獲“愛國 和諧”朵云軒杯首屆全國青年篆刻展一等獎(jiǎng)；

獲山東省政府8屆“泰山文藝獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)；

榮獲“威海文化名家”稱號(hào)等等。

入展u2018百年西泠u2019中國印海選并參加杭州總決賽；

入展“百年西泠·翰墨春秋”全國展；

入展全國第七屆篆刻藝術(shù)展；

入展“百年西泠·金石華章”國際篆刻展并參加杭州總決賽；

入展“生態(tài)大連”全國書法篆刻展；

入展第三屆、第四屆“四堂杯”全國書法大展；

入展 “祭侄文稿杯”全國書法大展；

入展“百年西泠 樂石吉金”全國篆刻展；

入展“容庚”獎(jiǎng)全國展；

入展“百年西泠 湖山流韻”詩書畫印全國展多項(xiàng)兼能并參加杭州總決賽；

入展第二屆“沙孟海獎(jiǎng)”全國展。

篆刻心經(jīng)跋

文/陶唯庸

凈土宗印光法師謂《般若波羅蜜多心經(jīng)》，文雖簡略，理極宏深。又曰，文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義，誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，大般若之關(guān)鍵。義不可思議，功德亦不可思議，故至今受持者，遍于宇中，著述宏揚(yáng)者，多難勝數(shù)也。然理雖甚深，詞須逗機(jī)，否則契理而不契機(jī)也。甚矣，法師之示人遠(yuǎn)也、久也。

坤廬于永強(qiáng)居士，夙善崇隆，慧根深植。嘗于已丑之秋，費(fèi)時(shí)兩載，刻《千字文》組印，計(jì)二百三十八方，蔚為大觀。丙申新正伊始，再刻《心經(jīng)》組印，計(jì)五十五方。余通覽其作，不獨(dú)章法經(jīng)營奇正相生，慘慘淡淡；更見其使刀如筆，心手相應(yīng)；復(fù)目其邊款、造像，遠(yuǎn)紹秦漢，近取明清，妙相莊嚴(yán)，則較《千字文》組印，又進(jìn)一境也。

余與永強(qiáng)兄傾蓋如故，久而彌篤。知其抱樸守正，勤敏善悟，彬彬然有君子之風(fēng)。近年以來，耽覽釋典，徜徉老莊，質(zhì)諸所作，蒼樸渾融，益趨平和，或有以此悟入處也。?至若從心所欲，人書俱老之化境，吾儕亦當(dāng)拭目以俟之。

丙申十月

椒江陶唯庸于寶鼎磚室

印如佛 佛如印

文/尉明寬

如今，越來越多的人喜歡誦經(jīng)禮佛。這是個(gè)好現(xiàn)象。漢傳佛教經(jīng)、律、論，卷帙浩繁，蘊(yùn)藏著無上的智慧，其中《心經(jīng)》流布應(yīng)該是最廣、影響最大，最為誦經(jīng)者熟悉的是《心經(jīng)》名句：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！边@些佛教精華尤為世人所共崇。

近來在書法篆刻界，《心經(jīng)》也成了許多書家樂于書寫的內(nèi)容。于永強(qiáng)先生因喜歡《心經(jīng)》中富含哲理的錦言名句，與其參悟人生不謀而合，乃發(fā)宏愿鐫刻《心經(jīng)》以利佛緣。究其原因，在這喧囂浮躁的社會(huì)中，渴望內(nèi)心的一份清涼和寧

靜。

《心經(jīng)》又名《般若波羅蜜心經(jīng)》釋義：觀世音菩薩在深入思考問題時(shí)，透過紛繁的世俗生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此可以超脫一切苦厄。《心經(jīng)》整篇突出了一個(gè)“空”字，以空為主題，教世人學(xué)著如何 “放下”。也就是說我們所有看到的一切物質(zhì)都是空的，大家只有放下心中過多的貪念，才會(huì)使心靈多一份坦然。既然宇宙的萬物都是空相，我們又何必貪戀無謂的“客塵”呢？凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非要從自心下手不可，懂得讓一切順其自然，萬物本是自然之態(tài)，所有的情感均是人自己著自我之色彩而映襯出愛惡喜憎。所以不著一色，放空情感，才是對(duì)自然萬物的最好解讀，也是與自然最好的相處模式。放下執(zhí)念沒有“塵土”的覆蓋才會(huì)擦亮自身的“真我”，因此我們不要在乎虛妄的受想行識(shí)、得失榮辱，心里沒有思想顧慮、放下一切才會(huì)沒有恐懼，思想才會(huì)得到解脫，最終用般若的智慧到達(dá)涅

