人物作品
《鴻宏潮生》（東方出版中心出版）�！队篮愕恼\信》（中國民族美術(shù)出版社出版）。1993年—1996年發(fā)表“新派視覺紅樓評(píng)文”155篇，先生武微波根據(jù)評(píng)文創(chuàng)作哲理《新派紅樓油畫》120幅。先生武微波29年創(chuàng)作的1645萬字，長(zhǎng)度23華里的長(zhǎng)卷《意蘊(yùn)紅樓夢(mèng)》，為先生提供338萬字的中《紅樓夢(mèng)》新評(píng)文稿……發(fā)表紅樓評(píng)文代表作有《來去空空》、《風(fēng)月寶鑒》、《更夫賈寶玉》、《巧姐之母王熙鳳》、《賈雨村中舉回鄉(xiāng)》、《李紈十八春》、《紅樓紅獅徒紅塵》、《忠宗焦大》、《敏探春思忖海棠發(fā)悲音》《霜雪林黛玉》、《武微波侃紅樓夢(mèng)意》、《大觀大意紅樓夢(mèng)》、《蘊(yùn)想石頭記》、《曹雪芹影子賈寶玉》等作。
梁克君“除邪存真”與生俱來，“普渡行善”畢生追求。2009年倡導(dǎo)先生武微波向海南省保亭苗族黎族自治縣，捐贈(zèng)圖騰書法《中國人》。公開拍賣后560萬全部捐贈(zèng)給國家貧困縣。待出版著作《行善與人》、《我的男人是孝子》、《我的先生武微波》《武微波藝術(shù)全集》等。
文章節(jié)選
紅樓意觀
《紅樓夢(mèng)》既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。
故事的中心地位，是賈寶玉和他的表妹林黛玉、表姐薛寶釵之間的愛情婚姻糾葛。寶玉在黛玉、寶釵之間究竟愛誰，賈府究竟選誰作寶玉的妻子，這是一個(gè)大問題。悲劇產(chǎn)生于兩個(gè)選擇的不一致。寶玉越來越發(fā)現(xiàn)黛玉是唯一的知己，寶釵雖也可愛可敬，心靈上總有一層隔膜。賈府的當(dāng)權(quán)者們即寶玉的祖母和父母，則是越來越發(fā)現(xiàn)寶釵符合賢慧兒媳的標(biāo)準(zhǔn)，黛玉的性格氣質(zhì)都隱含有某種叛逆性。寶釵能把對(duì)寶玉的愛，盡量克制在禮法的范圍之內(nèi)，黛玉卻往往作了執(zhí)著的表露。悲劇尤其來自兩個(gè)選擇的權(quán)威性大相懸殊，愛不愛誰，寶玉堅(jiān)持了自己的選擇，但是，娶誰作妻子，寶玉自己是一點(diǎn)權(quán)利也沒有的，一切決定于父母之命。于是，悲劇就成為不可避免的結(jié)局。
環(huán)繞他們?nèi)说倪�有一大群少女少婦，青春守寡的是史湘云、李紈，出嫁一年便被丈夫折磨死了的是賈迎春，遠(yuǎn)嫁的是賈探春，悲觀絕望青春出家的是賈惜春，跳井而死的是金釧兒，上吊而死的是秦可卿和鴛鴦，撞壁而死的是司棋，斥逐忿而死的是晴雯，被強(qiáng)盜搶去的是妙玉……她們都是“薄命司”冊(cè)子上注定沒有好結(jié)局的人物。
魯迅說：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看�！庇终f：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。”可見，無價(jià)值的東西的毀滅不是悲劇，有價(jià)值的東西的毀滅才是悲劇，價(jià)值愈高，悲劇愈大。
《紅樓夢(mèng)》的悲劇之所以特別震撼人心，就因?yàn)樗浞謱懗隽吮粴绲呐圆粌H外形是美的，而且內(nèi)心更是美的。
就拿林黛玉來說，書中充分寫出了她的品格，她的思想感情，她的幻想和追求，她的高出流俗的“行止見識(shí)”……讀者如果不是久已感她之所感，愛她之所愛，和她同憂同樂，同笑同啼，她的悲劇就不會(huì)使讀者這樣回腸蕩氣，驚心動(dòng)魄。
籠罩全書的《紅樓夢(mèng)曲子》，更是直接的女性頌歌的大聯(lián)唱。它歌頌黛玉是“世外仙姝寂寞林”，歌頌寶釵是“山中高士晶瑩雪”，尤其是歌頌湘云道“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。”歌頌妙玉道“氣質(zhì)美如玉，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。”更是高度的尊敬，滿腔的同情！讀者聽了這樣的頌歌才能深刻感受她們的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》雖是女性的悲劇，女性的頌歌，全書最中心的人物，還是男性的賈寶玉。他是中國封建社會(huì)末期的母腹中開始孕育的“新人”有胚胎，他為女性唱頌歌，唱悲劇，都是他作為“新人”的表現(xiàn)。
所謂“新人”就是有了“人的覺醒”的人。但是，賈寶玉的覺醒，不是看到了自己是個(gè)“人”，自感人的尊嚴(yán)，倒是看到自己是人當(dāng)中“渣滓濁沫”，自慚形穢。這似乎很奇怪，其實(shí)也不奇怪，無非是因?yàn)樗�僅僅是“新人”的胚胎的緣故。
相關(guān)作品
繪畫作品
工筆水彩畫1《東方仕女圖》2《雙貓圖》3《采花舞》4《和平鴿》5《牡丹花開》6《雙鶴圖》7《壽星老 福圖》8《觀音送子圖》9《雙貓嬉蝶圖》10《貓嬉金魚圖》11《鯉魚跳龍門》12《秋菊黃滿天》13《花好月正圓》14《萬歲祖國》15《竹風(fēng)》16《月季寒霜》17《秋季秋月菊》18《貓戲雙鳥圖》19《玉兔拜�！�20《春燕桃花源》21《燕桃春�！�22《桃仙供奉圖》23《福祿壽喜圖》24《喜鵲登梅》25《萬家春》26《福來是五》
攝影作品
