個(gè)人履歷
石濂 清畫僧。（1662-1705）。江蘇吳縣人，善畫。人物生平
石濂為大汕和尚之號，字廠翁，號石濂，一作石蓮，原俗姓徐，明遺民。明崇禎六年（1633）生，清康熙四十四年（1705）卒。籍貫江蘇吳縣（一說是江西九江）。清初曾與他交往甚密的大詩人王士禎（一作士禛，字貽士，號漁洋山人）在其《分甘余話》中對此也莫辨真?zhèn)危骸白匝越先耍蛟瞥刂�，或云蘇州，亦不知其果籍何郡”�？磥�，只有曾與大汕同行去過越南的摯友曾燦（字青藜，江西人，工詩詞古文，“易堂九子”之一）所說最為可信，他為大汕的詩集《離六堂集》作序說：“和尚為吾鄉(xiāng)（江西）九江人”。大汕早年情況僅知“幼而警敏，善畫仕女。作詩有佳句，有故出家，蹤跡詭秘�！保ㄒ娕藖恚骸毒瓤耥菊Z》）
歷代畫僧中，大汕可謂一位名噪一時(shí)的和尚。然而，有關(guān)評價(jià)他的一些資料，卻是褒貶并存，褒之者認(rèn)為他極可能是位反清復(fù)明志士（見庵：《大汕其人其像》）；貶之者認(rèn)為“他本是一個(gè)混跡法門，追逐名利的投機(jī)家”（見中華書局1987年版《海外紀(jì)事》前言，余思黎撰）。
大約中年以后，大汕來到廣州，自稱覺浪和尚（名道盛）法嗣。覺浪和尚是當(dāng)時(shí)佛教曹洞宗在今南京一帶的名僧。廣東著名學(xué)者屈大均曾從他學(xué)過佛。憑借這關(guān)系，加上大汕詩畫兼擅的才能，很快便與屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等嶺南名士結(jié)交。又憑他善于制造古玩家具，工繪花鳥人物，得以投靠平南王府尚之信門下，以學(xué)問僧身份出入廣州的官紳、士人中間。在尚藩?jiǎng)萘χС窒拢痪镁彤?dāng)上了廣州城西長壽寺（今廣州市長壽路附近，故址已毀）住持。于是大汕交游日益廣闊，連省外名流吳梅村、陳其年、高士奇、宋牧仲、萬紅友、田綸霞、王士禎等都與之交往，聲勢日盛。
康熙三十四年1695
安南（越南）阮福周政權(quán)遣使來廣州，請大汕前往順化主持佛事。于是，他不顧渡海之艱險(xiǎn)遠(yuǎn)赴安南。在順化，大汕被尊封為“國師”，授戒傳法，曾一次就授戒1400多人。他所傳揚(yáng)的并不限于禪宗佛學(xué)，“大而綱常倫紀(jì)，小而事物精粗，莫不條分縷析，理明詞暢……其為禪益政治實(shí)多”（阮福周《海外紀(jì)事序》）。實(shí)際上大汕所講是佛道儒三教的雜糅，以適應(yīng)阮氏政權(quán)的政治需要。不過客觀上也起到“以中國之紀(jì)綱，變殊方之習(xí)俗”（毛端士《海外紀(jì)事序》）、傳播中國文化的作用。
第二年秋，大汕攜大量獲賜贈的珍寶財(cái)物回到廣州�？滴跞四辏�1699），他刊印出《海外紀(jì)事》六卷，內(nèi)容是他在安南期間撰錄的筆記、詩文，為后世留下了一部17世紀(jì)越南中部地理歷史、風(fēng)俗人情及海上交通等珍貴而生動(dòng)的史料。大汕此舉，也是中越文化交流史上的一件要事。
大汕回廣州后