槃的彼岸。

佛家經(jīng)典是給人清心寡欲，亦蘊(yùn)含著正信善念、精進(jìn)修持的法門。于永強(qiáng)先生能夠較好地領(lǐng)悟了《心經(jīng)》的經(jīng)義，且將其蘊(yùn)在筆端，不事雕飾、靈動(dòng)空明、大氣開張、凝筆聚墨、宜長合短、盼顧有度、提按分明。流暢中見凝重，整肅里見神采。于永強(qiáng)先生的創(chuàng)作意圖凸顯出其寫經(jīng)的精神和藝術(shù)價(jià)值。就其篆刻的具體表現(xiàn)而言，刀法嫻熟，靜穆疏朗，他在形式上著力于古璽印一路印風(fēng)的探究，字體錯(cuò)落有致而

配合協(xié)調(diào)，筆劃線條凝練沉著而不乏生澀之趨。

縱觀于永強(qiáng)先生《心經(jīng)》，印含佛相，方正莊嚴(yán)，極具圣潔之氣。其治印上法戰(zhàn)國古璽之多姿，中奉秦漢官私之神韻，下逮明清流派之精髓，分朱布白，豐富多姿的刀跡運(yùn)動(dòng)中，有一種神融刀暢的愜意，隱隱地流動(dòng)于指腕之間，把血肉筋骨與其內(nèi)心的儒雅之氣完美地吻合在一起，仿佛一朵朵金蓮清素端莊、大雅平淡，極好地表現(xiàn)了佛家經(jīng)典的精神內(nèi)涵，從而體現(xiàn)其靜穆自然和滿腹詩書的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，給觀賞者以印如佛，佛如印，五蘊(yùn)皆空，超凡脫俗之感。

金秋十月，于永強(qiáng)先生攜其《心經(jīng)》巨制專程赴京問序于余。如這室外的冷陽，隔著陰霾，依然明澈襲心，依然覺得溫暖明亮，即便不能焐熱每一個(gè)冰冷的角落，終究散了這漫天重霧彌漫。我們?nèi)裟軐⒁槐尽缎慕?jīng)》參的透徹，即使風(fēng)雪連綿，

終會(huì)有雪后天晴的那一米陽光會(huì)穿過你我的窗前。

有所得者，有也；無所得者，空也。

早有因緣。

菩提薩婆訶。

歲次丙申大雪，容之寬叔于京西六和堂

息心靜氣 乃得渾厚

文/尉明寬

《千字文》是由南朝梁周興嗣拓取王羲之書跡中不同的字一千個(gè)，以四言韻語撰成，寓意深?yuàn)W。從南北朝到清末流行了1400多年，是我國早期的蒙學(xué)課本，字里行間無不透露出它濃厚的文化底蘊(yùn)，它向我們?cè)V說了人生之道，思想之悟，無愧是我們的精神寶藏。它不是簡單的單字堆積，而是條理分明，通順可誦，詠物詠事的韻文，其所含內(nèi)容非常廣泛，雖僅千字，卻包括關(guān)于天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農(nóng)藝、園林，以及祭祀等社會(huì)文化活動(dòng)。

《千字文》歷來也是書法創(chuàng)作的重要題材，而以篆刻的形式來表現(xiàn)，卻鮮有人為。試想，200余方印章（每句一�。┮蛔峙砰_，能否通過每個(gè)方寸天地展現(xiàn)出環(huán)肥燕瘦、夏云秋雨的大千變幻之美，本身就是對(duì)印人篆刻語言的駕馭能力的極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。稍有功力不抵，思維稍有懈怠，印章間面貌的雷同馬上會(huì)讓觀者感到黔驢技窮式的單調(diào)而興味頓消。

洪園兄在詩文、書法、篆刻藝術(shù)領(lǐng)域浸淫探索已近二十年，在磨礪技法的同時(shí)，尤重文化素養(yǎng)的積累與提高。他工暇之余，手不釋卷，探究文字變遷，誦讀詩詞，研習(xí)理論。不斷豐厚的文化積累，使他的印作流露出濃厚的金石和書卷氣息。明楊士修說：“刀筆在手，觀則在心，情者，對(duì)貌而言，所謂神，非印有神，神在人也�！庇≈�高下，在乎神采。而神采的產(chǎn)生，源自作者的綜合素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)確實(shí)不像某些現(xiàn)代藝術(shù)門類，只看重表現(xiàn)而不注重生存意義與藝術(shù)選擇之間的平衡關(guān)系。書法、篆刻尤其如此。只有當(dāng)技進(jìn)乎道，把書法、篆刻的內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的實(shí)際行動(dòng)時(shí)，才接近于儒家文化的思想風(fēng)范。