人像攝影 1《慈祥的奶奶》2《青華老支書》3《放渡人》4《青春校長(zhǎng)》5《勞動(dòng)模范》6《農(nóng)場(chǎng)老牛官》7《三個(gè)放羊娃》8《鹽場(chǎng)曬鹽人》9《秀才老外公》10《村頭老石匠》11《賣肉娘子》12《小小少年》13《船翁的長(zhǎng)孫》14《街頭賣餅人》15《陳家理發(fā)師》16《河床上痕丹青淚》17《漁家渡少婦》18《黃海漁季圖》19《拾黃蟹的人》20《南海唱漁》21《喊�！�22《拾珊瑚的道人》23《南海三女子》24《海邊釣魚人》25《洋槐樹下的養(yǎng)蜂人》26《縫衣服的外婆》
風(fēng)景攝影 1《青華的春天》2《橫港渡口的早晨》3《小閘口的春天》4《烈士園林松》5《林海晨曦》6《石橋頭的炊煙》7《青青楊柳獨(dú)木橋》8《漁舟唱晥》9《小荷尖尖露》10《鳥瞰蘆圍灣》11《水寬流曲慢》12《涓涓細(xì)流水》13《鄉(xiāng)間泥濘路》14《綠色的田野》15《好雨知時(shí)節(jié)》16《春風(fēng)吹滿綠》 17《累累的碩果》18《春霧農(nóng)家炊》19《一江春水映明月》20《冬雪鳥覓圖》21《油菜花開春又來》22《淺水魚花》23《海江一天》24《黃海一線天》25《黃海霧晨》26《丹頂鶴的棲居》27《靠海吃�！�28《靜靜的幽巷》29《風(fēng)情五指山》30《萬泉水畔》31《踏浪》32《潮起潮落》33《海上的太陽》34《擱淺的海船》35《灘涂的誘惑》36《西沙晨曦》37《留得殘荷聽雨聲》38《病樹前頭萬木春》39《榕樹下的景象》40《海邊浴場(chǎng)》41《南海椰樹》42《綠樹叢中紅花笑》43《蒼海茫�！�44《大風(fēng)中的漁舟》45《海鷗掠食》46《老樹新芽》47《崇山峻嶺》48《層林盡染》49《山間小溪》50《修竹吐嫩葉》51《夕陽無限好》52《朝霞印象》53《綠草如茵》54《不知名的野花》55《回青倒影》56《古樹纏藤》57《素湍綠潭》58《覓食的小鳥》59《霜染菊花肥》60《臘梅傲雪》61《桃李爭(zhēng)妍》62《層巒聳翠》63《林木蕭森》64《一枝紅杏出墻來》65《向陽花木易為春》66《千樹萬樹梨花開》67《綠洲中的小草》68《柳絮池塘》69《禿丘中的橡樹》70《疏影橫斜水清淺》71《亂草深處》72《一枝獨(dú)秀》73《映日荷花別樣紅》74《曲徑通幽處》75《野曠天低樹》76《春水碧于天》77《鳥向檐上飛》78《明月照高樓》79《林間新綠一重重》80《濃綠萬枝紅一點(diǎn)》81（林幽不見天）82《折得一枝花在手》83《清泉石上流》84〈晴空一鶴排云上〉85（日斜歸路晚霞明）86《暮靄生深樹》87《明月有情隨人行》88《山靜只見泉流水》89《亂花迷人眼》90《一簾春色濃》91《滿地落花紅幾片》92《老樹著花無丑樹》93《月移花影上欄桿》94《滿地殘陽》95《金燦燦的柑橘》96《桃花春水綠》97《春花春草濃》98《去年桃花今又賞》99《古村長(zhǎng)街小樓》100《客舍青青柳色新》101《小鳥草花溪流》102《芳樹無人花自落》103《綠葉成蔭子滿枝》104《池塘生春草》105《雜英滿芳甸》106《夏木陰陽正可人》107〈野芳發(fā)幽香〉108《佳木秀繁蔭》109《家鄉(xiāng)的檸檬黃》110《遠(yuǎn)去的外婆》111《那兒是我的故鄉(xiāng)》112《連理枝》113《看家的白鵝》
藝術(shù)評(píng)論
武微波侃談繪畫《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》這部巨著是了不起的，這在中國文壇和世界文壇都是舉世矚目的。中國歷史上就有研究《石頭記》的文豪，代表人物有十八世紀(jì)的太平閑人、護(hù)花主人、大某山民，如今的“紅學(xué)”研究巨子那更是數(shù)不勝數(shù)。根據(jù)《紅樓》原著改編的國戲、地方戲早已登臺(tái)大演;《紅樓》電影、《紅樓》電視也走進(jìn)千家萬戶。以《紅樓》游園、《紅樓》美食的《紅樓》文化更是聞名遐邇。
《紅樓夢(mèng)》的電影、電視、戲曲的表現(xiàn)，是觀眾根據(jù)原著思路去看戲。電影與電視只是長(zhǎng)短之差，戲曲是根據(jù)地方民俗的勾通而曲的戲。一切的一切表現(xiàn)的是把曹雪芹的筆墨藝術(shù)改成行為藝術(shù)。那抽象藝術(shù)、超思維藝術(shù)怎么去表現(xiàn)呢？“我和夫人梁無君先從《石頭記》的認(rèn)識(shí)著手，再從研究了十多年的《紅樓夢(mèng)》中走出來，用新思維的方法走進(jìn)去，去認(rèn)識(shí)曹雪芹，認(rèn)識(shí)賈寶玉，認(rèn)識(shí)林黛玉，最后定用u2018紅黃藍(lán)u2019表現(xiàn)他們，表現(xiàn)他們的思想、他們的內(nèi)心世界。”
武微波先生的《紅樓》系列油畫，不是對(duì)紅樓的表現(xiàn)，而是紅樓的再現(xiàn)，是紅樓思路外的思路。
有人說武微波人怪、才怪、思路怪、搞的作品也怪。
再看武微波的《林黛玉》，他所表現(xiàn)的是她內(nèi)心的反抗、孤獨(dú)、愛情的失落，生活在“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的痛苦環(huán)境中，用形象思維從畫布上表現(xiàn)出來又是什么模樣……
《王羲之與中國書法》
