏》�；实壑祚粹x大怒，把他貶職到徐聞縣去做小官。湯顯祖第一次經(jīng)大庾過梅嶺；半年后湯顯祖升調(diào)浙江遂昌，又一次經(jīng)大庾過梅嶺。并在大庾逗留了一段時(shí)間，在與當(dāng)?shù)刭t達(dá)文人的閑聊中，湯氏了解到大庾的歷史和人文環(huán)境。了解到《夷堅(jiān)志》中謫居南安的邵宏淵笄女死后化成鬼魂，在當(dāng)?shù)貙毞e寺與謫官解太尉孫子保義郎情愛事、流傳于民間的故事、《杜麗娘慕色還魂》的故事；他把這些民間流傳故事、古藉記載故事、話本故事穿插、揉和在一起，一個(gè)戲劇故事“杜麗娘牡丹亭還魂”的框架在他的胸中逐漸構(gòu)成。

《夷堅(jiān)志》所記南安府大庾人鬼情愛故事和流傳在大庾的民間傳說，既是話本《杜》的源頭，也是《牡丹亭》故事最早的源頭。大庾是《牡丹亭》故事的策源地肯定無疑。

1963年著名的現(xiàn)代戲劇活動(dòng)家、劇作家田漢偕同鄭君里、周貽白在南昌觀看贛劇《還魂記》后，興致勃勃專門到大余來考察《牡丹亭》故事的發(fā)生地，寫下詩句“留得牡丹亭子在，晶瑩應(yīng)不讓金沙”。明確說到大庾是《牡丹亭》故事的策源地。

關(guān)于湯顯祖的研討會(huì)

在“2006中國·撫州湯顯祖學(xué)術(shù)研討會(huì)”與“2006中國.遂昌湯顯祖國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝傳梅的“大庾是《牡丹亭》故事的策源地”得到眾多國內(nèi)外專家學(xué)者首肯，他提交的長篇論文(4萬余字)《<牡丹亭>故事之策源》被收入大會(huì)論文集,并在研討會(huì)上進(jìn)行了發(fā)言。他的的論點(diǎn)和考證結(jié)果，解決了幾百年來關(guān)于《牡丹亭》故事源頭之爭(zhēng)問題。