1979年出版了第一本個人回憶性散文集《風飄過的日子》

1980年在《詩刊》上發(fā)表抒情詩《月亮的憂慮》

1980年出版長篇小說《逝》

1983年出版?zhèn)�人情感經(jīng)歷雜說《檸檬巧克力》

1987年移居紐約

同年出版散文集《自由女神》中篇小說《從天津到紐約》

1990年獲矛盾文學(xué)獎

1991年受聘哈佛大學(xué)中文、中國歷史教授并著《中文學(xué)習(xí)大綱》

1992年受聘廈門大學(xué)、清華大學(xué)中文系客座教授

1995年出版長篇小說《誰給我一秒的生命》

1996年受邀《大明宮詞》編劇

1997—1999年政協(xié)委員

2000年出版五部長篇小說《who is it》《背后有人》《斷翅蝴蝶》《明天會有我嗎》《擦肩而過的是不是成功》

2001年出版兩部回憶小說《大學(xué)6年》《廈大的時光》

2002年獲文學(xué)終身成就獎

2003出版《獲獎前后》

2004~2006歷時兩年，著成96萬字的《他們的文學(xué)夢》概述了數(shù)位文學(xué)家的辛酸歷程，入圍諾貝爾文學(xué)獎。

書名：夢語

作者：愛達丘耳

出書機構(gòu)： 北京時代弄潮文化發(fā)展有限公司

出版時間：2011年7月

版次：1版

開本：850×11681/32

紙張：膠版紙

包裝：平裝

愛達丘耳本名李保安。“全國職工教育先進教師”榮譽獎?wù)芦@得者。是一位正規(guī)學(xué)歷不足初中，靠自學(xué)成才取得“高等學(xué)校教師資格證書”的人。受學(xué)歷影響，是副教授職稱。早年從事哲學(xué)教學(xué)工作，后因政治原因（右派）轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)專業(yè)。曾以召集人身份主持過東北三省職工大學(xué)數(shù)學(xué)研討會，發(fā)表論文多篇；還曾多次參加高等數(shù)學(xué)教材的編寫和審稿工作，并任組長。富有傳奇色彩的特殊經(jīng)歷，使他成為兼通文理具有獨立批判精神的學(xué)者和能夠產(chǎn)生“源生思想”的思想者。他創(chuàng)立了“智慧相對論”和“文明進化論”�！堆刂鴲垡蛩固沟淖阚E繼續(xù)前行》（暫定名）是他向著當代理論物理學(xué)最前沿——“統(tǒng)一場論”發(fā)起沖擊的另一部力作。

關(guān)于《夢語》的介紹

——代前言

《夢語》是一部篇幅很長的書。它的內(nèi)容是什么？它是一本什么性質(zhì)的書？它有哪些特點？在您閱讀之前，向您介紹如下：

先說說書的名字，從字面上看，《夢語》就是夢話，就是白日說夢，書的作者即使不是精神病患者，至少也是神經(jīng)不正常的人。既然如此，對于書中的文字讀者不必過于認真。凡是讀者認可的觀點您就采納；凡是讀者不認可的觀點，盡可批評指正；凡是讀者認為屬于人人皆知的閑話，或者是無稽之談的廢話，不妨只當茶余飯后朋友之間侃大山，一笑了之。至于本書的副標題“智慧相對論”和“文明進化論”基本就是全書的內(nèi)容，讀者只有讀完這篇介紹之后才能夠有所了解。

《夢語》是什么性質(zhì)的書？如果按目前的圖書分類，它既不是文學(xué)藝術(shù)作品，也不是某一個學(xué)科的學(xué)術(shù)專著。雖然它不是百科全書，但它的內(nèi)容卻包括了哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)中若干理論問題。對于歷史、藝術(shù)、倫理、天文、地理、生物、法律、管理、物理、化學(xué)等學(xué)科也都有所涉及。在人類浩瀚的書海中，曾經(jīng)有過類似的書籍；例如，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，孔子的《論語》，老子的《道德經(jīng)》，古希臘柏拉圖撰寫的關(guān)于蘇格拉底的《對話錄》，盧梭的《社會契約論》，笛卡爾的《方法談》，馬克思的《資本論》以及奧古斯丁、康德、羅素、弗洛伊德和愛因斯坦、達爾文等人的著作�！秹粽Z》也屬于這個類型的書，盡管《夢語》和那些影響人類歷史進程的巨著之間有著天壤之別；但是正如趙本山小品《昨天、今天、明天》中把手電筒列為家用電器那樣，其道理是同樣的。《夢語》就是一個小手電筒，雖然它無法和冰箱、彩電、電腦……之類相比，但說它屬于家用電器也還說得通。正是基于這樣的道理，作者才把《夢語》和那些經(jīng)典巨著說成是同類性質(zhì)的書。