有人說，王羲之的出現(xiàn)給中國書法的變革帶來了極大的障礙。書法的藝術(shù)欣賞本來是無公式的，就是因?yàn)橛辛似群托叛霾艑?dǎo)致了無形的變?yōu)橛行蔚�，歷史上唐太宗就是一例。稱“天下第一行書”的《蘭亭序》曾一度失傳，后被唐太宗求得，便命弘文館拓書人馮承素等臨摹了大量的翻本，唐太宗將其真跡殉葬昭陵。唐太宗酷愛王羲之的《蘭亭序》，這不過是他個(gè)人的審美觀和癖好而已，就因?yàn)樘铺谑且淮弁酰识鴮?duì)后人產(chǎn)生了極大的影響。
舊的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該被新的觀念所代替，這是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國的書法有幾千年的根本，這是中國書家們感到自豪的。從藝術(shù)圣地的領(lǐng)域里作出諸多的評(píng)述，各抒已見常常是爭(zhēng)論不休。而鄰國的書家們沒有資格參與爭(zhēng)論中國幾千年的書史，因?yàn)樗麄儧]有值得自豪的幾千年。他們走自己的路，然而讓人們驚奇的是，他們也搞出了輝煌的成就，甚至也搞了有幾千年書史的中國都尚未能搞出的新奇跡。但也有人說：“國外的書法不好跟中國的書法相比。王羲之只有一個(gè)，而且在中國。國外的書法沒有傳統(tǒng)，無宗無派，不能登大雅之堂�！庇钟腥苏f：“大雅之堂是否是中國才有？西方崇高的藝術(shù)殿堂能不能算是大雅之堂？如果說不是，那么世界各國藝術(shù)珍品又為何都蕓集在西方？為什么日本、新加坡等國近幾年來書法作品能大量被西方人收藏購買？而中國這個(gè)有幾千年書史的文明古國擁有比日本、新加坡多若干倍的大書家又有多少杰作珍品被人收藏購買呢？”
我們認(rèn)為“邯鄲學(xué)步”典故的悟性能在國外書家身上體現(xiàn)出來，而對(duì)中國書家卻好像是無足輕重。繼承傳統(tǒng)歷來是中國的文明，誠然，傳統(tǒng)的繼承應(yīng)該是借鑒發(fā)揮有助于文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造。
中國的王羲之的書法推崇為鼎盛時(shí)期，王羲之的《蘭亭序》的美學(xué)趣味，瀟灑、飄逸、清爽，其書法骨骼清秀，點(diǎn)畫遒美，行氣流暢，此作確系杰作。后人把它作為書法藝術(shù)之魂的象征，然而應(yīng)知這是一千多年前的杰作。王羲之的出現(xiàn)是我們民族的驕傲自豪，我們尤感欣慰，但是這不能成為書法藝術(shù)發(fā)展的阻礙。王羲之的書法藝術(shù)我們應(yīng)是借助繼承趨向于多元化。中國書法的繼續(xù)存在必須用現(xiàn)代文明的更新觀念來豐富和充實(shí)自己，切不能傳統(tǒng)越古老，封閉越堅(jiān)固。不然書法的存在都將成為問題。
《中國書法與日本書道之比較》
書法源于中國，中國人對(duì)自己的書法藝術(shù)最有發(fā)言權(quán)。書法起源于中國的漢字，中國人書寫書法把傳統(tǒng)放在第一位，有一定的道理。在日本書家看來，中國書家是缺乏想象力，缺乏一定的幽默感。中國的傳統(tǒng)書法，受歷史和現(xiàn)實(shí)的羈絆太多，過于局限于傳統(tǒng)，以致形成根深蒂固的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，削弱了個(gè)性和浪漫主義的地位。在日本，書家首先考慮的是藝術(shù)構(gòu)思，他們常常以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，注入自己的個(gè)性，運(yùn)用想象，熔鑄新意，突出書者對(duì)傳統(tǒng)的獨(dú)特見解、獨(dú)特意境和獨(dú)特的風(fēng)格。
中國的傳統(tǒng)書法與日本的現(xiàn)代書法有著兩種不同的審美觀。在紀(jì)念上海、大阪結(jié)成友好城市十周年的書法、篆刻展覽作品中得到充分的最有說服力的體現(xiàn)�？吹街袊臅ê孟裨诳垂湃说淖痔c歷代的碑林。在整個(gè)書法的完整性來看和所表現(xiàn)的形式是歷史再現(xiàn)，我們的書家作品從傳統(tǒng)中走來，幾乎每幅作品都能一目了然，中國的書家都非常忠實(shí)于傳統(tǒng)，書寫的作品都經(jīng)得起考證和推敲。作為新一代的藝術(shù)家所推出的作品來說，這種傳統(tǒng)的書寫方式也有缺點(diǎn)，那就是書畫本身不敢突破傳統(tǒng)觀念，容易淹沒在刻意求實(shí)的氛圍之中，尤其作為書法藝術(shù)都用這種傳統(tǒng)的框框套套的刻板模式和平鋪直敘的傳統(tǒng)方式來書寫，一種風(fēng)格，相同的筆法，看多了會(huì)使人生厭。如寫生畫，逼真有余，靈氣不足，這些作品盡管功力深厚，但決不是好的藝術(shù)作品。真正的藝術(shù)品應(yīng)該是顯示出書家的創(chuàng)作個(gè)性和自成一家的風(fēng)格。
日本的現(xiàn)代書法雖然大體上忠實(shí)于傳統(tǒng)，但絕大部分書家才氣橫溢，大膽突破傳統(tǒng)的束縛，不受迷信限制。整個(gè)書法作品帶有現(xiàn)代的再創(chuàng)造的韻味，包括他們對(duì)傳統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)，雖然他們的書法功底不深，但作為藝術(shù)品來說意境是主要的。中國人對(duì)書法是繼承傳統(tǒng)，死守傳統(tǒng)，圍繞在傳統(tǒng)上下功夫，很少中國書家研究如何在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。須知，一幅好的書法珍品是有著它的豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的境地。
