炎帝，是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱(chēng)，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄（尚有爭(zhēng)議，也有說(shuō)朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號(hào)炎帝）。

傳說(shuō)姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱(chēng)為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭(zhēng)，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì)同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動(dòng)范圍在黃河中下游，在姜水（一說(shuō)是今寶雞市渭濱區(qū)的清姜河，一說(shuō)是今寶雞市岐山縣的岐水。）一帶時(shí)部落開(kāi)始興盛，最初定都在陳地，后來(lái)又將都城遷移到曲阜。

相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。

傳說(shuō)炎帝部落后來(lái)和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。

華人（不僅漢族）自稱(chēng)炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動(dòng)力。

炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱(chēng)五榖神農(nóng)大帝。

黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱(chēng)有熊氏。也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。

史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。

蚩尤，上古時(shí)代九黎部落酋長(zhǎng)，是今天的苗族的祖先，也是部分漢族人的祖先，為中華三大人文始祖之一。

相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰和鳥(niǎo)圖騰氏族的首領(lǐng)，牛頭雙角又是傳統(tǒng)的龍文化里的龍角有相同之處。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，八條胳膊，九只腳趾，個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡。約在5000多年以前，黃帝在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，部分東夷九黎部族融入了炎黃部族，形成了今天漢族的最早主體，而部分沒(méi)有融入炎黃集團(tuán)的部落，就形成了今天苗族的最早主體。

上古時(shí)期，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，使陽(yáng)谷成為中國(guó)農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地之一。

陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)蚩尤冢（首級(jí)冢）已被確認(rèn)闞城遺址，在今陽(yáng)谷縣壽張鎮(zhèn)附近

菏澤巨野縣亦被確認(rèn)為蚩尤冢（肩髀冢）。

臺(tái)前縣蚩尤墳亦有史料記載。

南旺鎮(zhèn)此處尚無(wú)考古證明。

此外，河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車(chē)臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。具體可詳閱《涿鹿縣志》、《史記》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)史料。現(xiàn)代建筑有“中華三祖堂”等等。

“三祖文化”具有承前啟后的特色、具有開(kāi)創(chuàng)的特色、具有中華文化奠基的特色。中華文化的許多基本點(diǎn)，都可以追溯到"三祖文化"�！叭�祖文化”的內(nèi)涵廣博，最基本的有以下六點(diǎn)：

一、“三祖文化”是和合文化。中華民族是一個(gè)十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念。建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)是中華民族的一貫追求，它的源頭就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。三祖和合文化的最明顯的標(biāo)志，是涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落之間的“合符釜山”。這是一次經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)之后的政治盛典，是一次和合的盛典。合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中華文化和諧觀念的源頭。由此可見(jiàn)，以黃帝為代表的“三祖文化”，既是以后道家順其自然、無(wú)為而治思想的淵源，也是儒家強(qiáng)調(diào)秩序、禮樂(lè)文化的淵源，更是中華和諧文化的淵源。

二、“三祖文化”是融合文化。黃帝在當(dāng)時(shí)各部落紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，不是完全靠武力去征服其他部落。在與其他部落的交流與征戰(zhàn)中，黃帝沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)敗的部落斬盡殺絕，而是及時(shí)地把他們?nèi)诤系阶约旱牟柯渎?lián)盟中來(lái)。三祖時(shí)期，共有三次大的融合：第一次大融合發(fā)生于黃帝與炎帝之間進(jìn)行的“阪泉之戰(zhàn)”中;第二次大融合發(fā)生于“涿鹿之戰(zhàn)”中;第三次大融合發(fā)生于三祖涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落的“釜山合符”。黃帝、炎帝、蚩尤之間的融合方式，開(kāi)創(chuàng)了中華民族大融合的先河，這種方式在之后的5000年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中多次再現(xiàn)，最終形成了各民族大團(tuán)結(jié)的中華民族大家庭。