從這套《千字文》組印中，我們能夠體會(huì)到古人筆筆著意，字字精思的感受，他強(qiáng)調(diào)意與古會(huì)，得其神而遺其跡。他努力尋求新的視角，追求古典與現(xiàn)代的完美契合。技法上力求多樣，使之充分體現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念：印文用字廣泛取材，簡帛金石，盡為所取。漢磚支離蒼古，漢印端凝渾穆，封泥貌古神虛，元朱圓潤流美，刀無定法，變化多端，強(qiáng)調(diào)刀法和筆法的有機(jī)結(jié)合。章法上平中求變，虛實(shí)相生，真切自然。

線條是篆刻藝術(shù)的生命，文字的線條與造型相輔相成，線條形跡與作品風(fēng)格息息相關(guān)，線條精美，使人產(chǎn)生愉悅的美感。洪園兄的篆刻線條語匯富有個(gè)性，樸茂、拙厚、雄渾，能在磚銘、墓志、造像題字等民間銘刻中找到影子，經(jīng)其合理的運(yùn)化，強(qiáng)調(diào)以刀代筆的線條質(zhì)感、形態(tài)渾然天成，變成他自己的篆刻線條特征。

洪園兄堅(jiān)持向傳統(tǒng)討生活，不隨波逐流。在展覽文化、視覺文化泛化的時(shí)代，能夠堅(jiān)守自己的主張，確是難能可貴。綜其大概，一是治印技巧，二是文化修養(yǎng)。技巧是體現(xiàn)修養(yǎng)的手段，修養(yǎng)是高雅韻致的源泉。有技巧無修養(yǎng)者僅可為匠人，技巧精深修養(yǎng)豐厚者方稱得上篆刻大家。

作為當(dāng)代實(shí)力派篆刻新俊，洪園兄的篆刻風(fēng)格是偏于內(nèi)斂的、不激不厲的，這與他平和、內(nèi)向的個(gè)性相穩(wěn)合。他的刀法穩(wěn)健、流暢、達(dá)意、傳神，無論朱文、白文、工穩(wěn)、寫意都能駕控自如。他于字型、結(jié)構(gòu)、空間的置換和錯(cuò)落有致的章法構(gòu)成，將古璽的韻味表現(xiàn)得淋漓盡致，使之在方寸之間盡顯情感的真誠、真率、真趣。使線條凸顯出圓渾之美，給人挺中寓秀，柔中見剛之感，作品充溢著古典的風(fēng)雅和時(shí)尚的流暢；豐富和強(qiáng)化了人們的視覺感受，流露出的是既著意又自然的創(chuàng)作個(gè)性。

趙之謙曾言：“息心靜氣，乃得渾厚�！憋@然，沒有深厚的篆刻造詣，不能為《千字文》組��；沒有寧靜安詳?shù)男木�，無法問津此《千字文》組印。洪園兄積兩年之功創(chuàng)作的此套《千字文》組印，堪稱是他本人的另一情絮磨礪，就像篆刻是他另一種形態(tài)的生命。作為朋友，我不想說洪園兄的這套組印是璽印中的經(jīng)典，但我必須說這套組印創(chuàng)作，絕不是各種篆刻法式的簡單拼盤。

2011年歲在辛卯正月元宵節(jié)尉明寬于京西玉衡軒

屹如山岳 燦若春葩

文/陶唯庸

民國葉品三先生論印曰：善刻印者，印中求印，尤必印外求印。印中求印者，出入秦漢，繩趨軌步，一筆一字，胥有來歷；印外求印者，用閎取精，引伸觸類，神明變化，不可方物。

篆刻也小，方寸云煙，聊附書畫以傳，前賢所謂壯夫不為者也；篆刻也大，國祚傳衍，符節(jié)軍令，莫不籍此憑信；篆刻也雅，高人逸士，寄意寓賞，何可一日無此；篆刻也高，往來千載，乃至蔚成流派。然而，所謂書者，心畫也，印者，亦心畫也。故曰，知人論書，藝以人傳，非此，不足貴也。

威海于永強(qiáng)兄，雅通音韻，好古敏求，詩書以外，清言究微，篤嗜金石文字，所至搜輯秦璽漢印，精修此道，潛研其奧，心領(lǐng)神會(huì)，漸得古人用刀之法。參酌明清流派，留心時(shí)賢佳制，耽玩摩挲，采精擷華，猶見精能。所作古璽巨制，樸茂雄秀，沉穩(wěn)彌堅(jiān)。其刀滾滾，動(dòng)若車輪，燦若春葩；其刀巍巍，屹如山岳，矩矱從心。

然則吾生有涯，而藝海無涯，以有涯逐無涯，自非智者所為。書者，如也。凡百諸藝，其至高者，不過如其人而已。

永強(qiáng)兄秉性醇厚端愨，為學(xué)不退初心，與人從善如流，藝事漸入佳境矣。他日涵虛養(yǎng)潛，心手雙暢，自可技進(jìn)乎道焉。

椒江陶唯庸于寶鼎磚室

2016年2月