《通俗書法》
武微波先生又說：如今時(shí)代是信息、時(shí)間、速度這三個(gè)獨(dú)立而密不可分的體系，三者相連又三者相關(guān)的特別時(shí)代。什么的什么，一點(diǎn)，就是要縮短時(shí)間，在很短時(shí)間內(nèi)讓人聽一首充滿激情的歌、讀一篇若有所思的文章、賞一幅善解人意的書法。
談到文化系列時(shí)，武先生深思地說，為什么我的小品通俗書法能受到人們的歡迎，這是一個(gè)由復(fù)雜轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)單的過程，準(zhǔn)確地說是回歸與樸實(shí)的共存。我的小品書法就是一首通俗歌曲。它如同一首歌曲只有一句詞，能激情起伏，能訴說衷腸，能懷情思鄉(xiāng)。從“酒干倘賣無”到“我想有個(gè)家”，再從“纖夫的愛”回到“九月九”。這些歌曲不像美聲詠嘆的高昂激慨，但它以樸實(shí)無華的歌聲喚醒您的回歸，喚醒您的懷舊，喚醒您的友愛，那我的通俗書法則是奮進(jìn)、共鳴、發(fā)泄、召喚……
武先生動(dòng)情地說“現(xiàn)代人時(shí)間太緊張，所需求的東西又多，什么都想懂得一點(diǎn)。比如說：書法作品喜歡的人甚多，但是他看不懂的不要，作品當(dāng)中自己認(rèn)不識(shí)的字他堅(jiān)決不掛。由于每天的時(shí)間十分緊張，他又不能為一幅書法的欣賞去買一本書法鑒賞大詞典。作為今天的書法家，首先要懂得書法為大眾服務(wù)的道理，做到作品能震撼父老鄉(xiāng)親的心靈。
武先生再次感觸地說：我們國家有十二億人口，有多少人懂得書法，又有多少人懂得大篆和狂草，就是有人稍懂得些，他又有多少時(shí)間去研究。我不信那些手拿大哥大、腰掛BP機(jī)的先生們不喜歡狂草書法。但你要為他們想想，有時(shí)連睡眠都不足五小時(shí)的人，他能為一幅狂草而奔波嗎？為此，我認(rèn)為要有通俗書法，書法要簡(jiǎn)單、實(shí)用化，能讓更多的人在瞬間看懂精神內(nèi)涵，這是新舊世紀(jì)交替時(shí)現(xiàn)代書家研究之路。
武先生最后說：“通俗書法作品的創(chuàng)作構(gòu)思，小中見大為思想，運(yùn)筆個(gè)性為真諦，作品創(chuàng)作過程要復(fù)雜，作品的呈現(xiàn)要簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到讓一般水準(zhǔn)的人也能看懂;時(shí)間要短，幾秒鐘的通俗書法的觀賞，能喚起幾十年的回憶，這種作品我正在努力探尋。
《寶玉打更》
《寶玉打更》是根據(jù)《紅樓夢(mèng)》新補(bǔ)而作�！都t樓夢(mèng)》作者自云：因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去而借通靈之說，這才撰出寶玉這個(gè)人來。按書云：女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二四丈的頑石三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，能大能小，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲嚎慚愧。后來有一僧一道，來至峰下，見得那一塊鮮明瑩潔的美玉，便袖了這石飄然而去。不知投奔何方何舍，再后來又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，見一塊石上字跡分明，編述有一首偈云：“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)�？�?/p>
寶玉即是那個(gè)無才補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡，炎涼世態(tài)的頑石。這個(gè)一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來的賈寶玉，其祖母愛如珍寶，父親則認(rèn)為他是酒色之徒。寶玉的聰明乖覺處，百個(gè)也不及他一個(gè)，被其母說成是孽根禍胎，混世魔王。
畫中的賈寶玉頭戴斗笠，身穿蓑衣，手提明瓦燈，趔趄在那無風(fēng)三尺土，有雨一街泥的泥濘路上�？蓱z這個(gè)富貴弟子，如今成了更夫，想當(dāng)年榮國府的寶二爺是何等的嬌慣貴重，如今從頭上戴著束發(fā)的嵌玉紫金冠換成了斗笠;從穿二色金蝶穿花大紅箭袖還有束著五采絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，再罩上石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，如今換成了身披蓑衣;從腳穿青緞粉底小朝靴換成了舊日木屐。
當(dāng)日富貴不知樂業(yè)，如今卻要耐貧窮凄涼，從無故尋愁覓恨轉(zhuǎn)換成要伴星隨月，踏月御風(fēng)，過那夜以繼日寒暑無間的擊柝生涯。何謂昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，雖自國朝定鼎以來，功名奕世富貴傳流百年的賈府寶玉成了更夫。正是：天若有情天亦老，地如無恨地當(dāng)平。
