人物簡(jiǎn)介
陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家高級(jí)美術(shù)師，陜西美術(shù)院副院長(zhǎng)，西安中國(guó)畫院畫家。擅長(zhǎng)寫意人物畫，風(fēng)格嫻雅、疏放、浪漫。多年來(lái)他潛心致力于唐詩(shī)寫意畫，追求“畫中有詩(shī)”的美學(xué)境界，其作品不論是精心的線條勾勒，或隨意的朦朧潑墨，無(wú)不體現(xiàn)著作者詩(shī)畫交融的情感旋律，作品具有難以言傳的藝術(shù)魅力。
作品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽并獲獎(jiǎng)，被收入《中國(guó)長(zhǎng)安當(dāng)代名家書畫精品集》、《當(dāng)代中國(guó)畫意筆小品精選》、《西部風(fēng)情》等畫集。出版有《長(zhǎng)安一片月——王滿粟唐詩(shī)寫意畫選集》。中央電視臺(tái)曾以《王滿粟的唐詩(shī)寫意畫》為題作過(guò)專題報(bào)道，傳略被編入《中國(guó)美術(shù)家》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》等各種辭書。
王滿粟的唐詩(shī)寫意畫
王滿粟的藝術(shù)思維具有流動(dòng)性，表達(dá)內(nèi)心世界的神秘感；藝術(shù)觀念具有內(nèi)向性，追求藝術(shù)意象的象征性；藝術(shù)語(yǔ)言具有模糊性，追求藝術(shù)意境的朦朧感。他在藝術(shù)創(chuàng)作的漂泊中，盡管主體意識(shí)處于震動(dòng)、移動(dòng)、顛簸，但無(wú)須追究外部“原因”，其主體意識(shí)就是“世界”，其作品的“意義就是它自身”！
中國(guó)是一個(gè)盛行詩(shī)情畫意的人文主義的古老大國(guó)。古典詩(shī)歌由《詩(shī)經(jīng)》所激發(fā)的群體沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為“人格化”的《楚辭》。這種以屈原為代表的個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格到了盛唐時(shí)代則形成了以李白為代表的詩(shī)歌藝術(shù)顛峰。因?yàn)椤耙磺兴枷攵际侨烁窕摹�，所以屈原和李白是中�?guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的兩座豐碑。
王滿粟受到盛唐時(shí)代詩(shī)歌藝術(shù)的啟發(fā)和刺激，通過(guò)“書畫合一”和“詩(shī)畫合一”的途徑進(jìn)入了寫意畫的藝術(shù)境界。他在作品中所塑造的男性和女性形象表達(dá)了作者的審美情趣，我對(duì)這些作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)不是根據(jù)流行的尺度削足適履，厘定等級(jí)，饋贈(zèng)榮譽(yù)和包裝典范，而僅僅是尋求當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)反思的可能性，以便尋求“靠近”歷史和藝術(shù)的最佳表達(dá)方式，不斷延續(xù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)問題的思考。
王滿粟的作品對(duì)人性所蘊(yùn)含的“危險(xiǎn)”和“消遣”進(jìn)行了深層次的藝術(shù)探討：“危險(xiǎn)”借助于美酒使男性緊張而富于激情；“消遣”則借助于美女使男人寬松而放蕩不羈。因此，在以男性文化為主體的社會(huì)體制中，美酒和美女就成了男人“危險(xiǎn)的消遣品”，使之處于超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。詩(shī)情畫意就是體現(xiàn)這種主體意識(shí)的。
酒不醉人人自醉