其次，介紹一下書的內(nèi)容。《夢語》全書由兩篇構(gòu)成。第一篇，知識真理篇，主要內(nèi)容是“智慧相對論”。這是對古今中外人類智慧成果的宏觀研究。哲學(xué)、宗教、邏輯、藝術(shù)等人文科學(xué)與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)乃至偽科學(xué)都納入研究之中。主要是針對這些領(lǐng)域中長期爭論不休的問題進行新的探索。如果說它是一種另類研究也未嘗不可。所以把這部分內(nèi)容稱為“智慧相對論”，這顯然是受愛因斯坦物理學(xué)相對論的影響。愛因斯坦研究了光速的絕對性，以此為前提得出了時間空間與運動的相對性（鐘慢尺短效應(yīng)）�！秹粽Z》作者發(fā)現(xiàn)，人類智慧成果中也有類似的情況。以物理學(xué)數(shù)學(xué)為代表的自然科學(xué)是“唯有此理”有統(tǒng)一答案的絕對性知識；以哲學(xué)、藝術(shù)、法學(xué)為代表的知識是“各有其理”的相對性知識。就智慧本身而言也有其兩面性，它既能促進仁愛也能加大貪婪。這就是把第一篇稱為“智慧相對論”的主要原因。第二篇，理想社會篇，主要內(nèi)容是“文明進化論”。該篇首先對人類歷史中出現(xiàn)過的各種理想社會方案——奴隸制的、封建主義的、資本主義的、社會主義的、共產(chǎn)主義的，乃至宗教的各種理想社會方案作了一次總結(jié)性的評析；在此基礎(chǔ)上提出了一個“超人大同世界”的理想社會方案。為了探索“超人大同世界”的可行性，又特別深入地研究了人性問題，人類社會演化趨勢問題，并且設(shè)計了演化的數(shù)學(xué)模型。本篇最后還對地球人的未來提出了若干設(shè)想。在第二篇當中始終貫穿一條主線，這就是人類社會始終是演化著的。這種演化可以看成是達爾文生物進化論的繼續(xù)。猿人——古人——今人——超人就是這條主線上的幾個重要節(jié)點。相應(yīng)的則是原始群——古代社會——現(xiàn)代社會——未來理想社會。這種進化并非是直線式的，而是朝著未來理想社會方向趨近的極限過程。在這個過程中始終存在周期性的進化與退化的波動過程。這種進化的終極原因與生物進化完全一致，都是由于基因作用所致，所以稱這部分內(nèi)容為“文明進化論”。

《夢語》有什么特點？這是重點介紹的內(nèi)容。

原創(chuàng)性是《夢語》的第一個特點，也是它最大的特點�！秹粽Z》每一章中的主要論點或論證方法都是與眾不同的。不論對這些獨創(chuàng)性內(nèi)容讀者是否贊同，但它肯定是讀者從未聽到、從未看到的另類學(xué)術(shù)觀點。如果用“破天荒”來形容這些觀點或方法也并不過分�，F(xiàn)在就舉出幾個實例，簡單介紹一下這些另類觀點或方法。

一、關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)方面的爭論，如本體論中是否存在上帝問題，認識論中是否存在絕對的客觀真理問題。常見的論點不外是肯定和否定兩種意見，并以此成為劃分唯物主義與唯心主義的標志之一。還有少數(shù)二元論、即調(diào)合并結(jié)合唯物主義與唯心主義的一種觀點�！秹粽Z》中把這種追問，再追問，直到不能追問的問題稱為終極問題；并且在哲學(xué)史上第一次用數(shù)學(xué)中的無窮大和無窮小構(gòu)建了上帝問題和真理問題的數(shù)學(xué)模型。通過數(shù)學(xué)模型證明了這兩個問題永遠是正方不能證實，反方不能證偽的問題，永遠是“公說公有理，婆說婆有理”的問題。這種證明方法肯定是從未有過的創(chuàng)新之舉。

對于未來哲學(xué)的命運，《夢語》認為：“哲學(xué)”與“哲學(xué)問題”是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。如同極地的冰山融化到海洋中那樣，“哲學(xué)”作為一門獨立學(xué)科，它的消解是不可避免的，但融化在自然科學(xué)、人文科學(xué)、橫向科學(xué)中的哲學(xué)問題將會以“某某哲學(xué)”的形式長期存在。