《李紈》
榮國府賈政的媳婦、寶玉的大嫂子——李紈，是一個(gè)恪守封建禮法與世無爭(zhēng)的寡婦，從來都是安分順時(shí)，不肯卷入矛盾斗爭(zhēng)的漩渦。李紈青春?jiǎn)逝�，且處于膏梁錦繡之中，但她似對(duì)一切都無動(dòng)于衷，對(duì)什么事仿佛都是無見無聞，惟知內(nèi)會(huì)侍親養(yǎng)子，外則陪待小姑等針黹誦讀而已。
紅著中許多重要事情上李紈都在場(chǎng)，但她從沒有給讀者留下特殊的印象，李紈是被封建社會(huì)的繩索套住的。畫家認(rèn)為：李紈是個(gè)悲劇性的人物，盡管她身在溫柔富貴鄉(xiāng)之中，但她的夫妻恩情已是空有其名。盡管有兒子功名，自己的榮華也不過像夢(mèng)境一樣虛幻。李紈年輕守寡，安安分分，為兒子操心一輩子，待到兒子爵祿高登，自己戴珠冠披鳳襖之時(shí)，卻已昏慘慘黃泉路近。李紈這個(gè)人物形象在封建社會(huì)中是賢女節(jié)婦的典型，三從四德的婦道的化身。但畫家認(rèn)為，李紈是受封建主義思想的約束。俗云：人非草木，孰能無情�？吹絼e人夫妻恩愛，而自己卻是再休提繡帳鴛衾。畫家認(rèn)為：李紈應(yīng)該有她自己的幸福和歡樂，但她的幸福被封建婚姻制度吞食了。在統(tǒng)治者看來，李紈是完全有資格受表旌立牌坊編入列女傳的。但這位早年守寡的李紈一生茹苦含辛、貞潔自守。她縱然得到了鳳冠霞披的富貴榮耀，也抵不了無常性命，到頭來只不過是枉為他人作笑談罷了。
這幅畫的構(gòu)思構(gòu)圖隱寓了李紈是受封建主義四大繩索的壓迫，在李紈的前面是層層曲折的枯藤，她被封建主義的精神枷鎖緊緊鎖住，畫面上的三個(gè)似竹筒的形狀代表神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。在封建社會(huì)里像李紈這樣的人，注定要守一輩子寡。這是封建婚姻制度釀造的悲劇，封建道德禮教鑄成的悲劇。
《巧 姐》
《紅樓夢(mèng)》十二釵中，巧姐年齡是最小的，也是著墨最少的一個(gè)人物。書中對(duì)正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)的女子的個(gè)性和思想，以及她們的追求和愛好都作了或多或少的介紹和交待。
眾釵中黛玉是一個(gè)聰明機(jī)警、且多愁善感的女子;湘云則是一個(gè)英氣勃勃、寬宏大量的豪邁之人;探春是一個(gè)精明干練、威嚴(yán)潑辣的女丈夫;惜春是一個(gè)孤癖冷漠、麻木不仁最后出家為尼;李紈是一個(gè)優(yōu)于德而短于才的孀婦;妙玉是一個(gè)標(biāo)榜清高的尼姑;寶釵是一個(gè)城府極深的衛(wèi)道者;巧姐是娘親王熙鳳則既是一個(gè)治世之能巨，又是一個(gè)亂世之奸雄。
巧姐出身于赫赫揚(yáng)揚(yáng)、已將百載的大家庭，她系賈府的重孫女，那充滿花招繡帶、柳拂春風(fēng)之美的景象，在她心里還沒能留下痕跡之時(shí);那烈火烹油、鮮花著景的時(shí)事，在她還沒有記憶時(shí)，這個(gè)盛極之家的衰敗便已來到，使巧姐這個(gè)幼小的孩子便嘗到了“勢(shì)敗休云貴”的凄苦。
畫家對(duì)巧姐是抱同情憐憫態(tài)度的。他認(rèn)為巧姐是封建家庭的犧牲品。如果說有錯(cuò)的話，就錯(cuò)在她是賈府的一員，尤其是王熙鳳的女兒，畫中的巧姐是在思索她有個(gè)權(quán)勢(shì)母親作依靠，還是憂愁呢？總之，畫家用這種表現(xiàn)手法，不外乎是留給觀賞者們遐思！
《敏探春思忖海棠發(fā)悲音》
這幅“敏探春思忖海棠發(fā)悲音”，畫的是大觀園《怡紅院》里已經(jīng)萎了一年的海棠，忽然開得很好的花。眾人詫異，都爭(zhēng)著去看，談?wù)撝@花開得古怪。這花本應(yīng)在三月里開，但如今卻在十一月開了。有人認(rèn)為是喜事來臨，此花先來報(bào)信。探春心內(nèi)在想：“此花必非好兆。大凡順者昌，逆者亡。草本知運(yùn)，不時(shí)而發(fā)，恐怕有什么不好的事要發(fā)生�！碑嬛刑酱邯�(dú)自站在那里出神，她那敏銳的眼睛，憂愁的表情，不似單擔(dān)心這花開得不祥，她還憂慮著家來出去的多，進(jìn)來的少，凡大小事仍是照著老祖宗手里的規(guī)矩，卻一年進(jìn)的產(chǎn)業(yè)又不及先時(shí)，然而，還要擺著闊氣，外面的名聲又大，父親又不理財(cái)政，如此下去不知怎么樣個(gè)結(jié)局，自己縱然想立番事業(yè)，無奈是女孩兒家。那悲哀的神情，像是在恨自己命薄，沒有造化，未能托生在太太的肚里。還恨自己的親娘心術(shù)不正，不自尊重，每每生事，誹謗親生女兒。探春是明智之人，她知道自己心里嘴里都也來得，太太滿心疼她，只是為自己的親娘所累。
畫中的探春心事重重，她仿佛預(yù)感到家內(nèi)要遭不幸。探春的內(nèi)心痛苦不堪，眼看著當(dāng)初的鐘鳴鼎盛之家，一日不如一日，而家里的爺們成日家與一干游蕩紈绔斗雞走狗，問柳評(píng)花，游頑曠蕩。她一個(gè)女兒家是不可能問得了的�？吹贸鎏酱菏且粋�(gè)有治家才能和有頭腦有遠(yuǎn)見的。畫中的探春似悲似憂，悲就悲在她把一些事看清楚了，若是糊涂倒也省心，活得也自在。偏她是個(gè)聰明的有心人。幸虧太太看重，使得她能為家里盡了一點(diǎn)力，她在主持家政中，興利除弊，顯示了自己的才能。憂愁是自己終不是正出，不知將來的造化怎樣，命運(yùn)如何！盡管她的“才自精明志自高”，但卻是“生于末世運(yùn)偏消”。“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙�！�
