當(dāng)代陳復(fù)開(kāi)始提出“心靈儒學(xué)”。儒家的學(xué)脈自清末已經(jīng)全然中斷，西學(xué)東漸的過(guò)程里，中國(guó)的圣人學(xué)問(wèn)開(kāi)始“哲學(xué)化”，而有新儒家的誕生；然而，回歸成圣的本來(lái)面目，才是儒家能對(duì)混亂的世局與世人能張開(kāi)的貢獻(xiàn)。因此，陳復(fù)重新提倡心學(xué)，繼承陽(yáng)明學(xué)的道統(tǒng)，再開(kāi)“盤(pán)古心學(xué)”，創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)，教育弟子，并組織“心學(xué)聯(lián)合論壇”，透過(guò)網(wǎng)路論學(xué)來(lái)從事生命教育。

盤(pán)古心學(xué)的創(chuàng)生使得心學(xué)開(kāi)始有新的動(dòng)能，這種心學(xué)包容儒釋道傳統(tǒng)三教思想，兼融新世紀(jì)思潮、分析心理學(xué)、海德格爾存在哲學(xué)以及各大宗教思想，大力著墨儒學(xué)深刻的靈性層面，而蘊(yùn)生出極其特殊而新穎的儒學(xué)面目。目前正在臺(tái)灣發(fā)展中。

盤(pán)古心學(xué)的特征，其思想要點(diǎn)在于對(duì)“內(nèi)圣外王”的路徑有清晰詮釋，與孔子、孟子、陽(yáng)明子一脈相承，認(rèn)為「本體」即所謂的仁、性善及良知，并凝煉出一套本體工夫論，透過(guò)觀念工夫和實(shí)踐工夫臻至天人合一的冥契道境，進(jìn)而開(kāi)展出以心性為基礎(chǔ)的外王事業(yè)。陳復(fù)重新詮釋《大學(xué)》，作《子曰大學(xué)》及《盤(pán)古心經(jīng)》及傳；更聚焦于「自性」與「自我」的辯異，以弭陽(yáng)明后學(xué)狂禪之弊。欲以呈現(xiàn)儒學(xué)于當(dāng)代嶄新的靈性風(fēng)貌。