用所得的財(cái)寶修建廣州長壽寺、白云山麓彌勒寺、清遠(yuǎn)峽山寺，并擴(kuò)建澳門普濟(jì)禪院。按長壽寺本來創(chuàng)建于明萬歷年間，至康熙初已廢。大汕善于園林布置，經(jīng)他復(fù)興的長壽寺，“文木為梁，英石為壁，曲房奧室，備極精工”（張渠《粵東聞見錄》），具池沼、園林、宮室之勝。王漁洋在《廣州游覽小志》曾贊其“營造有巧思”，且親書楹聯(lián)“紅樓映海三更日，石澗通江兩度潮”贈給大汕。又在其《分甘余話》筆記中，以“奇石”為題專門記載了長壽寺離六堂側(cè)池上的一株奇石：“云產(chǎn)七星巖，其色黃如蒸粟，瑩潤如蜜蠟、琥珀……高可三四尺，真奇物也�！贝送�，大汕還善營造家具器皿，“以紫檀、花梨、點(diǎn)銅、佳石”做家具器皿，“多巧思佳構(gòu)”（《中國美術(shù)家人名辭典》，俞劍華編著），時(shí)常贈送各方名流，備受贊賞。成就及榮譽(yù)
大汕“能詩善畫”，他自重修長壽寺后，王漁洋、潘次耕（擅音韻、詩文及史學(xué)，撰有《遂初堂詩文集》及《別集》共三十九卷）、梁佩蘭、陳恭尹等士大夫，常在長壽寺設(shè)宴，為文酒之會。大汕著有詩集《離六堂集》12卷，還喜歡作竹枝詞。過去在香港舉辦的廣東名家書畫展覽會上，展出過他的《儂夢尋歡竹枝詞卷》12首，其中如：
儂夢尋歡路萬里，歡在江南亦夢儂；
歡夢來時(shí)儂夢去，歡儂依舊不相逢。
忍看花田歡燕，行人春日換春衣；
最憐昨夜花田月，如見夫君春燕歸。
（季子：《大汕和尚與王漁洋》）
他善繪畫，尤能畫肖像，曾為詩人陳維嵩畫肖像。可是王漁洋北歸后突然憎惡起大汕，在其《分甘余話》的“妖僧大汕”中說他“常以素女秘戲圖狀以媚諸貴人”，顯然含有歪曲詆毀成分。現(xiàn)廣州美術(shù)館藏有大汕的《墨竹圖》，寫竹迎風(fēng)挺立，“墨色濃厚，用筆瀟灑利落”（見謝文勇：《廣東畫人錄》），很有才情韻致。他的畫友有石溪和尚等。此外，大汕還是一位版畫高手。據(jù)榆庵《大汕其人其像》一文，康熙年間大汕在自己的“懷古樓”刻印的《離六堂集》，卷首有大汕自己刻寫的插圖33幅，為反映其生平事跡的圖象，是畫筆極其工致、絕妙的版畫，每幅都有當(dāng)時(shí)諸名家的題詩。
秘密反清復(fù)明的志士
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大汕早年的事跡是個(gè)謎，而當(dāng)了和尚卻依然寫兒女情長的竹枝詞則屬奇怪。更奇的是，大汕并非是個(gè)剃度落發(fā)的和尚，澳門普濟(jì)禪院里祖師堂供奉著的大汕自畫像，是個(gè)披發(fā)頭陀相，#庵在其《大汕其人其像》中認(rèn)為，這和在石濤年譜里《石濤種松圖》中的頭陀相仿，是很有寓意的，“這就是不肯剃發(fā)，不肯降清的意思”。
大汕交往雖廣，然而深交的摯友卻是像曾燦、石溪這樣的明代遺民。曾燦早年曾參加過反清活動(dòng)，與大汕特別投契（當(dāng)然大汕本身也是明遺民），大汕赴安南是與曾燦一起去的�！峨x六堂集》的《序》也是由曾燦作的，“……大汕常與之談當(dāng)世之務(wù)，娓娓不倦，蓋其天文、地理、兵法、象數(shù)，以及書畫、諸子百家之技，無不貫通其源委。……今和尚之為人，豈與枯寂浮屠同日而語乎，抑有托而逃者耶？