二、在論證了哲學(xué)終極問題的爭論永遠是各有其理的基礎(chǔ)上，《夢語》還論證了另外兩類知識也是仁者見仁，智者見智，不存在統(tǒng)一答案的知識。其一是由體驗活動得到的“會意知識”（例如關(guān)于表演藝術(shù)的知識）；其二是由價值判斷產(chǎn)生的“應(yīng)該知識”（例如是否應(yīng)該允許開設(shè)博彩行業(yè)？）�！秹粽Z》在論證這兩種知識永遠不可能有統(tǒng)一答案的同時，還提出了“主流”與“非主流”的概念。指出主流與非主流的區(qū)別并不代表是非正誤的區(qū)別，而是實力（權(quán)威、人數(shù)、暴力等）較量的結(jié)果。從而否定了主流觀點就是正確觀點的習(xí)慣認識。

三、在言傳的知識中按回答問題性質(zhì)的不同可分為“是”的知識（是什么？是如何？是怎樣的？）和“應(yīng)該”的知識（應(yīng)該什么？應(yīng)該如何？應(yīng)該怎樣的？）�！笆恰睂儆谑聦嵟袛�，研究的是規(guī)律；“應(yīng)該”屬于價值判斷，研究的是規(guī)則；前者是“唯有此理”，后者是“各有其理”。雖然這種劃分并非完全是《夢語》所獨創(chuàng)，但是對于二者之間是否存在通約之橋（二者之間的聯(lián)系）問題卻是眾說紛紜�！秹粽Z》獨創(chuàng)性地提出，在“是”與“應(yīng)該”之間存在人性和理性兩座通約之橋，并給出了有說服力地論證推理。

四、人類關(guān)于形式邏輯地研究，已有幾千年了，邏輯是人類探索未知領(lǐng)域十分有效的工具，但由此也產(chǎn)生了“邏輯崇拜癥”和“邏輯萬能論”。《夢語》在肯定邏輯功能的同時，指出了邏輯的局限性；指出它只適用于抽象思維，不適用于形象思維。還指出，即使是抽象思維，如果遇到處理無窮集合的實際問題，也會發(fā)生邏輯失效的現(xiàn)象。關(guān)于形式邏輯的這種局限性是任何邏輯書中從未見過的觀點�！秹粽Z》打破了“邏輯萬能論”。

五、什么是科學(xué)？這也是眾說紛紜的問題。目前多數(shù)學(xué)者都把科學(xué)的定義和真理或客觀規(guī)律聯(lián)系在一起�！秹粽Z》認為，如果把科學(xué)的定義和真理、客觀規(guī)律這樣的終極問題聯(lián)系在一起，對于什么是科學(xué)這個問題就永遠不會有明確的結(jié)果�！秹粽Z》提出了“科學(xué)是迄今為止尚未證明是錯誤的知識”這樣的科學(xué)定義。同時對科學(xué)的證明原則也作了界定，從而把“用耳朵聽字”之類的偽科學(xué)與科學(xué)區(qū)別開來。《夢語》還對“否定證偽”（沒有證明是錯誤的）和“證實”（證明是正確的）二者的異同作了分析，進而把“科學(xué)是已被證明是正確的知識”這類的科學(xué)定義也否定了。此外《夢語》還首創(chuàng)了“純科學(xué)”（例如物理學(xué)）“準科學(xué)”（例如法學(xué)）“前科學(xué)”（例如中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)）這些獨特的概念，使之與“是”的知識和“應(yīng)該”的知識相對應(yīng)�！秹粽Z》對什么是實證方法，實證方法與實驗方法的關(guān)系；科學(xué)結(jié)論的必然性與或然性以及“科學(xué)是把雙刃劍”和如何看待“克隆人”這類前沿問題等等也都提出了新的觀點。

六、關(guān)于人性的爭論是古今中外爭論幾千年的老問題了。中國有“性本善”與“性本惡”之爭；外國有“X理論”與“Y理論”之辯。《夢語》關(guān)于人性的研究方法與傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏輯推理或枚舉個別案例進行歸納證明的方法完全不同，采用現(xiàn)代生物學(xué)、動物行為學(xué)、人類腦科學(xué)等自然科學(xué)成果，得出了人性問題不屬于“各有其理”問題，而是屬于“唯有此理”的純科學(xué)問題的結(jié)論；創(chuàng)造了關(guān)于人性的六個命題，即“自利性”“智慧性”“復(fù)雜性”三個公理和“乘法定理”“乘方定理”“除法定理”等三個定理。這六個命題不僅是獨創(chuàng)的，而且?guī)缀踹_到了歐氏幾何學(xué)那樣的精確和完美。眾所周知開普勒行星運行三定律開創(chuàng)了近代天文學(xué)理論；牛頓力學(xué)三定律奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)。作者認為關(guān)于人性的六個命題（三公理、三定理）在人文科學(xué)中能夠起到類似的作用。此外《夢語》還對人性的社會化（人的社會性）進行了探索，創(chuàng)造了“人性社會化區(qū)間”這樣新的概念，對人性的自然本質(zhì)和社會化影響之間的關(guān)系作出了科學(xué)的闡述。