三、“三祖文化”是統(tǒng)一文化。在三祖涿鹿融合之前，在中華大地上同時(shí)存在著炎帝部落聯(lián)盟、黃帝部落聯(lián)盟、九黎部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟占據(jù)著黃河中下游與長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，但他們之間互不統(tǒng)屬，各自為政，互相攻伐。自從涿鹿之戰(zhàn)后，才形成了這三大部落聯(lián)盟的大融合與大統(tǒng)一。正如毛澤東在祭黃帝文中所說(shuō)，黃帝“涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧”。這個(gè)區(qū)宇即是三祖融合后的國(guó)家雛形的疆界。黃帝在實(shí)現(xiàn)了區(qū)宇統(tǒng)一后，還實(shí)現(xiàn)了圖騰統(tǒng)一，產(chǎn)生了龍旗為標(biāo)志的新圖騰。三祖時(shí)期創(chuàng)立的大一統(tǒng)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。在當(dāng)前依然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、“三祖文化”是修德文化。中華民族是一個(gè)十分重視道德的民族，并在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直奉行以德治國(guó)的理念，它的源頭也在三祖文化。三祖時(shí)期的三位領(lǐng)袖人物都是有德行的人。黃帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位為了人民的幸福，甘愿冒著生命危險(xiǎn)，親嘗百草的“圣人”，最后炎帝為人民獻(xiàn)出了生命。蚩尤則是一位為人民景仰的“戰(zhàn)神”，他勇敢的戰(zhàn)斗精神，五千年來(lái)一直鼓舞著中華兒女奮斗不息。

五、“三祖文化”是農(nóng)耕文化。中華文化是農(nóng)耕文化，在我國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)生有著悠久的歷史，最早可追溯到黃帝、炎帝與蚩尤時(shí)期。炎帝是我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒等農(nóng)具，教人們種植各種農(nóng)作物，被人們稱(chēng)為“神農(nóng)氏”。黃帝也是我國(guó)農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，他之所以稱(chēng)為“黃帝”。就是因?yàn)樗�十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的是土地，黃帝所處的黃河流域大部分是黃土地，所以黃帝便被稱(chēng)為黃帝。蚩尤部落在當(dāng)時(shí)是一個(gè)生產(chǎn)技術(shù)較高的部落，據(jù)有關(guān)史料記載，是蚩尤首先發(fā)現(xiàn)了自然銅，并把它應(yīng)用在軍事和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。因此，三祖都是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明者。農(nóng)耕文化是三祖文化的重要組成部分，是“三祖文化”產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)�！叭�祖文化”的農(nóng)耕文化，奠定了我國(guó)數(shù)千年文明發(fā)展的方向，并長(zhǎng)期在世界上保持著非常先進(jìn)的水平。這種先進(jìn)水平一直保持到工業(yè)文明的產(chǎn)生。

六、“三祖文化”是創(chuàng)新文化。三祖所處的時(shí)期是一個(gè)社會(huì)激烈變化的時(shí)期，是人類(lèi)從野蠻走向文明的時(shí)期，是各種發(fā)明創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。根史書(shū)記載，是黃帝發(fā)明了指南車(chē)，并首次應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中。還傳說(shuō)黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡發(fā)明了文字。炎帝則是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。蚩尤是第一個(gè)將自然銅應(yīng)用于制造武器的人。這些在物質(zhì)文化方面的創(chuàng)新與精神文化方面的創(chuàng)新，使人類(lèi)的文明有了一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。正是這種創(chuàng)新的精神，才使中華民族5000年屹立于世界民族之林。

"三祖文化"豐富的內(nèi)涵中，農(nóng)耕文化是其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，融合文化是其主要的表現(xiàn)形式，和諧文化是其核心價(jià)值觀，道德文化是其區(qū)別于其他文化的鮮明特色，創(chuàng)新文化是其永葆活力的源泉。這些內(nèi)涵一直深深地影響著中華民族的發(fā)展，一直深深地影響著中華文明的發(fā)展，一直深深地影響著我們每一個(gè)中華兒女。在中華民族正在振興的今天，繼承"三祖文化"的精華，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，成為振興中華的強(qiáng)大精神力量。