當(dāng)其狂歌裂眥，淋漓下筆之時(shí)，懷抱淵源，空今曠古，此其志豈小哉！然和尚之善藏妙用者，又未知涯矣”，“余（曾燦）浪游三十年，欲陰求天下之奇士……而有奇士如和尚者，神龍莫測矣”。聯(lián)系曾燦序文開首“往余與無可大師游，得參天界浪杖人（名道盛，字覺浪，大汕所從的法師），聽其緒論，無一不歸之忠孝，故其門下士，皆文章節(jié)義魁奇磊落之人，或至有托而逃焉者�！笨梢姶笊鞘莻�(gè)蘊(yùn)蓄不凡的人，托身和尚僅是表面遁跡空門而已。#庵先生分析序文，開首以“忠孝”、“節(jié)義”立論，文末歸納為“善藏妙用”，有暗示干“秘密工作”之意。
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《離六堂集》中有詩《自題寄友人》云：
滿林黃葉一溪寒，白日青山臥懶殘。
但恐云深人不見，聊將住處寫君看。
曲折地反映了明亡后他的蒼涼心境，和不甘清廷統(tǒng)治下的屈居現(xiàn)實(shí)，只好隱退空門。這與八大山人、石濤等遺民僧人大致相同，從一個(gè)側(cè)面反映了他的民族氣節(jié)。
另外
看過《離六堂集》藏本的#庵先生認(rèn)為，卷首的33幅自畫的版畫中，第三十一圖為“制器”，看圖意是制鐵器，大汕既然知兵法，必定是制兵器了，不過在當(dāng)時(shí)環(huán)境下不敢說明罷了，其意思是可想而知的。
《海外紀(jì)事》刊行不久，潘耒（1645—1708）（字次耕，吳江人）即針對該書和大汕，羅織了“種種不法之事”，主要是說該書“少實(shí)多虛”、“有傷國體”、“有礙法門”；大汕行事則“飲酒食肉”、“窮奢極侈”、“目若無人”、“大言欺世”、“存心險(xiǎn)毒，以傾人陷人為能事”。（見潘耒《救狂砭語》）后來突然憎惡起大汕的王漁洋也在《分甘余話》中詆毀他，稱之為“妖僧”，列其不法之處亦不過“常以素女秘戲圖狀以媚諸貴人，益#近之，于是無所忌憚”，“后聞其私販往安南，致犀象、珠玉、珊瑚、珍珠之屬，直且巨萬，連舶以歸，地方官亦無誰何之者”�？磥硪矝]有重大發(fā)現(xiàn)。而大汕被捕，卻是按察使“許中丞（嗣興）獨(dú)惡之，輒逮治，詰其前后奸狀，押發(fā)江南原籍，死于道路”。（見王漁洋《分甘余話》“妖僧大汕”）
關(guān)于大汕的罪狀從來沒有“謀反”一條，由此導(dǎo)引出《大汕和尚與王漁洋》一文的作者季子先生的推斷：“關(guān)于大汕在海外活動(dòng)，以謀推翻滿清統(tǒng)治的證據(jù)，到現(xiàn)在已經(jīng)沒法找得到，就是在當(dāng)時(shí)，也未必能找到，即使可以找到，地方官吏也只有設(shè)法消滅，不是回護(hù)大汕，只是回護(hù)當(dāng)時(shí)與大汕往還的一班名流。當(dāng)時(shí)大汕的交游，的確太廣闊了�！边B屈大均在后來也公開指摘他竊取別人詩句、欺世盜名�？傊加悬c(diǎn)“欲加之罪”的意思�？梢岳斫�，在當(dāng)時(shí)“文字獄”那樣嚴(yán)酷的環(huán)境下，大汕的直接“罪狀”誰敢點(diǎn)破？相反，指責(zé)和誣毀大汕卻是一種恐受株連的自我保護(hù)措施吧。