人類本性能否改變，尤其是未來的人性能否改變；如果能改變，將會是怎樣的改變；這是世界性的難題�！秹粽Z》從社會學(xué)、系統(tǒng)論、進化論、遺傳理論、社會生物學(xué)、動物生理學(xué)及基因工程和腦科學(xué)等多學(xué)科角度進行了全方位的分析論證；得出了未來人類本性，很可能繼續(xù)沿著善良仁愛方向進化這樣的科學(xué)結(jié)論。這是目前國內(nèi)、國外學(xué)術(shù)界尚未見過的學(xué)術(shù)成果。

七、人類所有自主性行為，最終極的目的都是為了快樂。這就是《夢語》中的“快樂原理”�！秹粽Z》創(chuàng)造了“個人極樂差”等這樣一組新概念（個人極樂差=理想欲望—現(xiàn)實結(jié)果，可簡寫為），如果對全體社會成員的（個人極樂差）求和，則得到“社會極樂差”L，即L=。通過《夢語》獨有的“概念演算”方法，可以證明L=J－s（社會極樂差=理想社會—現(xiàn)實社會）還推導(dǎo)出“社會極樂差”L是一個最綜合的社會指標，它包括了社會的政治、經(jīng)濟、文化、人性等全部社會構(gòu)成要素。顯然L的值越小，說明“理想社會”和“現(xiàn)實社會”的差距越小。人類的理想社會就是L=0。L不僅是一個定性的概念，而且還是可以定量計算的指標。例如公元1750年的值為1.0926，1850年為0.8960，1950年為1.0923。（詳細運算過程請看第二篇、第二章）

八、人類社會發(fā)展“三趨勢”理論是《夢語》的又一項創(chuàng)新�！秹粽Z》認為，人類社會演化的總趨勢是由三種過程合成的。這就是向著理想社會無限趨近的極限過程；周期性上升、下降的波動過程；波動的幅度逐步縮小的極限過程。這三種趨勢可以分別用時間t的函數(shù)F(t)、S(t)、Z(t)而精確表達。其中：F(t)=S(t)=asinctZ(t)=把這三個函數(shù)合成一個數(shù)學(xué)表達式就得到了“人類社會演化數(shù)學(xué)模型”，簡稱為“LX模型”。它是由F(t)、S(t)、Z(t)復(fù)合而成的一個關(guān)于時間t的函數(shù)L(t)，當時間t時的極限。即：

L(t)的圖象是以“初始指數(shù)”1為起點，在波幅不斷減小的周期性波動中以橫軸為漸近線的一條曲線（橫軸代表人類的理想社會）。書中還以中國、埃及、古羅馬、印度和兩河文明（巴比倫）等世界文明古國的歷史，及世界近代史的重大歷史事件對“LX模型”進行了逐一驗證，竟出現(xiàn)了出人意料的巧合。

“LX模型”展示了一種全新的關(guān)于人類社會的理想觀。自從人類進入現(xiàn)代社會以來，在“自由、平等、博愛”，“各盡所能，按需分配”之類的口號鼓動下，人類把追求理想社會的到來列為頭等目標，為此前仆后繼。雖然這些口號在某些方面并不相同，甚至互相沖突，但他們對實現(xiàn)理想社會過程的認識卻是一致的。他們一致相信，只要人類努力奮斗，人類社會就會一直向前，用幾十年或一兩個世紀的時間就可以實現(xiàn)“人人快樂，時時快樂”的理想社會。但是，由于資本主義社會各種矛盾地暴露，共產(chǎn)主義社會某些烏托邦性質(zhì)地顯現(xiàn)；從20世紀中期開始，現(xiàn)代主義的這種線性理想觀日益受到了人們的懷疑。后現(xiàn)代主義的理想觀開始取代現(xiàn)代主義的理想觀�！胺胖鹄硐搿笔呛蟋F(xiàn)代主義理想觀的基本特征。后現(xiàn)代主義認為，任何理想都是虛無縹緲的烏托邦，任何美好信念都是誘人誤入迷途的海市蜃樓。人們在當下的生活中，只能追求偶然的、暫時性的滿足。后現(xiàn)代主義使人類陷入了一片迷茫之中。正是在這樣的時代背景下，《夢語》的“LX模型”既定性又定量地提出了“曲線理想觀”的新思想。它一方面揚棄了現(xiàn)代主義的線性理想觀，另一方面也批判了后現(xiàn)代主義“放逐理想”的片面性；這種曲線理想觀，可以稱它為“新現(xiàn)代主義”理想觀。新現(xiàn)代主義理想觀認為，人類社會地演化是地球生物進化過程地延續(xù)，它是以十萬年，百萬年這樣長的時間尺度來體現(xiàn)的；這種進化是一個極限過程，它的極限目標就是人人快樂、時時快樂那樣的理想社會。人類社會既可以無限趨近它的極限，但又永遠不能達到這個極限。換句話說，人類社會與理想社會之差可以任意小，但永遠也不會等于零。