以上參考資料

發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽(yáng)五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫(huà)、著書(shū)、音律、樂(lè)器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝�、祭壇、祠廟、占卜等。

建立古國(guó)體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國(guó)共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國(guó)家。對(duì)各級(jí)官員提出“六禁重”，“重”是過(guò)分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡。提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進(jìn)行思想道德建設(shè)。在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用。實(shí)行以法治國(guó)，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。

史書(shū)記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無(wú)邊際，耕作無(wú)數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開(kāi)辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等�？p織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤(pán)、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢(qián)幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門(mén)、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車(chē)、指南車(chē)、記里鼓車(chē)。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱(chēng)尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類(lèi)由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

·嘗百草，開(kāi)醫(yī)藥先河。據(jù)《帝王世紀(jì)》載，神農(nóng)“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。炎帝炎帝在與大自然，與疾病作斗爭(zhēng)中，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

·立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易·系辭下》載“神農(nóng)”日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是我國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

·治麻為布，民著衣裳。原始人本無(wú)衣裳，僅以樹(shù)葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類(lèi)由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。

·作五弦琴，以樂(lè)百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂(lè)器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來(lái)叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂(lè)。

·削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來(lái)部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。

·制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類(lèi)的生活條件，對(duì)人類(lèi)的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日 月，月為三十日，十一月為冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無(wú)不敬戴。

炎帝還是我國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫(huà)，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂(lè)、舞蹈，還教民智德�？梢�(jiàn)，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。

炎帝神農(nóng)氏對(duì)人類(lèi)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。炎帝神農(nóng)氏、神農(nóng)文化、農(nóng)業(yè)文明，文明依寄著人性化神明而發(fā)展，又促使人性化神明升華為一個(gè)民族的文明支柱，不僅構(gòu)成了世界文明史中絢爛多彩的重要組成，而且成為人類(lèi)文明寶庫(kù)中不可多得的文化瑰寶。

為物質(zhì)文明作出了重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游一帶，是一個(gè)面對(duì)海河而生長(zhǎng)起來(lái)的部落，是當(dāng)時(shí)三大部落聯(lián)盟中最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩�、氣候、水源等�?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開(kāi)始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進(jìn)步，是對(duì)古代文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個(gè)原因，所以后來(lái)人們就用“苗”字來(lái)給蚩尤的子孫命名為“苗族”。與此同時(shí)，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。這也是對(duì)中國(guó)文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

·蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造。

《世木·作篇》說(shuō)蚩尤“以金作兵器”。翦伯贊寫(xiě)道：“據(jù)說(shuō)蚩尤u2018以金作兵器u2019，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。”我認(rèn)為，蚩尤不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者�！豆茏印さ�?cái)?shù)》說(shuō)：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”。《史記·五帝本紀(jì)》正義引《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書(shū)還說(shuō)，蚩尤能制造的最早發(fā)明者，為中國(guó)古代文明作出了重大的貢獻(xiàn)。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進(jìn)代意義，從此，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入了使用金屬工具的時(shí)代，它標(biāo)志著原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

·蚩尤是建立法規(guī)、實(shí)行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。

在古代中國(guó)，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實(shí)施刑事法，以肅綱紀(jì)�！吨軙�(shū)·呂刑》說(shuō)：“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，就是一個(gè)有力的佐證�！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺后說(shuō)：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎�！绷_萍注曰：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，我著蚩尤之像。為貪虐者之戎”�！短�平御覽》卷七九引《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬(wàn)邦皆為殄狀。”這也說(shuō)明蚩尤嚴(yán)格實(shí)行法制而樹(shù)立了威嚴(yán)的形象，影響濃遠(yuǎn)。同時(shí)，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也�！薄吧闲�蚩尤重刑以變九黎言苗民者�！边@也同樣說(shuō)明，蚩尤是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說(shuō)，兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來(lái)被黃帝部落集團(tuán)效法�？梢�(jiàn)，蚩尤乃是中國(guó)古代法制的締造者。