“酒不醉人人自醉”——人是主體，酒是客體，而酒分為五味（酸、甜、苦、辣、辛），以苦為上。當(dāng)酒進(jìn)入了主體，人就被融化了，客體和主體之間的界限被消解了，分不出哪是客體哪是主體，只有靈魂在騷動(dòng)。杜甫的《飲中八仙歌》創(chuàng)造了一個(gè)醉境。王滿粟的《飲中八仙圖》和杜甫的《飲中八仙歌》一拍即合。畫中所塑造的八位詩(shī)人都生活在天子的周圍，而命運(yùn)卻各不相同。他們?cè)诓煌潭壬隙际艿綁阂�，以酒交友，以�?shī)交友，引頸高歌，以緩解精神壓力。他們由低吟到長(zhǎng)嘯，直到狂放不羈；他們由微醉到大醉，直到爛醉如泥；他們?cè)诔磷碇邢嗷ァ巴ㄉ瘛�，敞開胸懷，高談闊論，意蹈四海，神游八景。詩(shī)中有酒，酒中有詩(shī)，詩(shī)酒合一；詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)畫合一。在六合之內(nèi)如同行云流水，自由流淌，以恣意釋放內(nèi)心的壓抑和憤懣。既然他們都是酒友和詩(shī)友，情投意合，于是聚在一起就盡情發(fā)揮，手舞足蹈，進(jìn)入醉鄉(xiāng)——“存在就是空虛”！
在醉境中可以消除男人和女人、主人和奴才、君子和小人、智者和愚者之間的個(gè)體差異，從而將一切不平等的關(guān)系和心理障礙全都抹平，并把人都置于一個(gè)平面上進(jìn)行較量和溝通。面對(duì)酒杯，人人平等。文人在醉酒中激發(fā)靈感以創(chuàng)造奇跡：屈原在醉意中撰寫《離騷》，王羲之在醉境中揮灑《蘭亭序》，李白在狂醉中吟出《將進(jìn)酒》。
《飲中八仙圖》所塑造的詩(shī)人形象，其形態(tài)各異，神態(tài)飄逸，出神入化，切入了富于詩(shī)意的微觀世界，展示了詩(shī)人博大精深的襟懷。畫家把八位詩(shī)人置入“得意忘象”的藝術(shù)境界，使他們處于一種失言、失重、失神的漂浮狀態(tài)，飄飄欲仙！
畫不賞人人自賞
“畫不賞人人自賞”——畫是客體，畫家是主體。畫家只有將自己的主體意識(shí)融入到畫境之中，其作品才有價(jià)值和意義。人們樂意欣賞藝術(shù)家創(chuàng)作的“原始的文本”，懷疑其“隱藏的文本”，厭惡其“公開的文本”。我欣賞王滿粟唐詩(shī)寫意畫所顯示出來(lái)的“原始的文本”。因?yàn)樗赡行晕幕团晕幕鶚?gòu)成，前者為“醉”，后者為“夢(mèng)”。男性因荒誕表現(xiàn)為“醉”，女性因崇高表現(xiàn)為“夢(mèng)”，兩性之間的融合和分裂表現(xiàn)了人文世界的復(fù)雜性。畫家有必要挖掘人性“隱藏的文本”，并成為畫家追求的目標(biāo)。
《長(zhǎng)安一片月》不僅是詩(shī)人描繪的自然意象，而且概括了盛唐時(shí)代的人文景象，甚至中國(guó)古代的人文意識(shí)和審美觀念都隱藏在朦朧的月色之中。在玩賞王滿粟創(chuàng)作的畫面時(shí)，可以看到那種被溫情脈脈的春光所覆蓋的園林，被明空夜色的柔和所滋潤(rùn)的庭院，似乎可以聽到蟾蜍那短促而嘹亮的歌聲，使人在茫然夢(mèng)想中進(jìn)入幻境。也許為了鼓勵(lì)男女的幽會(huì)，才打造了如此甜蜜的月夜。肉體接受呼喚，靈魂需要救贖。月色為什么這樣富于詩(shī)意，它是怎樣激活了畫家的靈感？因?yàn)閺?qiáng)烈的陽(yáng)光并不適宜意味深遠(yuǎn)的幻想，缺乏誘惑性，而月光比陽(yáng)光更朦朧，更模糊，更含蓄，甚至比黎明和黃昏更柔和，更吸引人，尤其在被半明半暗的薄靄所籠罩的自然環(huán)境里更有神秘感，使人心弦顫動(dòng)，月光營(yíng)造的暖流打進(jìn)了空虛的心靈，由此解除了肉體的疲勞，治愈了受傷的靈魂。古人善于用復(fù)雜的語(yǔ)言表達(dá)純潔的精神世界，富有抒情味，而當(dāng)代人則以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)其復(fù)雜的心靈世界，缺乏詩(shī)人的氣質(zhì)。
《飲中八仙圖》、《長(zhǎng)安一片月》和《貴妃醉酒圖》是王滿粟的代表作。不妨說(shuō)，《將進(jìn)酒》、《花影》等作品是從《飲中八仙圖》引申出來(lái)的，并歸之于“醉境”系列；同時(shí)，《貴妃醉酒圖》、《盼》、《晴》和《淚》等作品是從《長(zhǎng)安一片月》中延伸出來(lái)的，并歸之于“夢(mèng)境”系列。作者通過(guò)“醉境”和“夢(mèng)境”的創(chuàng)作過(guò)程，把自己置于“幻境”之中，一波三折，反復(fù)推敲，使之臻于完美。