人類是不能沒有理想的�，F(xiàn)代主義理想觀的破產(chǎn)，后現(xiàn)代主義放逐理想的泛濫，使這一領(lǐng)域成為一片空白。填補空白，指明人類未來進程，正是《夢語》創(chuàng)作的目的所在。自從啟蒙運動以來，科學(xué)以前所未有的速度飛速發(fā)展，迫使宗教陣地日益減小�？茖W(xué)已成為人類主流的意識形態(tài)。但是在教化人類棄惡從善方面，科學(xué)遠沒有達到宗教的水平，甚至產(chǎn)生了以“優(yōu)勝劣汰，適者生存”為特征的社會達爾文主義。這也是后現(xiàn)代主義能取得大量信眾的原因之一�！秹粽Z》創(chuàng)作的另一個目的就是從科學(xué)的視角論證了人類抑制人性貪婪的必要性和可能性。利用科學(xué)話語（不是用宗教話語）證明人類應(yīng)該而且可能棄惡從善也是《夢語》創(chuàng)作目的之一。從這個意義上講，《夢語》是寫給人類的當代的“福音真經(jīng)”。

九、《夢語》依據(jù)天文學(xué)中關(guān)于宇宙智慧生命（外星人）文明程度的比較方法，提出了地球人尚處于初級文明階段的觀點，在此基礎(chǔ)上對“LX模型”進行了簡化分段處理。在未來相當長的時間內(nèi)，人類社會演化的三個趨勢之中只有周期性波動趨勢有明顯的體現(xiàn)；其余兩個趨勢，因為變化極其微小，完全可以忽略不計。簡化后的初級階段“LX模型”是

L(t)=1-aSinct(0≤t≤10)

（常數(shù)0<a<1c>0）

從這個數(shù)學(xué)模型中我們可以得到這樣的結(jié)論：初級文明階段的地球人，只能按著“兩利相權(quán)取其重，兩害相衡取其輕”的原則處理人類的各項事務(wù)；對待人類自身的基本方針，就是“承認自利，抑乘揚除”（承認人的自利本性，抑制由乘法定理產(chǎn)生的貪婪，弘揚由除法定理產(chǎn)生的仁愛）。人類一方面必須現(xiàn)實地對待人性的弱點，不能被烏托邦式的空想沖昏頭腦；另一方面又必須抑制人性中的貪婪。如果讓貪婪任其發(fā)展必然導(dǎo)致法西斯主義，那就可能發(fā)生“乘方定理”所預(yù)見的人類自我毀滅的最終結(jié)果�！秹粽Z》還具體地描述了“承認自利、抑乘揚除”的手段和方法，并用實例說明了如何把這互相矛盾的兩個方面有機地結(jié)合起來。

十、《夢語》還對人類的未來——中級文明和高級文明階段作了大膽地展望與設(shè)想。這些展望與設(shè)想更是獨創(chuàng)性的；它們包括：在未來的世界政府的調(diào)控下，以保障生存為目的的發(fā)展觀；以實用為目標的消費觀；以悠閑為特征的生活觀；以控制人口總量為核心的生死觀；以家庭消解為大方向的兩性觀；應(yīng)用高科技改造人性，培育新人類的人性觀。這些內(nèi)容，無疑只是一些大膽的猜想。作者本人對它地實現(xiàn)也沒有多少把握，也無意讓讀者接受這些猜想，僅僅代表作者對未來的一些想法而已。