《賈雨村中舉回鄉(xiāng)》
這幅《賈雨村中舉回鄉(xiāng)》，畫家采用西歐畫風(fēng)的格調(diào)、法國畫家柯羅的畫風(fēng)，畫面色調(diào)低沉，景色起伏不平，在寧靜中似透出黯然的氣息。
賈雨村是封建官僚的典型代表，他一心求取功名，不甘久居人下，從他“未卜三生愿，頻添一段愁。悶來時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓”這首詩中，即看出賈雨村是自慚形穢，恨不得馬上即能金榜題名，高官厚祿，以便滿足自己的欲望。“玉在匱中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”，是賈雨村思亟平生抱負(fù)苦未逢時(shí)之愁也，使人看出了他那追求顯貴的靈魂。再從“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”這首詩中，使人更為明了賈雨村的所謂抱負(fù)，即是一旦時(shí)機(jī)成熟，爬進(jìn)官場(chǎng)可以聲威赫赫。從他隱現(xiàn)出的這個(gè)基礎(chǔ)思想，再加之那個(gè)深刻階級(jí)根源，便導(dǎo)致了賈雨村以后的拍馬鉆營、貪贓枉法、草菅人命，賈雨村是一個(gè)熱中躁進(jìn)、貪酷背義的人，但又是一個(gè)有相當(dāng)識(shí)力的人。
曹雪芹對(duì)于賈雨村這個(gè)人物并不是草草率率地寫來的，而是用了粗大簡(jiǎn)練的線條，一絲不茍地寫出了一個(gè)有矛盾、有深度的性格，賈雨村這個(gè)人是小有才干，在諸多地方往往能見人所不見、知人所不知，然而為利欲所驅(qū)，不走正路。其聰明才智不足以匡正，反足以濟(jì)惡，他為追求顯貴的欲利所圖，即是可以飛黃騰達(dá)于一時(shí)，到頭來還是自食其果，一敗涂地。
賈雨村從一個(gè)暫寄廟中安身，每日賣文作字為生的落魄書生輾轉(zhuǎn)成了一個(gè)烏帽猩袍的官老爺。綜觀紅樓全書，賈雨村是個(gè)有見識(shí)、有深度的人物，他能從“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭“的對(duì)聯(lián)中悟出其深?yuàn)W之處，推想到廟中該有一個(gè)翻過筋頭來的人，并帶興相訪，從此便看出他并不是愚蠢無知之人，他是對(duì)自然、文藝、人生都有相當(dāng)?shù)睦斫狻２恢歉睂?duì)聯(lián)的深意，是否就是對(duì)他的熱中躁進(jìn)的一聲棒喝？他既能欣賞，就表明他還有一點(diǎn)超出狹隘的欣賞力。他在諸多地方都表現(xiàn)出與眾不同的才智，如他說出的天地之間有兩種氣、兩種人、兩種時(shí)世，大仁者秉清明靈秀的正氣應(yīng)運(yùn)而生，來修治天下。大惡者秉殘忍乖僻邪氣應(yīng)劫而生，來擾亂天下。除了這些君子小人，天人感應(yīng)之類的，他還說出非常新奇的。今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上自朝廷、下至草野，比比皆是，所余之秀氣無所歸，遂為甘露為和風(fēng)，洽然溉及四海，彼殘忍怪僻之氣不能蕩溢于光天化日之下，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之中，偶因風(fēng)蕩或被云摧略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而逸出者，值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，如風(fēng)水雷電，地中相遇既不能消又不能讓，必致搏擊掀發(fā)，既然發(fā)泄，那邪氣亦必賦之于人。假使或男或女偶秉此氣而生者，上則不能為仁人，為君子，亦不能為大兇大惡，置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣則在千萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在千萬人之下，若生于公侯富貴之家則為情癡情種，若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，縱然生于薄祚寒門，甚至為奇優(yōu)為名娼亦斷不至為走卒健仆甘遭庸夫的人物。這些石破天驚之論，出自賈雨村之口，表明他的見識(shí)和才智在一般人之上，無奈他被利欲所薰。官場(chǎng)所迷，一心想使自己高官厚祿。賈雨村是個(gè)有才而沒能用，還是作了封建社會(huì)的代表，是遺憾賈雨村既中舉升官原可施展自己的才智，但卻又貪酷徇私而被革職。此幅賈雨村中舉回鄉(xiāng)是對(duì)賈雨村這個(gè)人的褒？貶？還是對(duì)封建社會(huì)官場(chǎng)中的典型代表的再表現(xiàn)？
《來去空空》
《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥這個(gè)人物形象是很值得人們深思的。曹雪芹把劉姥姥寫入百余萬字的錦繡文章中，足以說明劉姥姥在這巨著中決不是一個(gè)可有可無、隨便出現(xiàn)的人物。作為一位畫家，要想畫出曹雪芹耗費(fèi)心血塑造出的這個(gè)人物，并非易事，要畫好畫出新意來，則更不易。
