姓名：蔡史墨

　　性別：男

　　出生年月：不詳

　　朝代：春秋時(shí)期

　　籍貫：晉國(guó)

　　民族：漢族

　　身份：太史

　　蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國(guó)法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以免。”

　　—來(lái)源：《左傳·昭公二十九年》”

　　“昔先王議事以制，不為刑辟”說(shuō)明了先秦的治里方法實(shí)際上是采用貴族議政來(lái)治理進(jìn)行一事一議，社會(huì)秩序的約束采用的是習(xí)俗道德等約定俗成的東西，而不是采用成文法。舊時(shí)采用議政治理時(shí)，必然會(huì)用“善言”來(lái)議政�，F(xiàn)在推行法令的同時(shí)，還默許原有的具有法律作的習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)的存在，最終只會(huì)造成以“善言害法”。

　　至于道德層面上，商鞅對(duì)此并不反對(duì)。而且在很多方面是積極奉行的，如“立木為信”。就如現(xiàn)在道德上可以講誠(chéng)信，但是不能拿誠(chéng)信作為維持社會(huì)運(yùn)行的保證，最終做事還是要簽合同的。

　　1、出自?shī)犘眨�乃黃帝之后。據(jù)《國(guó)語(yǔ)。晉語(yǔ)四》所載，"黃帝二十五宗，得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。"又據(jù)《潛夫論。志氏姓》所載，"姞氏封于燕┄┄姞氏之別有闞、嚴(yán)、蔡、光、魯、雍、斷、須密氏。"古時(shí)燕地大致在今河北北部。

　　2、出自姬姓，為周文王得后裔。周滅商后，封文王第5子叔度于蔡，讓他與管叔、霍叔一起監(jiān)管殷得遺民，稱為"三監(jiān)"。武王死后，周成王年紀(jì)太小，周公旦（武王的弟弟，又稱周公）因此臨朝攝政。管叔、蔡叔、霍叔等都很嫉妒周公攝政，便聯(lián)合武庚反叛，周公討伐武庚，事后處死管叔，并將蔡叔放逐。后成王改封蔡叔度的兒子胡于蔡，稱蔡仲。春秋時(shí)，因受楚的逼迫，多次遷移。蔡平侯時(shí)遷新蔡（今屬河南），稱上蔡；昭侯遷州來(lái)（今安徽鳳臺(tái)），稱為下蔡。蔡國(guó)傳23代，歷24君，立國(guó)600多年，公元前447年被楚國(guó)攻滅，子孫散居楚（今屬湖北）、秦（今屬陜西）、晉（今屬山西）、齊（今屬山東）等各國(guó)，以國(guó)為姓氏，稱蔡氏。

      蔡史墨    春秋時(shí)晉國(guó)大夫，中國(guó)春秋末期思想家。姓蔡，名墨，又叫蔡史墨、史黯。生卒年不可考。 官為晉太史，故稱史墨。長(zhǎng)于天文星象、五行術(shù)數(shù)與筮占長(zhǎng)于天文，熟悉各諸侯國(guó)內(nèi)政。其認(rèn)為“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然�！币约啊拔锷�有兩”的辯證法�！蹲髠鳌芬粫�有其記載。

　　周敬王十年（前 510），魯昭公被季平子趕出魯國(guó)，在流亡中死于乾侯。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子就此事問(wèn)史墨：“季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也？”史墨回答說(shuō)：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然�！�…三后之姓，于今為庶，主所知也�！笔纺珡木唧w事物中看到了“物生有兩”的矛盾，分析了魯君與季氏君臣關(guān)系發(fā)生變化的必然性與合理性，得出“社稷無(wú)常奉，君臣常位，自古以然”的結(jié)論，含有樸素辯證法思想。

　　史墨依據(jù)古代傳說(shuō)，提倡設(shè)置“五行之官”，即木正、火正、望正、水正、土正。他認(rèn)為，五行之物都有其官，“官宿其業(yè)，其物乃至”，有利于國(guó)家和人民的財(cái)用。此外，史墨還常用筮占與星占之術(shù)，推究人事的變化，曾提出“火勝望”、“水勝火”之類的預(yù)言，開(kāi)了“五行相勝”說(shuō)的先河。

　　蔡墨引用《易經(jīng)》中的“大壯”的卦象：“震”在上，“乾”在下的所謂“雷乘乾”，即用“雷”與“乾”兩種對(duì)立交感關(guān)系，來(lái)概括自然界和社會(huì)中對(duì)立面的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，并認(rèn)為它是“天之道也”。這對(duì)《易經(jīng)》中屬于占筮迷信的卦象，作了哲學(xué)意義的理解。

　　蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國(guó)法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以免�！薄獊�(lái)源：《左傳·昭公二十九年》”

　　“昔先王議事以制，不為刑辟”說(shuō)明了先秦的治里方法實(shí)際上是采用貴族議政來(lái)治理進(jìn)行一事一議，社會(huì)秩序的約束采用的是習(xí)俗道德等約定俗成的東西，而不是采用成文法。舊時(shí)采用議政治理時(shí)，必然會(huì)用“善言”來(lái)議政�，F(xiàn)在推行法令的同時(shí)，還默許原有的具有法律作的習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)的存在，最終只會(huì)造成以“善言害法”。

　　至于道德層面上，商鞅對(duì)此并不反對(duì)。而且在很多方面是積極奉行的，如“立木為信”。就如現(xiàn)在道德上可以講誠(chéng)信，但是不能拿誠(chéng)信作為維持社會(huì)運(yùn)行的保證，最終做事還是要簽合同的。

　　《春秋》  晉史蔡墨有言：陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍，事孔甲，范氏其后也。

　　【東坡易傳】

　　卦見(jiàn)群龍：明六爻皆然也。蔡墨云①：其《姤》曰：潛龍勿用②。其《同人》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铫�。其《大有》曰：龍飛在天④。其《夬》曰：亢龍有悔⑤。其《坤》曰：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉⑥。古之論卦者，以不變；論爻者，以變⑦�！秺ァ氛�，初九之變也；《同人》者，九二之變也；《大有》者，九五之變也；《夬》者，上九之變也；各執(zhí)其一⑧。而坤則六爻皆變。吾是以知用九之通六爻也⑨，用六亦然⑩。