以上列舉了十個方面的例子，意在說明《夢語》的原創(chuàng)性，說明《夢語》中的很多思想都是破天荒的，是真正的“源生思想”。人類文明在演變的漫長歷史中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多的“源生思想”。在這些“源生思想”中有的屬于“信仰啟蒙”，有的屬于“理性啟蒙”�；�督教、佛教、伊斯蘭教的原始經(jīng)典屬于“信仰啟蒙”。蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子等人的思想是古代的“理性啟蒙”。自由主義、社會主義、人道主義、共產(chǎn)主義學(xué)說則是近代的“理性啟蒙”�！秹粽Z》是來自草根思想者的“源生思想”，不敢奢談“啟蒙”二字。盡管上述那些偉大人物之中，也有很多屬于他們那個時代的草根階層，他們的思想也曾被視為異端另類。但《夢語》還是不能與那些天才人物的偉大思想相提并論，只不過是半清醒狀態(tài)的夢話而已。估計這些夢話可能有三種結(jié)果：其一、如同書的名字那樣成了典型的“癡人說夢”，人世間又增添了一個天大的笑話；一個弱智的人竟想成為偉大的思想家，還編造了那么多驢唇不對馬嘴的廢話。其二、《夢語》成了眾矢之的的異端邪說。歷史證明，正確思想只有在與異端邪說的爭鳴之中才能得到進一步的普及與提高。如果在引來的眾矢之中，出現(xiàn)了一些更新更科學(xué)的學(xué)術(shù)思想，豐富了人類思想寶庫也是可能的，這也算是《夢語》的間接貢獻吧。其三、《夢語》中的某些觀點得到了人們的承認，那當然是作者所希望的。預(yù)料那時作者早已不在人世，相信他是會含笑九泉的。不論是哪種結(jié)果，《夢語》獨創(chuàng)了那么多新的“源生思想”是千真萬確的。

作為一部篇幅較長的作品，每一句話都是創(chuàng)新之語，那是不現(xiàn)實的�！秹粽Z》中也有不少文字取材于前人留下的歷史資料。但對于史料地分析卻有著與前人不同的認識。這部分文字雖然不是百分之百地創(chuàng)新，但以分析方法和結(jié)論而言，仍屬于創(chuàng)新之舉。茲舉例如下：

一、關(guān)于哲學(xué)史方面，首創(chuàng)了“三次哲學(xué)危機”學(xué)說�！秹粽Z》認為，自然科學(xué)、人文（社會）科學(xué)、橫向科學(xué)形成獨立學(xué)科的歷史過程，使哲學(xué)發(fā)生了三次危機。“三次哲學(xué)危機”學(xué)說，使“哲學(xué)丑聞”得到了科學(xué)解釋。所謂“哲學(xué)丑聞”，就是哲學(xué)界對于“哲學(xué)是什么？哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)能夠是什么？”眾說紛紜，根本無法取得一致�！叭�次哲學(xué)危機”學(xué)說，也使哲學(xué)地消解找到了合乎邏輯的歷史依據(jù)。

二、除哲學(xué)史資料之外，世界各國還留下了很多關(guān)于人類理想社會方面的史料。這些史料中，不乏設(shè)計巧妙的人類理想社會方案，但更多的是關(guān)于政治、經(jīng)濟某個具體問題的政見主張�！秹粽Z》對這些方案和主張，做了一次全面性的盤點與分析，把它們歸納為物權(quán)（所有制問題）發(fā)展（財富在社會中的重要性）模式（經(jīng)濟自由主義與國家干預(yù)主義）平等（社會成員之間關(guān)系）治道（治理社會的方法）政道（政體與權(quán)力制衡）等六個方面。其中“物權(quán)”、“發(fā)展”、“模式”三個方面屬于經(jīng)濟，“平等”、“治道”、“政道”屬于政治。對于每個方面還做了更細的劃分。例如關(guān)于“治道”方面又細分為“法治、德治、宗教、功利、權(quán)術(shù)、無為”等六個小的分類。從而使紛紜雜亂的學(xué)說、政見、主張呈現(xiàn)出清晰的邏輯規(guī)律。

《夢語》的第二個特點是它獨具特色的研究方法。當今人文科學(xué)和自然科學(xué)在研究方法上有所不同。自然科學(xué)的研究方法可以概括為“邏輯實證主義”，即“邏輯演繹+實驗驗證”。它特別強調(diào)因果性、普適性、邏輯自洽性、可重復(fù)觀測性、可度量性這些基本的邏輯要素。盡可能的運用數(shù)學(xué)語言表述事物的狀態(tài)、關(guān)系和過程，并加以推導(dǎo)、演算和分析，行成具有簡潔形式的結(jié)論，更是自然科學(xué)研究方法的突出特點。在現(xiàn)代科學(xué)中，運用數(shù)學(xué)的程度，是衡量一門科學(xué)的發(fā)展程度，特別是其理論成熟與否的重要標志。與自然科學(xué)相比，人文科學(xué)中除少數(shù)學(xué)科之外，大多數(shù)學(xué)科的研究方法還停留在形而上學(xué)思辨推理的初級層次。例如，在思辨的基礎(chǔ)上提出命題，然后舉出若干事例加以證明。顯然這種不完全歸納推理得出的結(jié)論并非是必然的。這正是很多人文科學(xué)問題長期爭論不休的原因之一（例如關(guān)于人性如何的問題）。《夢語》雖然總體上是一部人文科學(xué)的著作，但它的研究方法則是盡可能地向自然科學(xué)方法靠攏，主要有如下幾點：