總之，劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》中是不可缺少的重要人物，是曹雪芹對(duì)人生理解日益深透的結(jié)晶，是他世界觀的一大飛躍，在文學(xué)巨著里像曹雪芹對(duì)劉姥姥的刻畫可以說是登峰造極了。今日的畫家武微波先生與當(dāng)年的《紅樓夢(mèng)》作者相隔已有二百余載，曹雪芹當(dāng)時(shí)的生活背景與今日微波畫家的生活背景截然不同，他們各自所處環(huán)境也是迥然不同的。那么，畫家是畫出《紅樓夢(mèng)》重復(fù)的劉姥姥？還是畫出《紅樓夢(mèng)》延伸的劉姥姥呢？畫家微波幾番折騰，要把這樣一個(gè)復(fù)雜的舉足輕重的人物畫出來，并立意要畫出紅樓作者的思想深度和生活廣度。
畫家原先構(gòu)思的劉姥姥，是一個(gè)全景場(chǎng)面，滿臉堆笑的劉姥姥攙著外孫兒進(jìn)賈府親躬小巧巴結(jié)的樣子。后又構(gòu)思劉姥姥三進(jìn)賈府，王熙鳳命在旦夕，她準(zhǔn)備帶走巧姐時(shí)回顧鳳姐的神情。當(dāng)時(shí)可以說微波先生已挖空心思、絞盡腦汁，但也沒能把這個(gè)經(jīng)歷了人世滄桑的封建婦女形象表現(xiàn)到爐火純青的地步。
畫家在四年中翻閱了近萬件素描作品，尋找他深入生活時(shí)所接觸的經(jīng)歷過半世艱辛的形象。武微波是他母親40多歲時(shí)生下的老來子，長(zhǎng)期與老母的生活使他得到母親的慈愛。至今母親的形象常常浮現(xiàn)在他的眼前，散發(fā)的銀絲被風(fēng)吹亂，滿臉的皺紋記載著她歷經(jīng)的滄桑歲月，“三寸金蓮”走路時(shí)的艱難，一生的辛苦勤勞，給自己唯一的裝飾只是耳朵上的銅耳環(huán)……隨著時(shí)間推移，畫家思母之心更為深切。曹公筆下的劉姥姥年齡與畫家母親壽終時(shí)的年紀(jì)相仿。畫好劉姥姥就是畫像母親。畫家心中的劉姥姥經(jīng)過數(shù)年的孕育又在大量資料陪伴下終于定名為《來去空空》。畫家拿出守家本領(lǐng)的超寫實(shí)主義，用陽春白雪的格調(diào)、下里巴人的形象，用畫法國女郎的技巧與原始山頂洞人的面部神情作對(duì)比，畫面的一洋一土與中西結(jié)合沒有絲毫的痕跡，劉姥姥面部皺紋條條都似乎是腦海中的結(jié)繩記事。劉姥姥神情是哀、是悲，是喜還是思？畫面面向不遠(yuǎn)的前景，劉姥姥后面為什么是石獅子呢？是不是石獅子在對(duì)劉姥姥講話：“你根本就不應(yīng)該來，”或者似在說，“萬貫家財(cái)?shù)馁Z母死了，乖滑伶俐的亂世奸雄鳳姐命在旦夕，我石獅子也將走了�！碑嬛袆⒗牙咽欠裨诜词∽约阂簧目部�？后景的煙霧繚繞的空蕩之氣使人似乎有“來是空，去是空，來去空空”之感。不知觀者是否能解其中之味！
《紅樓紅獅》
獅子在百獸之中，除了虎就是它令人生畏了。自古以來，中華民族吉祥之物中少不了獅子。最顯著的是，在大戶人家的門前，總有一對(duì)臥坐著的石獅子，它的威嚴(yán)也好，吉祥也好，或者說是氣派也好，當(dāng)然它總有應(yīng)該立在門前的道理。文學(xué)作品寫到獅子的著作數(shù)不勝數(shù)，但最為巧妙的莫過于曹雪芹筆下的石獅子：紅樓夢(mèng)第六十六回，柳湘蓮對(duì)賈寶玉說道：“你們東府里除了那兩個(gè)石獅子干凈，只怕連貓狗兒都不干凈�！辈苎┣圻@惜墨如金的二十七個(gè)字在整個(gè)巨著的一百多萬字里不過是滄海一粟。而就因這一粟便使畫家靈性大發(fā)，遐想聯(lián)翩，他似乎已看到賈府門前的石獅子魂。在《紅樓夢(mèng)》這部巨著里人物多而復(fù)雜、情節(jié)深?yuàn)W奇妙。畫家講：“在這眾多的人物中和一個(gè)接一個(gè)的故事情節(jié)里，仿佛石獅子也和人一起去探究大觀園似的�！�
畫家在1985年所構(gòu)思的油畫《來去空空》，內(nèi)容是劉姥姥第三次進(jìn)大觀園看到的慘景，這幅畫里就是石獅子，此畫喻意的是賈府變了，一切都面目全非了，唯有石獅子一如既往依然如昔。1990年7月畫家又另辟蹊徑，創(chuàng)作了既獨(dú)特又獨(dú)立的油畫《紅樓紅獅》，此畫氣氛狂熱而窒息。橙紅虛變的背景似火紅帶刺的活獅子欲揚(yáng)長(zhǎng)而去，又好像走向太陽。這幅變形離奇、荒誕怪異格調(diào)的《紅樓紅獅》據(jù)說是畫家對(duì)紅樓石獅子的延伸。賈府變，大觀園變，人變物變，一切都變了，當(dāng)然石獅子也在變，變好變惡全然不知。從畫面上看，石獅通靈了，帶刺、帶火、帶性，究竟是走向太陽還是走向廟堂？是被熔化了，還是修性了？
有一點(diǎn)，石獅子看清楚了：太陽是紅的，不是綠的。當(dāng)問及《紅樓紅獅》的作者——江北一怪——武微波先生這些是否是畫的意境？“可以說是，也可以說不是”……畫家含蓄地答道。不過相信這幅《紅樓紅獅》總有識(shí)意之士的。
《忠宗焦大》
曹雪芹在第七回與第一百零五回中用了約一千五百字的文字，把焦大這個(gè)形象深深地印在讀者的腦海里。畫家從曹雪芹的一千五百字中窺視到焦大跟隨太爺?shù)墓谇榉�，和他晚年的不顧體面，以至發(fā)展到無人不罵的情景。不知畫家是對(duì)曹雪芹的一千五百字的最經(jīng)濟(jì)的筆墨能寫出一個(gè)活生生的典型人物的欽佩，還是隱喻別的什么。
