田末利教授簡介
池田末利1910年出生于日本廣島縣，1936畢業(yè)于廣島文理科大學，承當時《尚書》學大師加藤常賢之教。1938-1941年留學北京大學，獲得多種清代學者《尚書》學著作稀述本，益堅研究志趣。后曾任教北平中國大學及外國語�？茖W校，又使自己走上研究甲骨學及中國古代宗教學的道路。1953回國任廣島大學副教授。鉆研三年后成《中國祖先崇拜的源流的研究》，得文學博士，1956任廣島大學教授。除相繼幾次負責中國宗教思想研究課題，曾于1959年完成《葬制集錄》外，并于1964完成要著《殷虛書契后編釋文稿》一書，及《中國古代之一祀典——喀左旅之祭》論文。然后專力于《尚書》研究。1973年退休，被授廣島大學名譽教授，即轉(zhuǎn)任大東文化大學教授，1976被選為大東文化大學學長(即校長)。在日本學術(shù)界聲望日隆，成為日本學術(shù)會議會員，日本學術(shù)會議第一部副部長；又為日本中國學會(其后改稱中國社會文化學會)專門委員兼評議員及東方學會評議員；還任日本境內(nèi)“中國—— 四國地區(qū)中國學會”會員，等等。
池田末利教授不幸于2000年l1月9日逝世，享年90歲。
池田末利教授的《尚書》研究
池田末利的學術(shù)業(yè)績主要在《尚書》研究方面。當他在大學時聽加藤常賢講授《尚書講讀》，即對《尚書》發(fā)生興趣，因而即以研治《尚書》為其畢業(yè)論文。而他研究甲骨學及古代中國宗教民俗的專長，對研究《尚書》又提供了優(yōu)越條件。經(jīng)過對《尚書》所下數(shù)十年的功力，于1971年完成《尚書通解稿》，此年3月以《廣島大學文學部紀要·特輯2》出版，初次發(fā)表了他對《尚書》研究的系統(tǒng)學說。書中對現(xiàn)代《尚書》研究作了史的敘述，舉凡清代學者及日本最近的研究成果作了綜覽，舉出有代表性的平岡武夫、小林信明、松本雅明諸家之說的要義和優(yōu)點，但以為小林、松本二氏仍不能免于經(jīng)學的立場，實際應脫去這種經(jīng)學的拘束，而作歷史文獻的考察。從傳統(tǒng)的文獻史料領(lǐng)域，走向更廣闊的超文獻史料領(lǐng)域，盡量利用甲骨金文發(fā)現(xiàn)的成果，同時要避免恣意的文字通假傾向。
以為《尚書》之特性是“古代之公文書”，為“純?nèi)坏墓糯妨稀�。以為在孔子以前早有原型《書》篇。對孔子刪編之說表示質(zhì)疑�？鬃訒r作為儒學傳授之本，需要編定《周書》。其他各篇經(jīng)過戰(zhàn)國至秦初，以儒家為中心的學者把它整理成書。他對《尚書》的研究，重視文獻批判精神，而不糾纏于枝節(jié)問題，例如《洛誥》研究中，有周公“復命說“及”復政說”，亦即“攝政”或“即位”之爭。他認為歷史上都知道，周初王室實權(quán)在周公手中，而國家紀元則用周文王受命紀年，所以《洛誥》篇末說“惟周公誕保文武受命惟士年”。記載明白，無須在此枝節(jié)處虛耗精力。所以他把研究重點放在對《尚書》的學說史的成立方面，作史的考察，以更全面的學術(shù)史的研究來把握對《尚書》篇章的直接解讀。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)對多篇進行深入的探研，曾發(fā)表一些單篇論文。如1971論《甘誓》文、1974論《洛誥》文、1975論《泰誓》文。最終完成《全釋漢文大系11：尚書》這一巨著，于1976年由集英社出版。擺脫經(jīng)學桎梏，以中國歷史發(fā)展的廣闊視野，來研究這部重要古籍。前面有“解說”，基本承上述《通解稿》成說，全書前大半部分為今文各篇譯注，后少半部分為偽古文各篇譯注。依次為各篇“解題”、“通釋”、“注解”，并對各篇一些長期聚訟的問題作了“補說”以論析之。其中長者可視為專題論文�！白⒔狻敝幸喽嗑x，發(fā)前人所來發(fā)。如《康諾》“明德慎罰”注，引《左傳·成二年》“明德，務崇之之渭也；慎罰，務去之之謂也”語，以為德與政相關(guān)；明德為行政的積極面，慎罰為行政的消極面。二者相為表里，代表了《周書》的基本思想。
池田末利承擔的重要學術(shù)任務
1959-1962年參加平凡社刊10卷本《亞洲歷史事典》的編寫；
獲文部省科學研究費，領(lǐng)導完成《佛教傳人之前中國宗教思想發(fā)展的研究》；
1966—1977年任文部省科學研究費撥巨額之《中國天人合一思想體系的綜合研究》的負責人；
1971—1972年參加《中國的語言與文學》的編寫，撰寫其中的一章；
1973-1976年完成《儀禮》三卷本，由東海大學出版會刊行。