1、通過建立數(shù)學(xué)模型論證命題。例如，上帝問題的無窮大模型，真理問題的無窮小模型。特別是關(guān)于人類社會演化趨勢的“LX模型”，創(chuàng)造了在人文科學(xué)中運用數(shù)學(xué)模型進行理論分析的新高度。

2、《夢語》獨創(chuàng)的“概念演算”例如L=J-S=∑jn-∑sn=∑kn=∑Li雖然還處于初創(chuàng)階段，尚未成熟；但對于如何在人文科學(xué)中試用數(shù)學(xué)推理做出了有益的探索。

3、在判斷、推理和論證的過程中效仿自然科學(xué)強調(diào)邏輯的嚴密性和準確性。盡量減少概念的模糊性與推理的含混性，貫穿《夢語》全書的每一章節(jié)。例如，嚴格區(qū)別原命題、逆命題、否命題與逆否命題四者之間的關(guān)系；嚴格區(qū)分必要條件、充分條件和充要條件的不同；不把或然性結(jié)論與必然性結(jié)論混為一談，在或然性結(jié)論中還要區(qū)分概率的大小等等。這些嚴格的邏輯區(qū)分在很多人文科學(xué)著作中往往都是不太注意的。

4、在不得不使用“不完全歸納推理”或“類比推理”時，特別注意實證原則。在枚舉的例證中盡可能選取有代表性的事例，特別是自然科學(xué)的事例，以增大結(jié)論的可信度（例如關(guān)于人類社會演化“三趨勢”的推證）

總之，《夢語》始終注意了方法論的創(chuàng)新。盡最大努力把“邏輯實證主義”應(yīng)用于人文社會領(lǐng)域的研究。由于人文領(lǐng)域的特殊性完全照搬自然科學(xué)的方法論也并非是《夢語》作者的觀點；但是人文科學(xué)完全可能在借鑒自然科學(xué)研究方法的同時，創(chuàng)造出有人文特色的更為科學(xué)的方法來�！秹粽Z》中的“概念演算”就是這樣一種嘗試。

內(nèi)容的原創(chuàng)性，方法的創(chuàng)新性是《夢語》的兩大特點。如果把這兩大特點綜合起來就是：

追問終極問題破解千年爭議

盤點百科知識反思人類文明

探索理想社會測算過去未來

融會古今中外貫通人文自然

除上述兩大特點之外《夢語》還有其它一些特點。例如，它把高深的學(xué)術(shù)思想和通俗的解釋有機的結(jié)合起來。凡是出現(xiàn)數(shù)學(xué)或其它專業(yè)方面的知識，一般都做了適當?shù)慕忉�。因此具有中等以上文化水平的人就可以閱讀本書。對于數(shù)學(xué)不感興趣的讀者可以跳過這些公式和計算，直接閱讀后面的內(nèi)容，對理解本書的基本觀點影響不大。為了照顧不同文化程度的讀者，《夢語》還在每章正文的后面附加了相當數(shù)量的注釋，供讀者參考。（注釋資料的來源，主要是《大百科全書》、《社會科學(xué)詞典》、等工具書和各高校出版且內(nèi)容基本相同的教科書�！秹粽Z》的兩大特點——內(nèi)容的原創(chuàng)性和方法的創(chuàng)新性，是就正文而言的；注釋的內(nèi)容多是資料性的，顯然，不具備正文那樣的特點；，但在資料的選取和編輯上也帶有作者的觀點和傾向。）

《夢語》全書采用師生二人對話的形式，可以減少長篇論述所形成的枯燥感。采用這種對話體形式還有更深層的原因�？鬃印⑻K格拉底這二位先賢的思想都是通過“論語”、“對話錄”這種形式表達的。不僅如此，據(jù)考證，耶穌、佛陀等人的原始經(jīng)典也都是通過與他們弟子的對話整理成文字的。任何“源生思想”誕生之初，都是“語錄體”性質(zhì)的。體系化、形而上學(xué)化往往都是很久以后才逐步形成的。