這幅題名《忠宗焦大》的油畫，畫家前后進(jìn)行了三年的構(gòu)思，期間他與夫人梁克君反復(fù)研究了焦大這個(gè)有獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特語言、獨(dú)特心理狀態(tài)的人物。通過若干次的草圖構(gòu)思都沒有能把焦大對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿眼看不慣，以及他對(duì)賈家先祖的永不更改的無限忠誠的心，偏遇上不長(zhǎng)進(jìn)的爺們，而發(fā)自內(nèi)心地跟隨賈家祖宗，他為賈家獻(xiàn)出一切。畫家把焦大喻寓為一條忠實(shí)的狗，但又認(rèn)為像一頭勤懇賣命的牛。據(jù)知，畫家對(duì)牛有種特殊的感情，他曾搞過不少牛的作品，其代表作有《無私的生活》、《滅亡的生命》。
《忠宗焦大》一畫特寫的既像狗又像牛的頭像，是否是畫家借其喻焦大有牛的勤懇賣命精神和那狗對(duì)主子的無比忠誠;或是有感而發(fā)的什么呢？本來在他作這幅《忠宗焦大》的初稿時(shí)是在原著的基礎(chǔ)上，用寫實(shí)稍帶夸張的手法來表現(xiàn)畫面的，后景是賈府的衰敗之景中焦大半蹲在地上，雙手抱著頭，面向石獅子，近景是一條神態(tài)忠誠的老狗形象，整幅畫面是印象派的格調(diào)。然而，經(jīng)過多次的草圖斟酌和構(gòu)思醞釀都難以達(dá)到最佳效果。
人的靈感到處可發(fā)。1990年初夏，畫家武微波夫婦在送《紅樓》系列作品油畫稿件赴杭州，參加中國首屆油畫精品大賽時(shí)，路經(jīng)昆山到蘇州的途中，看到漫步在路旁的神態(tài)頗為可憐的一條老狗，它的眼神中全無一點(diǎn)惡意，惟有一副向人乞求似的可憐兮兮的樣子，這時(shí)畫家為之一驚，仿佛鬼使神差般地把它和曹公筆下的焦大連在了一起。不知是畢加索的靈氣在他身上再現(xiàn)，還是曹公在陰間向他托了夢(mèng)，武微波居然膽大妄為地突破傳統(tǒng)繪畫中的傳統(tǒng)平面造型，在50.3x60.4厘米的特別油畫板上，用油畫布精心制成自己所需要的作品規(guī)格，用特定手法默畫了記憶中的狗和印象中的�；鞛橐惑w的頭像的局部，用抽象立意加超寫實(shí)主義的手法，把似狗似牛的眼球部位用美術(shù)刀挖去，將自己女兒吃飯的碗反補(bǔ)在這個(gè)靈性的洞處，成了非狗非牛特殊凸出的眼球，且巧妙運(yùn)用了透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)的原理，把那忠實(shí)奴才焦大的形象寫實(shí)在眼球里，那既像狗又像牛的頭部造型，采用的是粗獷的油畫刀技法，畫面一粗一細(xì)、一平一凸、一冷一暖的強(qiáng)烈對(duì)比，使《忠宗焦大》這幅作品取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。
《風(fēng)月寶鏡》
一幅作品的成功與否離不開藝術(shù)的構(gòu)思和表現(xiàn)手法，每一件作品的問世都有藝術(shù)上的選擇和概括，藝術(shù)家選擇的正是那些從藝術(shù)家的角度來看，最能全面體現(xiàn)作者構(gòu)思的材料。
《風(fēng)月寶鏡》一畫的構(gòu)思構(gòu)圖和材料的選用，在藝術(shù)中有很大的意義，藝術(shù)家加工材料并使材料服從于自己的創(chuàng)作構(gòu)思，在創(chuàng)作中一切東西都可用來表現(xiàn)于藝術(shù)作品中。正如高爾基所說，語言是文學(xué)的建筑材料。作家靠語言的幫助來描寫生活現(xiàn)象，表現(xiàn)自己的感情和思想。音符是音樂的材料，雕塑家則使用粘土木材、花崗石、大理石和青銅。畫家使用涂于畫布上的顏料。藝術(shù)中的尺度，往往是藝術(shù)家善于選擇自己生活印象中的主要東西，來反映在藝術(shù)作品中，并使用最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段和結(jié)果。作者最得意的是在一幅作品中，能充分地表現(xiàn)自己想在作品中表現(xiàn)的那個(gè)思想，而且這個(gè)思想尤為重要。這幅《風(fēng)月寶鏡》，在醞釀中作者即把自己的認(rèn)識(shí)態(tài)度和審美理想融在曹雪芹的作品里。
《風(fēng)月寶鏡》是反映封建大家族必然衰亡的一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。本畫作者透過所謂太虛幻境空靈濟(jì)世保生之功，還說把它帶到世上單與那些聰明杰俊風(fēng)雅王孫等看照的，而且一再言明千萬不可照正面，只照它的背面。從賈瑞看到鏡子中的骷髏和美人那似神幻實(shí)荒誕的迷惘中，洞察那深藏于書中的奧秘，和那隱寓在背后的意蘊(yùn)。從《風(fēng)月寶鏡》中看到了封建大家庭內(nèi)的淫亂，突出了大家閨秀的王熙鳳心地狠毒，這從王熙鳳毒設(shè)相思局里，可以看出賈瑞固可誅之，正如平兒所說：癩哈蟆想吃天鵝肉，沒有人味的混帳東西起這個(gè)念頭叫他不得好死。賈瑞喪生于淫欲，《風(fēng)月寶鏡》照出他死到臨頭仍是淫迷心竅。
作者創(chuàng)制的這幅《風(fēng)月寶鏡》利用多種鏡子的組合重疊折射，又用抽象派的手法，布置上似同賈瑞看到鏡子中的美人一般，整幅畫面的景致像似鴻蒙太空，又像似浩渺的宇宙天空，此畫尤為有趣的是倘若觀者仔細(xì)向鏡中觀望，便會(huì)看到鏡子里面有一個(gè)似是似非的自己，這幅畫是作者運(yùn)用的又一表現(xiàn)手法。