簡介
其人足斷形殘（“兀者”）， 而注重修明內(nèi)德，處事能“守宗”、“保始”、“游心乎德之和”，求學者甚眾，與孔子“中分魯，立不教，坐不議”，即以“不言之教”而達到潛移默化。事見《莊子·內(nèi)篇·德充符》�！肚f子》多寓言，或系作者塑造的理想人物。
孔子解讀王駘
“魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問于仲尼曰：u2018王駘，兀者也。從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？u2019”
“兀者”，沒有兩腿的人，魯國有一個沒有兩腿的人名叫“王駘”，他的學生比孔子還多，至少跟孔子差不多�！俺＜尽笔强鬃拥膶W生，是師友之間的人。常季就問孔子，王駘沒有兩腿，可似說是個殘廢的人，結果他的名氣之大，跟你一樣，“中分魯”。我們?nèi)绻詺v史的幽默的角度看，魯國有很多的人才，至少有三個，一個是莊子所講的王駘，一個是孔子，一個是搶孔子的飯碗的少正卯，他們?nèi)齻�人都很了不起。不過少正卯究竟是什么樣的人，他的學說沒有留傳下來，他的思想非常怪，如果流傳下來一定很麻醉人的。
王駘這個人非常了不起，你如果拜門做他的學生，他沒有上過課，也沒有勸告你，罵你，也沒有跟你討論過問題，但是，奇怪得很，你什么都不懂，只要一拜門，一見他，就非常充實地回來，什么都懂了。那可真是禪宗。照這么形容，是比孔子還高明一點。我們愿意做他的學生，不需要上課，考試，坐在那里，什么都懂了，這多好！
“固有不言之教”，不需要說話的教育，這大概連科學都無法做到，科學知識還需要視聽教育，拿個錄音機之類什么的。王駘用不著，他是“不言之教”：身教。如果身教，我們跟著他兩條腿要斷掉了，所以我們只好跟著他學打坐，不用腿了�！盁o形而心成者邪？是何人也？”“無形”，不著形跡。常季就問了：世上真有這樣一種善于教育善于傳道的人嗎？王駘這家伙是什么樣的人呢？
“仲尼曰：u2018夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。u2019”
孔子說，王駘是真正的圣人，得道的人。我呢，心里早就想拜他為師，只不過還沒有去罷了，公共汽車沒有搭上，他那里太擠了。我后一步準備拜他為師，而何況一般人還不及我呢？豈止魯國人拜他為師，我將號召全天下人拜他為師。 內(nèi)容來自人生智慧網(wǎng)
“常季曰：u2018彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？u2019”
常季一聽，這可怪了，沒有腿的人，卻是世上第一位的人，“而王先生”，還勝過先生你�！捌渑c庸亦遠矣”，“庸”同用，那王駘的作用太高深遠大了。假定王駘像老師講的這樣，這個人的道在那里？他的心法在什么地方？他的學問中心是什么？
“仲尼曰：u2018死生亦大矣。而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。u2019”
世界上有一個大問題：人的生死問題，這是人類的大問題。人的生命從哪里來的？先有雞還是先有蛋？先有男人還是先有女人？這是西方哲學問的問題。今天，講比較宗教，西方講，上帝造了男人以后沒事干，把男人的肋骨挖出來一根做女人，可見上帝同女人毫無關系。這個生死究竟從哪里來的？男人女人從哪里來的？所以佛家禪宗標榜要“了生死”，父母生我以前，我這個生命在哪里？死了以后，又到哪里去？究竟有沒有靈魂？這是一個大問題。生死這個問題，在中國文化中首先明顯提出來的是莊子。
“而不得與之變”，孔子說王駘已經(jīng)了生死了，生死變化與他沒有關系了。了生死的人就到了這個境界，這是修道的最高成就�！半m天地覆墜，亦將不與之遺。”得了道的人，這個地球即使毀滅了，同他也沒有關系，他可以超然獨立于天地之外。因為天地是物質(zhì)構成的，地球的毀滅是物質(zhì)的變化，質(zhì)能的變化，得道之后，就可以不受這些變化的影響。
“審乎無假而不與物遷”，“審乎無假”，這四個字很難講，王駘能參究到，智能透過了物理與精神兩面，不用假借任何東西。我們?nèi)硕家俳栉镔|(zhì)而活著，我們的肉體就是假借幾十年給我們用，用完了就化掉了。王駘已經(jīng)超越了，不需要一切的依賴，一切的假借�！岸慌c物遷”，他是如如不動的，不用跟著物理的變化而遷流。勉強借用佛學的名詞，他已經(jīng)到了“不動地”，在密教中有一個佛叫“不動明王”，王駘相當于到了這個境界。物質(zhì)世界不論怎么變化，他都在旁觀，“命物之化而守其宗也。”我們?nèi)魏稳�，一切萬物，一切眾生。都受物質(zhì)的變化，但王駘卻不受影響，因為他能“守其宗”。這個“宗”，我們叫道，西方宗教叫上帝，佛家叫如來，菩提，涅盤，反正有個東西，萬變不離其宗。