以上就是關(guān)于《夢語》的介紹。當今社會看電視、玩電游者多，讀書者少；讀書人中讀明星緋聞、兩性關(guān)系、荒誕怪異、生財之道之類的書人多，讀嚴肅的理論性的書人少；在理論性書籍中，著書者多，立說者少。可以預(yù)料，讀《夢語》介紹的人不會太多，讀《夢語》全文的人會少之又少。鑒于此，《夢語》作者對每一位《夢語》的讀者——不論是贊賞者，還是批評者都表示衷心地感謝！

謝謝您的閱讀！

目錄

作者簡介 2

關(guān)于《夢語》的介紹

——代前言 3

開篇絮語 13

第一篇 知識真理篇（智慧相對論) 15

第一章各有其理的哲學(xué)問題 15

第一節(jié)唯物唯心誰是誰非 16

第二節(jié)邏輯推理難解終極 25

第三節(jié)三次危機哲學(xué)消解 29

第二章見仁見智的兩類知識 44

第一節(jié)會意知識不便言傳 44

第二節(jié)藝術(shù)規(guī)律排斥理性 48

第三節(jié)應(yīng)該知識價值判斷 53

第三章四種不同的科學(xué)話題 60

第一節(jié)科學(xué)知識唯有此理 60

第二節(jié)東西文明怎樣不同 70

第三節(jié)真?zhèn)慰茖W(xué)如何區(qū)別 79

第二篇理想社會篇（文明進化論) 92

第一章理想社會與人性之謎 92

第一節(jié)古今中外理想多多 93

第二節(jié)大同世界能否實現(xiàn) 109

第三節(jié)人性如何六個命題 124

第四節(jié)未來人性是否改變 139

第二章社會演化的數(shù)學(xué)模型 172

第一節(jié)三種趨勢數(shù)學(xué)分析 173

第二節(jié)指數(shù)含意事實依據(jù) 183

第三節(jié)參數(shù)賦值模型分段 204

第三章初級文明與未來世界 225

第一節(jié)承認自利抑乘揚除 225

第二節(jié)人類未來若干設(shè)想 238

致謝 253

夢囈﹐夢中說話。

金 黨懷英 《壬辰二月六日夜夢作一絕句詩以紀之》：“豈非夢語本真語，毋乃造化為余嬉�！� 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷七：“ 劉霞裳 夢中得一聯(lián)云：u2018星搖似醉愁他墮，手舉難扶笑我低。u2019醒后續(xù)二句云：u2018安得仙云生袖底，御風飛到斗牛西。u2019我以為醒語終不如夢語�！�

夢語也稱夢囈。很多人都有這種情況，入睡后常常做夢，并且在睡眠中說話、唱歌或哭笑，有時說夢話是連貫的言語，或成段的述說，個別人說夢話時別人插話他卻與人對答，有的說夢話構(gòu)音并不清晰，或僅是不成文的只言片語。夢囈可出現(xiàn)在睡眠的任何時相。說夢話的部分內(nèi)容往往與平時思維相仿，多為白天所想的事情，經(jīng)常夢囈多見于兒童神經(jīng)癥和神經(jīng)功能不穩(wěn)定者，夢囈多有素質(zhì)性傾向。

據(jù)研究，人睡著后并不表示大腦會完全休息，反而更加活躍。入睡后我們會進入淺睡期(Rapid Eye Movement (REM))(此時會做夢)及深睡期(Non Rapid Eye Movement (NREM))(眼球活動減慢)。淺睡期及深睡期兩者成一循環(huán)，第一個循環(huán)時間較短，第二個循環(huán)時間較長，到第叁個循環(huán)的深睡期，則或會有夢游或說夢話的現(xiàn)象。

引起夢語的原因很多,有可能是壓力過大、精神緊張誘發(fā)的。 因此經(jīng)常夢語的人一定要加強鍛煉,同時更要注意休息,調(diào)節(jié)工作、生活所帶來的壓力�？赡苁巧窠�(jīng)衰弱的表現(xiàn)，只需調(diào)整一番自己的生活節(jié)奏，緩解一下壓力，調(diào)理營養(yǎng)，適當增加一些鍛煉，問題會慢慢好起來的。

經(jīng)常夢語多半是心火過旺、肝火過熱及精神緊張所致。

夢語不知應(yīng)否算是一種病態(tài)，但據(jù)臨床經(jīng)驗所得，經(jīng)常夢語的人多半心火過旺、肝火過熱及精神緊張。表現(xiàn)的身體狀況是有口氣、喉乾舌燥，清熱后情況便會好轉(zhuǎn)。